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초등학교에서의 환경 교육의 방향-

초등학교에서의 환경 교육의 방향과학의 급속한 발달은 기술 개발을 부추겼고, 인간은 짧은 이기심으로 무분별한 개발을 자행함으로 급속한 환경파괴가 이루어졌다. 이는 짧은 기간에 지구상의 생태계에 크나큰 영향을 미쳐 모든 생명체의 존립마저 위협하는 지경에 이르게 되었다. 이러한 지구상의 환경 위기를 극복해 보고자 하는 노력의 일환으로 환경 교육이 요청되었다.우리나라에서도 1970년대, 제3차 경제개발 5개년 계획 진행과정에서 환경을 고려하지 않은 개발의 부작용으로 곳곳에서 크고 작은 환경파괴와 오염문제가 발생하면서 환경교육에 대한 필요성이 제기되어 1982년 제4차 교육과정부터 환경교육을 교과에 포함시켰다. 그러나 독립과목으로 시행된 것은 1995년 제6차 초등학교 교육과정부터이다. 현재 초등학교는 3학년부터 학교 재량시간으로 연간 34시간을 설정하였고, 중학교는 선택교과 중 하나로서 환경교과를 설정하였으며, 일반계 고등학교는 교양선택교과에 《환경과학》이 신설되었다.인간의 삶은 현재 지구 생태계의 적절한 기능에 의존하고 있으며, 앞으로도 계속 의존하지 않을 수 없다. 우리의 생명을 지속적으로 유지하는 일은 무수한 상호의존적인 생물적?화학적 요소들의 기능적인 상호작용에 의존한다. 생태학은 살아 있는 모든 어떤 실체도 혼자서 존재할 수 없고 모든 것은 다른 것과 연관되어 있음을 천명하고 있다. 그렇기 때문에 초등학교에서의 환경교육은, 환경과 관련된 가치와 태도들을 다루지 않을 경우 생태학적 관심은 일시적인 것에 그치고 생태학적인 행동은 효과를 거두지 못할 것이다. 그 이유는 생태학적인 위기가 자연에 대한, 기술에 대한, 그리고 서로에 대한 우리의 태도의 결과로 빚어진 산물이기 때문이다.자연에 대한 개념과 자연과 우리의 관계에 대한 개념은 모든 윤리 체계 속에 자리잡고 있다. 우리가 자연에 대해 행하는 방식은 인간 대 자연의 관계에 대한 우리의 개념에 의존한다. 그러므로 자연환경을 공존의 대상으로 생각하는 가치관의 전환이 이루어질 때 비로소 개개인으로부터 사회전체에 이르기까지 환경보전적 행동양식을 보일 것이다.따라서 초등학교의 교육과정 안에서 인간과 자연환경간의 조화에 대해 강조하고 그러한 환경윤리를 실천하게 한다면 개개인의 의식상태가 크게 변모될 수 있고, 생활양식과 소비방식 또한 상당히 다르게 나타날 것으로 기대된다.이러한 관점에서 볼 때, 슬기로운 생활, 자연, 사회 등의 교과는 환경교육과 관련된 비중은 매우 높지만 자연환경과 관련된 가치와 태도를 다루기보다는 자연환경의 기초교육을 강조하고 있으며 관점에 있어서도 기술지향주의, 경제개발주의에 치우친 한계가 있다. 따라서 초등교육에서 환경교육은 도덕과를 중핵으로 하는 자연과 더불어 사는 ‘다양한 종’의 하나로서 인간을 설정하는 생태론적 환경윤리 의식의 바탕 위에서 이루어져야 한다고 생각한다.그러나 현 도덕과 교육과정의 환경교육 내용을 분석해 보면 환경교육을 실시하는데 관련된 시간, 자료, 설비의 부족, 단순한 자연보호에 관한 지식위주의 교육, 환경문제의 해결을 쓰레기처리 문제로 인식하도록 하는 교육내용, 추상적인 교육목표, 환경교육단원의 부족 등의 문제점으로 교육적인 노력에도 불구하고 생태학적 가치관을 형성하는데 한계점을 지닌다. 도덕과 환경교육은 교육자가 환경교육에 필요한 교육적 수단 및 내용을 제대로 갖추지 못하고 있으며 그것을 갖추기 위한 수단도 획득이 어렵다는 것과 환경교육 내용 또한 다양한 프로그램이 부족하다는 것을 알 수 있다.

교육학| 2011.08.13| 2페이지| 1,000원| 조회(153)

