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[RF회로 설계] Bandpass, Lowpass 필터 설계와 특성 평가C아쉬워요

단수와 리플값등의 바꾸어 가면서 세레나데에서 회로를 구현해 실행해 보았으나. 중심 주파수가 어긋나고 밴드 대역폭이 거의 없는 삼각형 모양의 주파수 spec 만을 확인할 수 있었다. 그래서 계산식에 의해서 접근하기로 하고 주파수 변환 과정을 거쳐서 최소단 결정을 하고 소자 값을 개산해 보니 0.5dB 에서는 최소단수 4단 이상이 필요로 하였고 3dB 에서는 최소 3단 이상이 필요로 했다. 그래서 최소 단수와 리플값의 변화에 때른 결과를 보고자 리플값 0.5dB일때 5단 필터와 리플값 3dB일때를 구현하여서 비교해 보았다.

공학/기술| 2004.11.11| 5페이지| 10,000원| 조회(1,731)

imt2000, 설계, 필터, Lowpass, 밴드패스

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[인문 그리스 철학] 진리의 현인 플라톤 평가B괜찮아요

플라톤은 페리클레스가 죽은 지 1년뒤인 기원전 728~27년에 태어났다. 그때 소크라 테스는 41세였고 아테네의 문화는 번영을 누리고 있었다. 플라톤 가문은 아테네의 명문 가운데 하나였기에 어린시절부터 예술,정치학,철학을 두루 섭렵했다. 그의 부친이 사망하고나서 플라톤의 어머니는 재혼을 하였고 이러한 가정 배경속에서 플라톤은 공공생활에 대한 많은 것을 배우고 이미어린 나이에 정치적 사명감을 품게 되었다. 그러나 그당시의 아테네 민주정에 관한 플라톤의 태도는 펠레폰네서스 전쟁의 막바지에 경험했던 것에 의해 커다란 영향을 받는다. 민주제란 위대한 지도자를 낳을 수 없으며 소크라테스 와 같은 가장 위대한 시민을 죽일 수도 있다는 사실을 경험한 것이다. 플라톤은 소크라테스의 재판에 참석하였고 그곳에서 스승이라고 할수 있는 소크라테스의 사형을 목도했다. 그것은 플라톤으로 하여금 아테네 현실정체에 대한 환멸을 느끼게 했고, 그러한 이유에서 그는 공개적인 정치활동에는 참여하지 않았다. 그리고 그는 메가라로 피해 있다가 이후 12년동안 이집트,이탈리아 등지를 여행하며 불완전한 현재의 정치체계를 보완할 권위와 지식이 적절히 배합된 정치 지도자의 상을 구하기 시작했다.그는 국가를 배에 비유하여 ‘선장의 권위는 항해에 대한 지식에 의존해야 되는 것처럼 국가라는 배는 국가 통제에 적합한 지식을 소유한 사람에 의해 운항되어야 한다’ 라고 주장하였다. 또한 플라톤은 통치자들에 있어 지식을 강조하며 교육에 중점을 두고 교육과 연구를 위한 기관인 아카데미아를 설립하여 정치가들에게 수학, 천문학, 화성학 등을 포함한 과학적 탐구방법을 교육했다. 정치적 권력을 장악하고자 하는 사람들이 할 수 있는 가장 훌륭한 준비는 진리나 과학적 지식의 사심없는 추구하고 주장하였다. 아 학원을 세운후 플라톤은 40여년 가까이 활동했기 때문에 이곳에서 그의 많은 학문적 업적과 저서가 이루어 졌고 아테네의 훌륭한 학자들을 배출해냈다.그가 남긴 저서의 특징은 대화의 형식을 빌은게 많다는 것이다. 화자는 여러 사람형상들을 관상한다. 혼은 형강들과 동류의 것이다. 따라서 혼은 불변한다. 넷째, 소크라테스는 형상을 존재와 변화의 원인으로 제시한다. 어떤 것이 뜨거워지는 것은 그것이 뜨거움에 관여할 때이다. 즉 그게 뜨거워지는 것은 그것에 뜨거움을 가져오는 불 (형상)에 관여할 때이다. 불이 뜨거움을 가져온다면 불은 뜨거움의 대립자인 차가움을 받아 들일 수 없다. 따라서 이 모든 것은 혼에도 적용된다. 인간은 삶에 관여함으로써, 즉 인간에게 삶을 가져다 주는 혼을 가짐으로써 살아있다. 혼은 삶을 가져오므로, 혼은 삶의 대립자인 죽음을 받아 들일 수 없다. 따라서 혼은 불멸한다. 라는 주장을 하였다.