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해방신학

해방신학19세기 중남미 국가들의 독립 이후 카톨릭 교회가 누리던 부와 권력은 도전을 받기 시작하였고 1965년 제2차 바티칸 회의에서는 인권, 정의, 자유보장을 위해서 교회가 현실에 적극 관여함을 천명하였다. 해방신학 탄생에 가장 큰 영향을 미친 사건은 1968년 콜롬비아 메데인 주교회의이다. 남미의 주교들은 직면하고 있는 근본적인 문제들과 해결하는데 있어서 카톨릭교회의 역할에 대한 비전을 제시하였다. 이 회의에 모인 주교들은 억압적인 체제를 부정하고 가난, 비극, 억압, 부자로부터 해방시키기 위하여 하느님이 보내셨다고 선언하였다. 주교단은 자본주의의 사유재산은 잘못된 것이고 마르크스주의에 근거한 전체주의도 비난하였다. 배고프고 가난한 자에 대한 교회의 책임을 완수해야 한다고 주장하고 그리스도의 구원은 영적, 개인적인 것만이 아니라 현세적, 사회적이라고 주장하였다. 해방신학자들의 방법론을 보면 해방신학자들은 밖에서가 아닌 성당 안에서를 주장하는 보수성직자와 사회 속에서 직접 실천을 하며 공동체적 움직임을 주장하는 개혁파 해방신학자들로 나뉘고 폭력용인자(까밀로 또레스 신부 등)와 비폭력주의자(구띠에레스, 로메로 신부 등)로 나뉜다. 해방신학은 세 가지 면에서 전통 신학과 차이를 나타낸다. 첫째, 전통적인 신학이 성서와 교리에서 시작하는 것과 달리 해방신학은 상황에서부터 시작하고 사회과학을 중요하게 생각한다. 둘째, 신학적 진리는 직접적으로 개입함으로서 습득될 수 있다고 주장한다. 셋째, 전통적 신학에서 실천은 신학과 별개의 것으로서 신학은 완전히 이론적인 작업이고 그 자체로 완결적이다. 해방신학은 마르크스주의의 선택적 수용하고 있다. 해방신학자들은 남미의 불의와 억압 상태와 같은 사회적 여건을 분석하고 해결책을 모색하기 위해 사회분석 방법을 찾게 되었다. 그리고 마르크스의 분석방법이 가장 적절하다고 판단했다. 라틴 아메리카의 사회 경제적 상황을 분석하는 도구로써 마르크스주의를 사용한 것이지 마르크스주의의 역사철학이나 세계관을 무비판적으로 수용한 것이 아니다. 또한 해방신학자들은 모든 체제를 비판할 수 있는 초월의 원칙과 가난한 자의 미래에 대한 희망을 제시해야 한다고 주장했다. 5,60년대 우파 군부독재 시대에 엘살바도르에서는 성직자들을 탄압하고 암살하였는데 칠레의 연대사목회 에서는 죽은 이들의 유해를 찾고 은폐된 것을 밝혀 국제사회에 고발하기도 했다. 해방신학자들로는 구스따보 구띠에레스, 호세 미게스 보니노, 엔리께 두셀, 레오나르두 보프 등이 있다. 구스따보 구띠에레스 신부는 해방신학의 아버지로 불리며 해방신학 이라는 용어를 처음 사용하였다. 구띠에레스 신부는 정치적 해방과 역사 내에서의 인간의 해방, 즉 계급구조를 차단하는 인간의 해방을 주장하고 죄악으로부터의 해방과 하느님과의 합일을 주장하였다. 호세 미게스 보니노는 억압자를 돕는 편에 서야 한다고 말하고 신학은 세계를 설명하는데서 멈추고 이제는 변혁시켜야 한다고 했다. 엔리께 두셀은 하느님 나라의 주체는 민중이라고 하며 해방신학이 교황청으로부터 인정을 받기까지에 기여했다. 레오나르두 보프는 라틴 아메리카의 가난한 자들에게 무의미한 카톨릭의 낡은 권위를 비판하고 자본주의를 악이라고 하였다. 행동의 해방신학을 주장하였고 나중에는 행동이 지나치자 사제에서 파직 당하고 평신도로 살았다.