사회, 자연, 교육과정, 환경교육, 슬기로운 생활, 초등환경교육

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서양교육사 평가A좋아요

★ 고대사회 교육 ⇒ 중세 신 중심 교육 ⇒ 르네상스 인문주의 교육 ⇒ 종교개혁기의 교육 ⇒ 17C 과학운동과 실학주의 교육사상 ⇒ 18C 계몽주의 교육사상과 자연주의 교육사상⇒ 19C 신인문주의 시대 국가주의 교육과 계발주의 교육 ⇒ 현대의 교육 ★★ 고대 사회의 교육 ★1. 학교 교육의 발생학교 교육 이전 → 학교교육의 시작2. 그리스 교육(1) 개관① 고 그리스 시대⇒ 역사 이전시대(호메로스시대):지혜인, 실천인 → 이상인 / 교육은 귀족 계급을 위한 것/ 기술자 존중 / 학교가 없었으므로 가정에서 교육⇒ 역사시대(유사시대):스파르타, 초기 아테네의 교육 포함 / 사회적 전통에 기초한 교육② 신 그리스 시대⇒ 과도시대 : 소피스트, 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스⇒ 세계주의 시대 : 마케도니아의 승리 ~ 그리스 문화 로마생활에 융합국가/단체주의 교육, 개인/이기주의 교육, 실행/의지적 교육(강연, 연설의 주지주의 교육)③ 그리스 도시국가와 문화의 특징⇒ 휴머니즘 강조 / 미를 사랑하고 자연을 좋아함 / 자유 시민 공동체 문화 형성3. 스파르타 VS 아테네의 교육관 (★★★)아테네 - 인문, 자유주의스파르타 - 군군주의교육목적시민(자유 교양인) 양성군인양성, 애국정신 함양고등교육철학, 수사학없음여성교육소극적 교육-현모양처적극적 교육-국가를 위한 어머니학교법제솔론법리쿠르스법교육방법자유민을 위한 자유교양교육군사훈련(좋은시민=훌륭한 군인)교육결과철학자, 시인, 학자군인공통점공동체에 필요한 유능하고 애국적인 시민양성4. 소피스트의 교육관“인간은 만물의 척도이다.” ⇒ 교육은 인간 본성을 기반으로 함* 교육내용⇒ 토론, 웅변, 수사학(임기응변적 처세) / 개인주의, 상대주의 / 감각론 /보편타당한 진리거부 / 개인주의, 주관주의 인생관 / 입신양명에 필요한 지식 /* 변화적 세계관 ( 장래 대비교육 반대 )cf) 변화적 세계관의 변천19C 진화론, 공리주의 → 현대의 니체사상, 프래그마티즘(실용주의), 포스트모더니즘*공헌점 : 교육의 질적 수준 향상, 직업교사 육방법(진보적 방법) * 생활중심* 개성존중* 흥미중심‘도덕 서간집’‘도덕경’*가장 대표적인 교육사상가*세계최초 공교육 교사교사선택의 중요성중시학교교육 중시공립학교 중시; but 사립학교(수사학교) 창설명예직: 집정관*아동중심교육 강조체벌금지(7大)대명사조기교육아동의 자연성심리적인 교육방법개성존중경쟁과 유희 활용성선설★ 중세 신 중심주의 교육사상 ★1. 중세의 사상(1) 중세의 사상 ⇒ 중세 : 신중심의 기독교 사상, 봉건제도(2) 전기 (5~11C) ⇒ 교부철학* 목적 : 크리스트교의 교화(단편 교리를 정통 교리로 체계화)* 아우구스티누스 ‘신국론’저술, 7덕 = 플라톤의 4덕 + 믿음, 소망, 사랑* 바탕 : 플라톤의 이데아 사상(3) 후기(11~15C) ⇒ 스콜라 철학(세속교육 중심)* 목적 : 십자군 원정 이후 추락된 신앙의 권위회복, 크리스트교의 교리 체계화* 토마스 아퀴나스 ‘신학대전’저술, 8덕 = 플라톤의 4덕 + 믿음, 소망, 사랑 + 중용* 바탕 : 아리스토텔레스의 논리학(4) 중세교육의 특성* 완전한 기독교도가 되는 것 추구* 신이라고 하는 중심점에 정신 집중* 교권에 의해 교육을 엄중히 감독2. 기독교의 교육 ⇒ 주정주의, 내세주의, 신중심주의, 세계주의(무차별주의)* 교육기관교리 또는 초급 문답학교 (초등교육) / 고급문답학교(문답교사학교, 고등교육) /본산학교(중세 기독교 기관 중 수준 가장 높음) / 수도원학교(승암학교, 수도사양성)3. 카알 대제와 교육* 알퀸 석학 초빙 ⇒ 궁정학교 부활 : 왕족을 가르치는 학교 ( 조선 세종 때 ‘종학’ )* 교육칙령⇒ 제1회 칙령 ( 세계 최초의 교육 대헌장 )제2회 칙령 ( 교육 내용에 관한 칙령 )제3회 칙령 ( 세계 최초의 의무 교육령 )cf)근대 최초 의무교육주장 : 루터-국가의 국민교육 책임론4. 기사도 교육 → 기독교적 무인 양성① 생활중심 교육 ② 종교성(기독교) ③ 엄격한 계통 ④ 심신단련 추구* 가정 교육기 → 시동 교육기 → 종자 교육기 → 기사 입문 예식5. 시민교육 중 도제스(근대자유주의 선구자)(3) 키케로주의(형식적, 언어적, 타락한 인문주의)⇒ 키케로가 사용한 단어와 어구 사용, 표현에 주력교육목적 : 훌륭한 문체와 정확한 표현방식 전달 / 교육내용 : 몇몇 선정된 고전에 국한 교육방법 : 암송위주 → 형식주의와 언어주의로 타락 (★)(4) 인문주의의 영향① 중세의 교권주의 부정, 인간 자유교육의 이념 주장② 교육의 자유정신 자극, 사회 각 방면에 크게 공헌③ 과학진보의 노정을 닦아 놓았으며, 자유 교육사상의 토대 마련2. 