‘국가’ 에서는 올바른 국가관과 정치인들의 자세 그리고 그가 이상적으로 생각하는 공동체의 모습을 보여 주었고 ‘법률’은 그의 말년의 최대 저술로 윤리와 교육, 법에 관한 플라톤의 사상을 담고 있다. 여기에서 그는 ‘국가’에서 설립된 이상적인 국가를 본으로 해서 현존하는 국가들이 채택할 수 있는 법률과 제도들의 실제적 제정에 관여하는 현실적인 방법이다.그는 이러한 그의 저서를 통하여 많은 철학적 사상을 담아냈다.가장대표적인 “이데아론”, 저서 ‘국가’, ‘법률’에 나타난 “철인정치론”, “이상국가론”, “교육론”, “변증술” 그리고 위에서 언급한 ‘파이돈’ 의 “영혼 불변설”과 “상기설” 같이 많은 사상이 서로 연계되어 나타났다.먼저 플라톤의 철학을 설명하려면 먼저 어떤 기본전제에 설지를 정해야만 하는데 그의 여러 저서의 대화편에서 서술된 “이데아론”이 플라톤 철학의 중심이다. 이데아 이론으로부터 플라톤의 변증술이 성장하고 거기서 두 가지 구체화인 국가 이론과 학문 이론이 발생하는 것이다. 이데아 이론에 대한 최초의 본격적인 기술은 ‘파이돈’에 나온다. 위에서 말했다 싶이 이 대화편은 소크라테스가 최후를 맞이하는 날에 친구들 및 제자들과 나눈 대화를 담고 있다. 이 대화의 초점은 죽음과 혼의 불멸성에 맞추어 진다. 이 대화에서 죽음이나 혼의 불멸성의 토대를 이루는 사상으로서 이데아 이론을 더욱 잘 설명해 주는 것이다. 플라톤에게 이런 보편적 구속성을 지닌 이데아는 영원 불멸한 존재이며 ‘인간이 선으로 가는 방법은 이데아를 모방하는 것 뿐 이다’라고 생각 하였다. 플라톤은 이데아를 닮아가는 모습이 바로 선에 근접하는 모습, 윤리적인 모습이라고 생각한 것이다. 이러한 그의 생각은 그의 제자인 아리스토텔레스에게 이어서 형이상학적 윤리의 근원이 된다.그의 저서인 대화편에서의 논리의 전개는 플라톤의 형상에 대한 논증서술과정을 변증법이라고 부른다. 이 작업은 ‘파이돈’에도 잘 나와 있는데 "근거세우기"라고 명명된다. 근거세우기는 스스로가 근거의 시원으로 하는 상향추론 과정이다. 근거세우기는 이데아의 실재성에 대한 증명 과정이며, 본격적인 플라톤적 철학이다. 개별 사물의 원인을 찾고 또 개별 사물이 그 원인에 참여한다는 것을 보여줌으로써, 개별적인 사물들이 그렇게 있도록 하는 원인을 근거로 설정하고, 이 근거를 개별적인 사물들에 적용하여 검증하는 방법을 채택한다. 첫째 개별 사물들을 토대로 그 사물들에게 공통적으로 드러나는 것을 이데아로서의 근거로 설정한다. 둘째, 그렇게 설정된 근거를 개별적인 사물들에 적용하여 개별 사물이 그렇게 있음을 증명하는 것이다. 플라톤이 근거세우기를 방법론으로 끌어들이는 까닭은 상기설만으로는 형상의 실재성을 증명하기가 어렵다는데 있다. 개별적 형상이 상기를 통한 인식의 대상이긴 하지만 상기설이 지닌 경험적 요소를 염두에 둔다면, 상기설 만으로써 "같음 그 자체가 있다."라는 주장을 펴는데 한계가 있기 때문이다.플라톤 역시 이 딜레마를 인지하고 새로운 증명 방법을 찾는 것으로 보이는데, 이때 등장하는 방법이 "근거세우기"이다. 근거세우기는 다시 개별 형상에 대한 근거세우기와 개별 형상을 넘어선, 자기 스스로 근거를 가지는 시원인 좋음의 형상을 발견하는 것으로 이루어진다.여기서 상기설 이란 경험할 수 있는 ‘같음’과는 판이하게 다른 완전한 ‘같음’이 있다는 것이다. 우리는 어떤 것이 서로 같다고 하는 지식을 경험으로부터 얻. 수학적 지식에 대한 플라톤의 생각이 비판에만 머물러 있은 것은 아니다. 플라톤은 수학자들이 추구하는 것이 궁극적인 윤리적 형상들과 같은 위상의 수학적 형상임을 인정한다. 그가 세운 아카데미아 에서 철학을 교육하기 이전에 수학을 우선해서 가르쳤다는 데서도 쉽게 알 수 있다. 그래서 철학적 기초가 이미 되어 있는 수학자는 언제라도 변증가로 올라 갈 수 있다고 플라톤이 말한다. 