인문주의 시대 교육사상가의 업적(1) 에라스무스 (자유주의의 선구자)자유주의의 선구자, 사회적 인문주의의 대표적 사상가, ,여성교육 중시, 조기교육 강조, 교사의 중요성 강조, 도덕교육 강조(2) 루터 (개신교의 교육사상)‘가정’은 국가 발전의 시초, 공립학교의 의무교육 최초 주장, 격리된 종교적인 교육 반대,교사의 지위향상을 위한 노력, 여교사의 가치를 인정한 최조의 교육 철학자(3) 멜란히톤 (신교주의자)학제를 만들어 학년제도의 시초 마련, 삭소니 교육안→근대적 공립학교 제도의 시초 마련(4) 칼뱅 (신교주의자)교사채용 시험 제도 주장, 직업 소명설 주장, 초등교육과 서민교육 강조,종교적 입장에서 영리활동과 사유재산 허용→근대 자본주의 도덕관 확립,메사추세츠 교육령(의무교육령)에 영향(5) 로욜라(제슈잇교단)강의와 반복, 소크라테스의 대화법 중시, 교황에 절대복종교원양성의 4단계 (시보→득업생→조교→교수)※ 르네상스와 종교개혁의 공통점과 차이점르네상스와 종교개혁의 공통점과 차이점구분문예부흥종교개혁차이점*상업자본가 및 귀족을 중심으로 발흥*개인적인 운동*미적 가치를 동경*고등교육의 발달을 촉진* 서민계급 중심* 대중적인 운동* 보통교육(초등교육)의 필요성을증대시켜 초등보통의무교육사상의 형성공통점* 중세의 교권에서 벗어나려는 자유주의적 성격* 자아의 자각과 인간의 발견을 목적으로 함※ 고타교육령과 메사추세츠 교육령 ( 근대 최초의 의무 교육령 )구분고타교육령메사추세츠 교육령영향* 루터의 영향* 칼뱅의 영 않고 지상에 존재하는 것은 아무것도 없다”.대표자Mllton -'실락원‘(서사시)‘복락원’라불레, 비베스Locke몽테뉴단,귀족중심 교육ComeniusRatkeBacon1. 17세기의 교육 (실학주의)2. 실학주의 등장 배경* 인문주의 비판, 과학적 세계관, 근대 인식론의 발달, 근대인의 사고 혁명,지리상의 발견, 새로운 과학적 발명 ⇒ 교육의 기회균등 사상이 발달3. 코메니우스* 감각적 실학주의자, 시청각 교육의 선구자* 교육목적 : 신과 더불어 영원한 행복을 가지는 것/교육 기회균등 사상(서민 교육 관심)모든 계급의 남녀 아동을 동일한 학교에서 교육할 것을 주장* 교육내용 : 범지적, 백과전서적인 교육과정 구성 (유용한 것은 모두 가르치자)* 교육방법① 합자연의 원리( 객관적 자연주의 ) ② 직관의 원리 ( 직접적인 사물을 통한 교육 중시 )③ 집단 훈육의 강조 ( “훈련 없는 학교는 물 없는 수차와 같다.” )4. 로크 → 경험론의 시조, 경험론적 인식론 상조* 심의 백지설 : “인간의 마음은 백지와 같다.” / 교육 만능론* 형식 도야설 : 정신능력의 전이설, 면도날 비유, 능력 심리학에 이론적 기반* 교육목적 : 능력 있는 신사 양성* 교수방법 : 경험과 관찰은 지식의 원천 / 가정교육 중시* ‘인간 오성론’, ‘교육에 관한 성찰’5. 베이컨특징* 후기특징-지나친 이성주의(인간성 소외현상)-기계주의-개인주의-반국가, 반민족,반역사주의* 현대교육에 가장큰 영향* 종류-국가주의-역사주의(건국이념, 전통중시)-계발주의(잠재력계발)* 교육방법과 내용아동중심→진보주의* 과학적실증주의생활준비,실용주의 →진보주의)★ 18세기의 계몽주의 교육사상과 자연주의 교육사상 ★계몽주의 →자연주의 →범애주의 →신인문주의(18c말~19c)목적* 이성의 해방(=합리적 사고를길러서 인간 해방)* 자연인 육성* 인류애 실현(착하고 선량한시민 양성)* 3H 조화인내용* 주로 실용적 교과(정,경,철,종,문,예법)자연=내부의자연성 x인간=교육력을가진 성인 o사물=인간을 둘러싼환경 전체 o적으로 하여야 한다.”* 5단계 교육 *① 제1기 유아교육론(출생~5세) : 유아의 운동을 방임함으로써 신체적 발달격리교육 → 유야의 양육은 반드시 어머니의 손으로.. (나쁜 영향으로 보호)② 제2기 아동교육론-소극적 교육(5세~12세) : 언어의 습득과 오관의 연습이 주목적독서교육은 12세이후, 사물은 경험을 통해 배움, 자연벌 주장③ 제3기 소년교육론(12~15세) : 지식수련의 시기, 발견학습 강조, 노작교육, 학생일치④ 제4기 청년교육론(15세~20세) : 도덕교육과 종교교육의 시기⑤ 제5시 성인교육론(20세 이후) : 여성교육과 직업교육은 소극적(현모양처 교육)* 교육의 3요소⇒ 자연(인간의 자연성), 인간(인간에 의한 인간교육), 사물(인간 주위에 있는 환경 전체)3. 범애주의자 바제도우의 교육관* 범애주의 : 자연주의 교육사상을 실천에 옮긴 교육사상* 교육목적 : 아동들로 하여금 자신의 행복을 누릴 수 있게 함과 동시에 공공의 이익 증진, 국가에 봉사할 수 있는 애국적인 생활을 준비시키는 것* 교육내용 : 실과교육 > 언어과 교육 / 교과서의 중요성 강조(동화를 교재로 사용 반대)* 교육방법 : 실생활에 유용해야 하며 생활의 준비가 되어야 함,교육목적은 교수보다 훈육에 의해 달성.* 저서 : ‘초등 교육서’(18세기 세계도회)4. 범애주의자 짤즈만의 교육사상* 교육목적 : 건강하고 합리적인 정신을 가지면서 착하고 쾌활한 사람을 도야하는 것* 교육방법 : 자연의 순서에 따르게 할 것(‘작은 개미의 책’) ⇒ 행동과 사고의 일치교수의 출발 → 실물의 관찰 / 노작을 통한 학문과 기술의 습득* 교육자의 중요성과 천직⇒ 교사 양성기관에 입학하는 자의 조건건강한 사람, 품성이 언제나 쾌활, 노작하는 법 알고 있을 것, 인간 노력의 산물 배울 것5. 칸트의 이성주의 교육사상* 이상주의 철학의 원조, 종교적 이성주의적 세계관에서 개인의 자유를 찾으려 함* 교육목적인간성의 이념 실현 → 극기주의 철학교육 만능론의 입장 → “사람은 교육되지 않으면 안 되는 유일한페리법

교육학| 2007.12.02| 14페이지| 1,000원| 조회(292)

교육학, 교대, 서양교육사

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1. 우리나라 교육의 흐름 (★★★)교육의 기원고대 사회와 교육고조선삼국시대태학경당교육제도의 제도적변화중국문화+유교적 전통토착문화와 교육고구려-경당신라-화랑유교문화와 불교문화의 전래와 수용고구려-태학백제-박사통신-국학, 독서삼품과교육문화의 정착기(고려사회)국자감관학/과거제 정비성리학의 전래와 수용기(고려말)성균관사서중심유교적 교육 문화의 전성기(조선시대)관학성균관, 사학사학서원(안향)근대 사회와 교육 - 개항이후해방 이후의 교육(진보주의 교육사상 수용) - 해방이후개방과 자강신식 군사훈련동문학육영공원갑오교육개혁근대적 국민교육제도민간 사학일제 식민지하의 교육간이/실용초등교육의 양적증가근대적 교육으로의 전환국가(국민)교육계획 수립초등교육 완성중등교육 보편화고등교육 대중화교육발달의무교육6년제 초등 완전취학중등교육의 양적 완성양적 팽창의원인교육열의민간사학 발달앞으로의과제교육 내실화체제 개선및 재구조화통일 조국2. 이상적인 한국인상 (★★★)① 무교사상 - 천과 질ㄹ 연결하는 자, 광명정대인② 홍익인간? 교육기본법 제2조? 일연의 삼국유사에 단군신화를 통해 최초 언급? 인본주의 정치이념 / 윤리의식 : 세계시민주의, 순수한 인간애, 상부상조? 교육이념 속에 내재한 인간상-평화를 사랑하는 인간, 생산적 인간, 과학적/합리적 인간, 자주적/자유로운 인간, 이타인③ 자세이화? 인간 세상을 도리로서 교화(하늘의 뜻을 인간 세상에 펼치겠다는 뜻)? 성속일여(하늘의 도리가 인간 세상에 적용된다)? 하늘의 모습에 따라 지상천국 건설④ 경로와 효친⑤ 풍류사상? 용맹과 충의 숭상기풍이 화랑제도로 발전? 한국의 멋과 기질을 바탕으로 유불선 수용? 현묘지도(조화와 통일), 접화군생(생명존중, 만물을 생기롭게 교화시키는 민본사상)⑥선비사상? 신라의 화랑, 고구려의 조의선인, 조선의 사대부1. 고구려의 교육 - 태학, 경당태학 (★)경당(★★)? 대학수준, 귀족과 상류층 자녀? 최초의 관학? 고전 중심의 교육 (주의! 유교경서 중심)? 전통을 유지하려 하고 인격교육 중시? 한자를 사용하고 유 불교신앙을 가지게 함으로 신라불교의 기반을 다짐원광원효교육이념세속오계(충효신용관)화쟁사상교육방법신체적 단련 + 정신수양시청각 교육 → 무애가특징호국불교 강조불교 대중화, 자학자습저서여래장경사기법화경종요교육적 인간상문무겸비의 화랑인충효인, 주체적 의식인※ 원광과 원효※ 학교교육은 유교경전에 의거, 민중교육은 불교경저에 의거 (고려말, 억불숭유 등장)1. 고려시대 교육의 특징 (★★)① 국공립 교육기관이 발달하였으나 대학수준의 학교는 11대 문종 이후부터 사립대학 발달② 과거제 확립 (고려 4대 광종 이후)③ 문벌과 학벌을 중시하면서 사학이 크게 활성화 됨 (고려말)④ 수서원(서경), 비서원(개경)이라는 도서관 설치, 외국과의 학문교류 (성종)⑤ 교육조서 발표 (성종)⑥ 신라와 당의 교육제도 모방⑦ 입학자격은 엄격한 계급제도에 따름※ 학교교육이 과거급제를 위한 수단으로 변함2. 교육제도의 변천(1) 태조 - 개경, 서경에 학교 설치, 신라 계통의 학자 등용(2) 성종 - 국자감 설치, 교육조서 발표, 문신월과법 실시, 12목에 경학/의학박사 파견(3) 문종 - 최충(문헌공도에 9재 학당을 설치→전문교육) 사학발달, 관학 쇠퇴, 문벌 강화(4) 예종 - 관학 진흥, 국자감을 국학으로 개칭, 7재를 설치(실패), 양현고(장학재단)설치(5)충렬왕 - 국학을 성균관으로 개칭 ( 주의! 성균관은 조선에서 처음 등장한 것 아님)3. 고려의 관학 - 국자감 (★★) → 고등교육기관① 인재양성, 국가건립 초기에는 신라의 제도를 계승하여 국학을 운영② 교육목적 - 관리양성, 유교적인 학문 연구기관③ 유학계 ３학(국자학, 태학, 사문학) / 기술계 3학(율학, 서학, 산학)④ 관리직(판사, 제주, 사업, 승?주부, 녹사 등) / 교수직(박사, 조교)⑤ 신분에 따라 교육을 받을 수 있는 자격을 달리 함, 기술계는 유학계보다 신분 낮은 자⑥ 안향 : 국자감의 부흥에 커다란 공헌, 국가의 성쇠는 교육에 달려 있다고 봄⑦ 공자를 비롯한 선현의 제사는 문묘에서, 강학은 돈화당에서 함⑧ 우교 형성※ 훈민정음의 제정/공포로 서민교육 확대※ 억불숭유 정책으로 성리학 발달 - 보편적 이성 강조, 지조, 절개 중시※ 성리학은 존심양성과 거경궁리를 목표로 삼음※ 과거시험에서 무과 등장하고 승과 사라짐, 3층제 실시※ 조선시대 법전에 나타난 교육에 관한 규정 (★★)① 학령 : 성균관의 체최 학칙으로 유생의 학교생활에서 지켜야 할 규약② 권학사목 : 권근, 소학을 학문의 기초로 하자는 것, cf)권근의 향학사목 - 사립학교 보호③ 구재학규 : 성균관의 교육단계를 9단계로 구체적으로 서술, 무학년제④ 진학절목 : 교원의 전직과 학생의 근면 결석에 관한 보충규제⑤ 경외학교절목 : 도성/지방 모든 학교에 관한 규정(전국 통용)교과목에 따른 독서일수 규정, 교육의 기회균등 사상⑥ 학교사목 : 이이, 교관과 학생의 인사에 관한 사항, 조선 국민교육헌장이라 평가 받음⑦ 학교모범 : 이이, 학생수양에 관해 가장 상세하고 구체적으로 설명한 학규⑧ 학제조건 : 김우현, 학령/독법/경행재/사유/생도/공사/취사에 대해 상세하게 규정⑨ 학교절목 : 각종 학교의 신입생, 결석생, 장학, 성적, 자격 등에 대해 보충, 주의⑩ 제강절목 : 관학(성균관) 유생의 정원에 관한 규정⑪ 원점절목 : 유생들의 출결성적을 점수로 평정하던 학사규정1. 