수학적 지식이나 일반 형상에 대한 지식은 모두 개별 사물의 감각 지각으로부터 출발한다. 변증술적 탐구 방법으로써 우리는 이른바 좋음의 형상 또는 태양의 형상에 도달하고 그것 이데아를 인식 할 수 있게 된다는 논리를 전개해 나갔다.이데아에 대한 그의 생각은 ‘국가’에서 현실사회에 더욱더 구체화 되기 시작한다. 플라톤은 국가란 인간의 불충분성에 연유하며, 경제적 욕구에 의해 생겨난 다고 주장하였다. 즉, 인간은 서로 독립된 존재가 아니고, 삶의 필수품들을 생산하기 위하여 서로의 도움과 협력을 필요로 하는 존재이고 이러한 인간들이 일정한 곳에 모였을 때 그 조직체를 국가라고 부르고,이 국가는 인간의 욕구에 이바지 하기 위해 존재한다는 자연 발생적인 방법으로 국가의 기원을 플라톤은 설명한다. 그리고 플라톤은 정의로운 국가의 성취를 대단히 중요하게 생각했다. 국가는 플라톤에게 있어서 이데아의 실현은 정의로운 사회의 성취에 의해서만이 가능한 것임을 할 수 있게 하는 것이다. 즉 국가는 인간의 행복을 위해 존재하게 되고, 정의의 원칙에 따라 사람들이 선한 삶을 누리도록 하는, 즉 나라 안에 종화를 불어넣음으로써 인간의 선한 삶을 신장하는 것으로, 시민전체에 최대의 행복을 주려는데 국가의 목적이 있다고 생각하였다. 그리고 인간은 다양한 경제적인 욕구를 가지고 있고 욕구충족을 위해서 많은 시술들이 요구되며, 더구나 어느 누구도 의식주에 필요한 모든 기술들을 소유 할 수는 없기에 노동의 분화가 필수적이라 생각했다. 그 속에서 국가 구성의 3요소로 생산자, 수호자, 통치자의 구성을 들고 그리고 국가의 통치자은 전적으로 국가에 대해 봉사하며 살아야 하고 개인적인 이익을 추구해서는 안된다. 따라서 지배자들은 그들의 의무를 다하고 있는지 감시되어야 한다고 생각했다. 그리고 그는 죄수와 동굴의 비유에서 죄수들이 태어날 때부터 동굴에 쇠사슬에 묶여 있어서 뒤돌아 볼수도 없으며, 항상 벽밖에 볼수가 없다. 그들은 그들 뒤에서 타오르는 불에 의해서 벽에 비추어진 자신들의 과장된 모습이 실제인양 믿고 있을때 한명이 쇠사슬을 끊고 동굴밖에 나가서 태양을 본다면 그동안의 허상을 깨우치게 될 것이고 그가 동굴 속의 죄수들에서 자신들이 여지껏 보고 듣던 것들이 모두 허상임을 알리게 된다면 아무도 믿지 않을 뿐만 아니라 그가 자신처럼 해보라고 강요한다면 이 사람은 죽임을 당할지도 모른다. 그러나 동굴속에 같혀있는 사람들을 밖으로 끌어내지 않으면 안되고 이때 국가의 수호자 또는 철학자 들이 억지로 라도 그들은 끌고 밖으로 나와서 태양 이라는 진실 이데아로 끌고 나와서 비록 눈이 부셔서 태양자체는 보지는 못하지만 경험께 해야 한다는 생각을 하고 주장하였다.하지만 그는 ‘철인’의 양성에 대한 어려움을 느끼고 그것에 대한 수정을 가한 저서가 ‘법률’이었다. ‘국가’에서 설립된 이상적인 국가를 본으로 해서 현존하는 국가들이 채택할 수 있는 법률과 제도들의 실제적 제정에 관여하는 현실적인 응용형태의 모습이었다. 좀더 구체적으로 ‘국가’에서는 이상적인 공유국가가 제시 되었지만 ‘법률’에서는 바른 분배에 의한 공분국가가 제시된다. 그리고 가장 큰 특징은 철인에 대한 현실적인 어려움을 법에 의한 통치로 대체하고자 하는 것이다. ‘국가’가 완전하고 이상적인 국가를 그렸다면 ‘법률’에서는 일차적으로 국가의 현실적 가능성을 그린 것이었다.국가를 통한 정의와 더불어 교육을 플라톤은 주목하였다. 플라톤이 말한 교육이란 국가 구성원이 국가체계에 적용되도록 하는 과정이며 국가구성원에게 공동선이 되도록 하는 기술의 교육을 말한다. 국가정책에 적용된다는 것은 전체적 이데아로서의 국가에 각자의 기술이 존화를 이루어 정다.

인문/어학| 2004.11.10| 6페이지| 1,000원| 조회(441)

소크라테스, 철학, 플라톤, 그리스, 아리스토젤레스

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