조선시대의 관학성균관(★★★)? 고려 성균관(국자감)의 전통을 계승한 국가 최고 유학대학, 문묘 기능↑(기술교육 ×)? 유교의 보급과 고급관리 양성/인재양성에 교육의 목적이 있음? 교육내용 - 유교경전(4서, 5경) / 제술(문장 짓기)? 시험 - 제술(논술시험) / 강경(구술시험)? 입학 - 성균관 입학시험에 합격한 생원, 진사(과거시험 소과에 합격한 자)? 성균관의 수입 - 문묘비(제사비용), 양현비(교육비)? 성균관의 지출 - 유생들의 식비, 식ㄹ공급, 일용품 등(전담기구-양현고)? 학칙과 학생 자치활동 - 재회(학생총회), 유소(국가정책 반대 상소, 탄핵)4학(★)? 4부 학당(동/서/남/중)? 성균관의 부속학교와 같은 하부의 교육기관으로을 구성하여 공동으로 경비 부담? 관립 서당 - 지방 행정관의 관권으로 설립하여 운영? 초기 - 개인적 서재서당이 대부분/후기 - 공동체적 성격의 향촌 서당이 주류? 서당은 입학 정원이나 신분상의 제한이 없음? 조직 - 훈장, 접장(학도 중 나이 많고 학력 뛰어난 자, 생활/학업지도), 학도※ 교육적 의의 (★★)? 서민 자제를 대상으로 한 사설 초등 교육기관(교육의 기회 확대), 소규모? 국민 대중의 문자교육과 민풍, 도덕규범을 확립하는 교화기능도 발휘? 설립의 자유, 학습시간, 운영, 입학과 퇴학이 자유로움 폐지 역시 자유? 능력별, 개인별 완전학습 방법을 채택하고 무학년제의 효시3. 조선시대의 과거제도 (★★★)(1) 특징? 문무 양과 운영, 문관 위주로 문과 중시 됨, 관학을 육성하여 과거제와 유기적으로 연결? 생원시 중시 - 유학경전의 암기 (신진사대부의 등장으로 문예보다 경전이 중시 됨)? 양반 사회로의 진출에 유일한 법적 근거, 절대적 관리 등용의 통로로 관료의 출발 보장? 고려의 과거제도를 계승/발전시켜 갑오경장(1894)까지 존속(2) 종류① 식년시 (정기시험, 3년에 1회)? 문과 - 생진과(소과, 사마시 - 생원시 / 진사시) / 문과(대과, 동당시 - 관리 임용 시험)? 무과 - 조선시대에와서 처음으로 시행? 잡과 - 기술관료 선발② 별시 (부정기 시험)? 증광시 - 국가의 경사가 있을 때 보는 시험 / ? 알성시 - 왕이 성균관에 제사할 때 실시? 백일장 - 시골 유생의 학문 장려 목적 / ? 절일제 - 3일제, 7석제, 9일제에 치르는 시험(3) 문과시험 (★)① 소과(생진과) → 생원, 진사를 뽑는 시험으로 성균관의 입학시험? 초시(700명 선발) → 복시(예조주관, 생원 진사 각 100명 선발, 합격자에게 백패 수여)? 합격자 - 성균관 입학자격 , 하급 문관에 등용, 대과 응시자격, 선비로서 사회적으로 공인② 대과(동당시) → 고급 문관을 등용하는 최고 단계의 시험? 초시(생원?진사로 성균관에서 만300일 이상 학문 닦은 유생만 원론)? 도산서원을 통한 실천적 교육자, 주자의 이기이원론? 성리학적 인간관, 거경궁리(참된 것에 마음을 집중, 수렴)? 교육 목적 - 성현 : 인을 체득한 사람 / 경 : 정신통일의 상태※ 교육사사의 원리① 경의협지, 지행병진 : 자아성숙을 위한 통합과정② 지행호진설 : 왕양명의 지행합일설에 대한 비판에서 나옴③ 학사병행론 : 배우고 생각하는 것을 동시에 함, 실존적 자각을 통한 교육설※ 도야의 개념퇴계 이황슈프랑거기의 인(특수인 ‘기’)개성도야이의 인(보편인 ‘이’)보편성 도야경의 인(정신통일의 상태)전체 통일성 도야※ 교수법- 학생을 친구같이 대함, 학생의 재질에 따라 가르침, 학자들의 변론의 착오를 반박 안함질의응답을 신중히 하여 지식이나 생각이 얕은 질문이라도 잠시 생각 한 후에 대답함※ 교육방법론 (★★)① 입지 - 학문을 하는 데는 ‘입지’가 근본② 궁리 - 이치가 명백하지 않은 곳이 있으면 무엇을 하든 걸리지 않는 것이 없을 것이다.③ 경 - 학문에 들어가는 문이니 반드시 정성을 다하여야 한다.④ 숙독 - 비록 문장의 뜻을 알지라도 반드시 배우고 완전히 익혀야 보존, 활용 가능⑤ 심득, 궁행 - 겉만 따라 명예를 구하는 것은 자신을 위한 학문이 아님⑥ 광문견 - 여행을 하며 견문을 넓히고, 스승과 벗이 있어야 깨달을 수 있다.⑦ 잠심자득 - 어떤 일에 마음을 가라앉히고 깊이 생각하면 그 뜻을 스스로 얻게 된다.◈ 율곡 이이의 교육사상 (★★) → 주리론(이기일원론)? 퇴계의 이기호발설을 반대하고 기발이승설 주장? 교육사상 - 입지 / 성(참되고 거짓이 없음) / 경(성의 외면적 행위규범)? 교육이념 - 입지 / 명지(궁리 명선, 밝게 알기 위해 독서 필요) / 역행(생활중심 교육, 실천)? 현실주의 - 동학, 실학, 개화사상에 영향? 교육방법① 성실성의 원리② 지행합일의 원리③ 내적 동기의 원리④ 점진적 발전과 반복학습 강조5. 실학사상과 교육 - 유교적 이데올로기 테두리 안에서의 개혁 추구 (★★)? 17세기 후반에서 19세기 전반기에 걸쳐 일일 중시

교육학| 2007.12.02| 9페이지| 1,500원| 조회(422)

교육학, 교육사, 한국교육사

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영어교수법

The Audio Method & Total Physical Response청화식 교수법 (The Audio Method)Ⅰ.배경구두 교수법은 대체로 유럽의 학교에서 발달했지만, 청화식 교수법은 미국에서 발달하였다. 미국이 주요 강대국으로 부상함에 다라 많은 외국 유학생 등 외국어로서의 영어를 공부할 사람들이 많이지게 되었다. 이에따라 ESL(English as a Second Language)로서의 미국식 접근법이 출현했는데, 이 접근법이 1950년대 중반 청화식 접근법(Audiolingualism)이다. 이것은 문법 도는 구조가 출발점이었고, 언어의 구조는 언어의 기본 문형 및 문법 구조와 동일시되었다. 쳬계적인 발음 연습과 집중적인 기본 문형의 구두 훈련이 이루어졌고, 문형 연습이 교실에서의 주요 테크닉이었다. 청화주의자들은 언어 교수를 과학적인 기초 위에 올려놓았다고 단언하였다.Ⅱ. 이론적 가정청화식 교수법은 구조주의 언어학(Structural Linguistics)과 언어 학습을 포함한 모든 인간 학습을 설명하는 행동주의 심리학(Behavioral Psychology)이론에 기반을 두고 있다.구조주의 언어학은 언어를 상이한 구조적 계층에 따라 분석하였다. 언어 학습은 언어 요소를 터득하거나 언어 블럭을 쌓고 언어 규칙을 학습하는 것으로 여겨졌다. 구조주의 언어학은 언어의 일차적인 매개체가 구어(Oral)라고 주장하였다. 따라서 말이 언어 교수에서 우선적이라 여겨졌다.또한 그들은 행동주의라는 미국 심리학파 이론에 의존하였다. 행동의 발생은 행동을 유도하는 자극, 자극에 의해 유발된 반응, 그리고 반응이 합단한지 부당한지 표시하고, 미래에 반응을 반복할 것을 권장하는 강화작용에 달려 있다.Ⅲ. 목표청화식 교수법은 ‘기본적인 기능’, 즉 듣기와 말하기를 강조한다. 직접 교수법과 마찬가지로 모국어에 의지하지 않고 목표 언어 사용 기능을 개발하고자 노력한다. 청화식 교육 프로그램의 단기적인 목표에는 듣기, 이해, 정확한 발음, 활자화된 언어 인식, 그리고 쓰기 능력 훈련이 포함된다. 장기 목표는 원어민 화자들이 사용하는 언어와 같은 언어 능력을 목표로 한다.Ⅳ. 교수기법 및 절차교수 활동 유형을 살펴보면 대화와 훈련(drills)이 청화식 교수법 실천의 기초가 된다.이러한 훈련의 여러 유형에는 반복(Repetition), 어형 변화(Infection), 대치(Replacement), 환언(Restatement), 완성(Completion), 전위(Transposition), 확대(Expansion), 단축(Contraction),변형(Transformation), 통합(Integration), 응답(Rejoinder), 재구성(Restoration)등이 있다.청화식 교수법에서 교사는 활동적이며 중심적이다. 교사가 목표 언어의 모델을 보여 주고 학습의 방향과 속도를 통제하며, 학습자의 수행을 감시하고 교정한다. 반면, 학습자들은 자극에 반응함으로써 반동적인 역할을 한다.Ⅴ. 결론청화식 교수법은 정확한 발음 표현과 청각 훈련, 정상적인 속도의 대화를 이해하고 말하는 훈련, 자동적인 언어 반응 등의 장점이 있다. 한편, 기계적인 반복 연습, 적절한 설명 부족, 학습자의 동기 유발 결여, 창의적인 언어 행위의 연습 결여 등의 문제점이 있다.전신 반응 교수법 (Total Physical Response)Ⅰ. 배경심리학 교수인 James Asher에 의해 창안된 전신 반응 교수법은 말과 행동이 조화되어 이루어진 하나의 언어 지도 방법이다. 즉, 신체적 활동을 통하여 언어를 가르치려 한다. 전신 반응 교수법은 발달심리, 학습 이론, 인간주의 교육 등 몇 가지 전통을 따르고 있다. Asher는 성공적인 외국어 학습 과정을 어린이의 모국어 습득과 유사한 과정으로 보고 있다. 또한 교사는 학습자의 긴장을 감소시키고, 긍정적인 학습 분위기를 조성하여야 한다.외국어 학습자는 말하기 능력을 개발하기 전에 듣기 능력을 먼저 개발해야 한다.Ⅱ. 이론적 가정전신 반응 교수법은 구조주의와 문법 위주의 언어관에 근거하여 만들어졌다. 또한, 사람이 언어를 어떻게 습득하는가에 대한 Asher의 입장은 행동주의 심리학자들의 견해와 매우 유사하다. 자극-반응의 견해를 언어교육의 기저에 흐르는 학습 이론으로 간주하고 있다. 또한 그는 모국어 습득과 외국어 습득을 동일한 과정으로 보았다. 모국어 학습에 나타나는 동일한 원리대로 외국어 학습다조 듣기 연습을 통해 목표어에 관한 인지지도(cognitive map)를 내재화시켜야 한다고 하였다.또한 그는 성공적인 언어 학습을 위해 중요한 조건은 스트레스가 없는 상태이므로, 스트레스 없는 학습을 이루기 위해서는 언어 개발에 관련된 자연스런 생물학적 프로그램을 잘 활용하여야 한다고 하였다.Ⅲ. 목표전신 반응 교수법의 초기 단계의 목표는 구어 사용의 유창성, 특히 듣기 능력을 향상시키기 위한 것이다. 어린이 모국어 습득 과정에서처럼, 듣고 이해하는 능력이 개발되면 말하기 기본 기술은 저절로 이루어지게 된다. 궁극적인 목표는 원어민과 이해 가능하고 막힘 없는 의사소통을 할 수 있는 능력을 갖춘 학습자를 만들어내는 것이다. 어떠한 교수 목적이 설정되든 명령문 형태의 활동 중심 훈련을 통하여야 한다.

인문/어학| 2007.12.02| 3페이지| 1,000원| 조회(290)

교대, 영어교수법, 전신반응교수법, 청화식교수법

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경험과 교육

경험과 교육전통적 교육과 진보주의 교육사람들은 어떤 문제에 대해 생각할 때 다양한 관점에서 생각할 수 있음에도 불구하고 양극단의 서로 대립되는 입장을 취하는 경향이 있다. 이러한 점에 관한 한 교육이론의 경우에도 예외는 아니다. 교육을 내부로부터 계발하는 것이라는 생각과 외부로부터 형성되는 것이라는 두 가지 정반대되는 입장으로 정리된다. 이 두 입장은 오늘날 전통적 교육과 진보주의적 교육이라는 상반된 모습으로 나타난다.전통적 교육의 교육내용은 과거로부터 이룩해 놓은 지식과 정보와 기술의 총체로 이루어진다고 본다. 행위의 기준과 규칙들은 또한 과거로부터 발전되어 왔고 도덕적 훈련은 이러한 규율과 기준에 일치하는 행동양식을 형성하는데 있다. 끝으로 여타 사회기관과 뚜렷이 구분되는 하나의 기관으로서 다른 조직적 특성을 가진다. 이렇게 언급한 전통적 교육의 세 가지 특징은 전통적 교육의 목적과 방법에 대한 시사점을 제시해 준다.전통적 교육은 위로부터 그리고 밖으로부터의 강요를 특징으로 하기 때문에 아직 미성숙한 아이들로 하여금 성인의 표준, 내용 그리고 방법을 단시일 내에 받아들이도록 강요한다. 아동과 성인 사이의 간격이 너무 크기 때문에 전통적 교육에서 제공되는 교육내용이나 학습방법은 어린 아이들의 능력에 비추어 보면 아주 낮선 것이 되기 쉽다. 따라서 그러한 내용과 방법은 아동들에게 강제적으로 주어질 수밖에 없다. 이 상황에서 아이들이 학습내용을 결정하는데 적극적으로 참여한다는 것은 거의 불가능하다. 여기서 배운다는 것은 책의 내용을 그대로 습득하는 것을 의미한다. 더욱이 배우는 내용들은 근본적으로 변화하지 않는 영원불변한 것으로 여겨지기 때문에 오늘날처럼 변화가 빠른 속도로 지속되는 사회에서는 받아들이기 어렵다.진보주의 교육에 공통된 원리는 전통적 교육의 원리와 서로 대조를 이룬다. 위로부터의 강요 대 개성의 표현과 신장, 외부로부터의 규율 대 학습자의 자유로운 활동, 교재나 교사로부터의 학습 대 경험을 통한 학습, 반복 훈련에 의한 단편적인 지식과 기술을 습득성새교육을 신봉하는 사람들은 전통적 교육에서 이루어지는 교육적 활동과 그 배경이 되는 철학적 이론을 무조건적으로 거부하는 경향이 있다. 새교육이 표방하고 있는 한 가지 확실한 특징은 교육과 경험사이에 유기적 관련이 있다는 것이다. 다시 말해 새교육은 경험주의적이며 실험주의적인 철학을 그 기반으로 하고 있다. 진정한 교육은 모두 경험을 통해 이루어진다는 것은 지극히 당연한 말이나 모든 경험이 진정한 교육적 경험이 되는 것은 아니다. 분명히 어떤 경험은 비교육적인 경험이 될 수도 있다. 비교육적인 경험이란 경험의 계속적인 성장을 방해하거나 성장방향을 왜곡시키고 다른 경험과 아무런 관련을 맺지 못하여 누적적인 발달을 가져오지 못하는 경험을 말한다. 전통적 교육은 바로 이러한 비교육적 경험들로 가득 차 있다.진보주의 교육이론가들이 전통적 교육에 대하여 공격하는 올바른 방식은 교육이 학습자의 경험을 다루었느냐 다루지 않았느냐 하는 점에 주의를 기울일 것이 아니라 교사와 학생이 행한 경험이 전반적으로 비교육적인 경험이었다는 점을 지적하는 것이다. 전통적인 학교에 다니는 학생들도 경험을 하지만 전통적인 학교에서 이루어지는 경험은 앞으로 올 경험과의 계속성이라는 측면에서 볼 때 잘못되었다. 진보주의 교육에 있어 경험이 반드시 있어야 한다거나 또는 경험 속에 활동이 반드시 있어야 한다는 주장만 가지고는 충분하지 않다. 중요한 것은 경험의 질이다.경험의 질은 두 가지 측면으로 나누어 생각해 볼 수 있다. 하나는 지금하고 잇는 경험으로부터 우리가 어떤 느낌을 갖게 되느냐 하는 것이다. 또 다른 하나는 지금 우리가 하는 경험이 다음에 올 경험들에 어떤 영향을 미치느냐 하는 것이다. 우리가 의도하든 의도하지 않는 모든 경험은 앞으로 올 경험과 어떤 식으로든지 관련을 맺을 수밖에 없다. 그러므로 경험에 토대를 둔 교육의 핵심적인 문제는 앞으로 올 경험에 유익한 역할을 할 수 있는 바람직한 경험을 선정하는 것이다.새교육은 아직 아무런 구체적인 지침이 정해져 있지 않다. 새교육의 문제와 능케 한다고 믿기 때문에, 각 경험들의 질을 구별 짓는 것은 우리의 생활방식에 근본이 되는 민주주의 사상에 기반을 두고 있다고 생각한다. 그리고 이것이 진보주의 교육과 전통적 교육을 구별하는 한 방식이라고 본다.경험의 계속성의 원리는 습관의 개념에 바탕을 두고 있다. 습관의 기본 성격은 ‘행하고 겪게 되는 모든 경험이 그 경험을 행하고 겪는 사람을 변화시키며, 이러한 변화는 원하든 원치 않든 뒤따르는 경험의 질에 영향을 준다.’는 것이다. 습관은 감정적이며 지적인 태도의 형성을 포함하며, 우리가 살아가면서 만나는 모든 여건들을 대하고 이에 반응하게 되는 기본적인 방법과 감수성을 포함한다. 이러한 관점에서 ‘경험의 계속성 원리’가 의미하는 것은 ‘모든 경험은 앞서 지나간 경험에서 무엇인가 영향을 받으며 그 이후에 하게 되는 경험의 질을 어떤 식으로든 변화시킨다.’는 것이다. 하지만 경험은 어떤 경우이든지 일종의 계속성을 갖는다. 따라서 특정한 노선의 발달이 지속적인 성장에 도움을 줄때만이 그 발전이 성장으로서의 교육의 기준이 될 수 있다.경험은 개인의 내부에서 독자적으로 나타나는 것만은 아니다. 경험은 진공 속에서는 일어나지 않는다. 즉 개인의 외부에는 경험을 일으키는 근원이 있다는 것이다. 그것은 말할 필요도 없이 환경으로부터 발생한다. 교육자가 환경 속에서 어떤 요소들이 아동의 성장에 활용될 수 있는가를 인식하고 있어야 하는 이유가 여기에 있다. 하지만 전통적인 교육에서는 이 점을 간과하고 있으므로, 이것은 진보주의 교육의 운영이 전통적 교육 체제보다 실천에 옮기기가 훨씬 더 어려운 하나의 이유가 된다.경험의 의미를 이해하는 데에 필요한 두 번째 주요원리는 상호작용이다. 이는 경험 속의 두 가지 요소인 ‘객관적 요소’와 ‘내적 요소’가 동등한 힘을 갖고, 두 가지 요소가 상호 작용을 하여 ‘상황’을 이루고, 이것이 어떤 정상적인 경험으로 나타나게 된다는 것을 의미한다. 따라서 ‘상황’이라는 개념과 ‘상호작용’이라는 개념은 서로 분리될 수 없다. 그런데 전통적교육받는 사람들의 욕구와 능력과 추구하는 바는 고려하지 않는다. 이 상호작용의 원리는, 교재란 반드시 개인의 욕구와 능력에 맞추어서 채택해야 하고 그렇지 않을 경우에는 그 경험이 비교육적이 된다는 점을 분명하게 말하고 있다.계속성의 원리가 교육적으로 적용된다는 것은 모든 단계의 교육 과정에서 미래가 고려되어야 한다는 것을 뜻한다. 이러한 생각은 전통적 교육에서 쉽게 오해되고 잘못 왜곡되었다. 학생들이 어떤 기능과 교과를 그대로 습득하기만 하면 장래의 생활에 대해서 준비되는 것으로 생각되어졌기 때문이다. 여기서 간과되는 것은 학습된 경험은 그 범위나 깊이에 있어서 더 풍부한 경험에 대하여 학생들을 준비하도록 한다는 점이다. 전통적 교육에서 학습은 고립되어 있기 때문에 아무 소용이 없다. 여기서 ‘준비’라는 용어는 새로운 의미를 갖는다. ‘준비’란 자신의 현재 경험으로부터 이후의 경험을 하게 되는 때에 경험 속에 있는 모든 것을 자신을 위해 이끌어 내는 것을 의미한다. 이것은 경험이 유가치한 의미를 갖도록 하기 위해서 우리는 각 상황에서 매우 신중하게 주의를 기울여야 함을 뜻한다.사회적 통제교육의 문제를 고려하는 데에 있어서 학교도 중요하지만 인간이 처한 상황을 생각해 보는 것 또한 문제해결에 도움이 될 수 있을 것이다. 사회 속에서 살아가는 우리는 실제로 상당한 양의 사회적 통제를 받고 있다. 여기서 지적하려고 하는 중요한 사실은 개인의 자유를 침해하지 않으면서 개인에 대한 사회적 통제가 있을 수 있다는 것이다.협동이 필요한 경우에 질서를 확립하는 주체는 특정 개인의 의지나 욕망이 아니라 전체 집단이 가지고 있는 역동적인 힘이다. 통제는 사회적인 것이며 통제를 받는 개인은 사회와 동떨어진 존재가 아니라 바로 그 사회를 이루고 있는 구성원이다. 따라서 통제를 가하는 사회는 통제를 받는 개인과 별개의 것이 아니다. 개인은 통제를 받는 통제의 객체이면서 동시에 통제를 가하는 주체가 된다.전통적인 학교는 질서를 유지한다는 명목 하에 교사의 직접적인 간섭이 행해지게 된다 교사는 활동의 바깥에서 내려다보는 독재자로서 행세하는 것이 아니라 교육활동에 참가하는 동료이면서 동시에 집단 활동의 지도자로서의 역할을 수행하게 된다.자유의 성격사회통제의 문제를 자유라는 측면에서 논의할 수 있다. 자유의 문제는 다양한 측면에서 논의할 수 있을 것이다.그중에서 영원한 가치를 지니는 진정한 자유는 지성의 자유, 다시 말하면 가치 있는 목적을 성취하기 위하여 관찰하고 판단하는 자유이다. 사람들이 자유에 대해 생각할 때 흔히 범하는 잘못은 자유가 행동의 자유, 아무런 구속 없이 마음대로 활동할 수 있는 외부적이거나 신체적인 측면의 자유로 취급해 버린다는 것이다.명심해야 될 점은 외적인 행동의 자유는 단지 수단일 뿐이지 목적이 아니라는 점이다. 외적인 자유의 양이 증가한다고 해서 교육적 문제가 저절로 해결되는 것은 아니다. 교육에 관한 한 중요한 것은 행동의 자유가 증가했느냐 하는 것이 아니라 증가된 행동의 자유를 가지고 무엇을 하느냐 하는 것이다. 외적인 행동의 자유가 있다는 것은 스스로 심사숙고해서 가치 있는 목적을 선정하고 그 목적을 달성하기 위하여 어떠한 일을 해야 하는지를 판단할 수 있는 능력과 자유가 있다는 것을 의미하며 또한 그러한 목적을 성취할 수 있는 힘과 능력이 있다는 것을 의미한다.사고를 통해 충동을 스스로 통제하는 것은 우리가 흔히 쓰는 말로 자율적 통제를 의미한다. 교육의 이상적 목적은 자율적 통제의 능력을 길러 주는 것이다. 그러나 단순히 외적 통제를 제거한다고 해서 자율적인 통제의 능력이 저절로 생기는 것은 아니다. 외적 통제를 벗어나는 데에만 치중한 나머지 보다 더 위험스러운 외적 통제에 갇히게 되는 경우를 얼마든지 발견할 수 있다.목적의 의미전통적인 교육의 가장 큰 문제점이 학습의 목적을 설정하는 데에 학생의 참여가 전혀 허용되지 않는다는 점에 있다고 한다면 진보주의 교육의 중요한 특징은 학습활동을 이끄는 목적을 구성하는 데에 학생의 참여를 허용하며 적극적으로 권장한다는 데에 있다. 교육목적은 교육받는 사람들의 구체적인야한다.

독후감/창작| 2007.12.02| 7페이지| 1,000원| 조회(320)

교육학, 교대, 듀이, 경험과 교육, Dewey

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