인문/어학| 2005.05.06| 1페이지| 1,000원| 조회(440)

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해방신학

해방신학Ⅱ. 해방신학의 역사적 배경여기서 라틴 아메리카의 역사를 간략하게 요약해 보기로 하자. 남미 역사가들은 라틴 아메리카의 역사를 다음 다섯 단계로 구분한다.첫째는 식민지 기독교 국가시대(1492-1808)이다. 라틴 아메리카에서 식민지 기독교 국가가 형성된 것은 스페인 제국의 정치적 침략을 통해서이다. 스페인은 남미를 정복하면서 그와 동시에 기독교를 이식시켜 놓았다. 이 시기의 남미 사회 구조는 페루와 멕시코에 총독부가 설치되어 있는 관료제였다. 또한 이 시기에 남미 교회는 광대한 토지와 자본을 갖게되었는데 결국에는 식민중앙국가의 편을 들게 되었다.둘째는 민중주의적 자유주의 국가 시대(1850-1930)이다. 라틴 아메리카 국가들이 스페인의 식민지 지배로부터 해방되기 시작한 것은 나폴레옹이 스페인을 정복하면서부터였다. 그러나 스페인으로부터의 해방은 브라질을 제외하고는 사실상 영국에 종속되는 결과를 초래하였다. 산업혁명(1688)에 힘입어 세계에서 자본주의 중앙국가로 군림하게된 영국에 의해서 라틴 아메리카는 영국의 상품시장이 되었고 그 대신 천연자원을 헐값에 수출해야 하는 실정에 놓이게 되었다. 따라서 20세기까지 라틴 아메리카는 독자적인 산업구조를 가질 수가 없었다.세 번째는 민중주의 국가시대(1930-1958)이다. 1930년대부터 라틴 아메리카에서는 민중주의 현상이 시작되었는데 이는 주변국가의 산업 부르주아와 노동계급, 그리고 농민들과의 결탁에 의해 형성된 것이었다. 그러나 결국은 이것도 다국적 기업을 불러들이게 되어 종속적 자본주의의 형태를 띄게 되었다.네 번째는 사회주의 국가시대(1959-1964)이다. 남미에서 사회주의 국가를 처음으로 수립한 국가는 쿠바였다. 1959년 피델 카스트로는 혁명으로 정권을 장악한 뒤 사회주의 생산제도를 도입했지만 종국에는 소련의 종속주의를 면치 못하였다.마지막으로는 미국 자본주의에의 종속국가시대(1964-현재)이다. 제 2차 세계대전 이후 미국은 이전의 라틴 아메리카 역사적 단계와는 다른 독특성을 지닌 종속국가들을 라틴 아메리카에 세워 놓았다. 미국은 이러한 종속국가들 내에서 다국적 기업을 보호 육성하기 위해서 국가권력기관들--국무성, 국방성, CIA 등--의 동원도 서슴치 않았다. 그리하여 다국적 기업과의 이해관계에서 수립된 남미의 정부들은 오늘날 미국에 예속된 종속국가라는 파행성을 보여주고 있다.우리는 유럽의 제국주의자들이 사회, 정치, 경제 그리고 종교적으로 남미를 지배해온 역사적 사실을 간과해서는 안 된다. 19세기초부터 스페인과 포르투갈로부터 독립을 쟁취하기 위한 투쟁은 많은 독립국가들을 낳았으나 결과적으로는 유럽의 지배로부터 미국에 종속되는 결과를 초래하였다. 라틴 아메리카에서의 독립은 --정치적이거나 경제적이건 간에--삶의 가장 기본적인 문제로 남아 있었다. 1930년대부터 시작된 산업화의 물결은 오히려 많은 대중들을 억압하는 구실만 하였다. 따라서 남미 사회와 경제는 심각한 불균형을 초래하게 되었다. 극히 소수만이 경제적 풍요로움과 문화적 혜택을 입으면서 살게 되었고 대다수의 사람들은 가난, 영양부족, 주거난, 문맹 등의 극한 상황에서 고통받으며 살고 있다. 이러한 극심한 경제적 불평등과 대다수 민중들의 피폐한 삶들은 무엇보다 다국적 기업의 횡포와 착취에 기인하고 있다. 다국적 기업들은 라틴 아메리카의 정치 지배 엘리트 집단들을 지배하게 되었는데 이는 또 하나의 극심한 사회불안의 요소로 등장하였다. 이리하여 라틴 아메리카의 대중들은 다국적 기업들과 자국내의 지배세력으로부터의 이중적 수탈과 억압을 받게 되었다. 이렇게 다국적 기업에 의해 라틴 아메리카 민중들은 극심한 피해를 입게 되자 1960년대이래 수많은 민중봉기를 시도하였다. 이렇게 되자 라틴 아메리카에서는 다국적 기업을 배후세력으로 한 군사독재 정권이 출현하게 되었고 라틴 아메리카의 이러한 정치 경제 사회의 구조적인 억압체제는 라틴 아메리카 민중들의 인간성을 말살시키는 것은 물론 거의 절망적인 상태로 몰아넣게 되었다.Ⅳ. 해방신학의 태동라틴 아메리카의 해방신학은 위에서 기술한 바와 같은 절망적인 상황이 없었더라면 형성되지 않았을지도 모른다. 바로 해방신학은 이러한 극한 상황에 대한 교회의 책임을 절감하면서 태동되었다.1960년대는 남미역사의 일대 전환기였다. 몇 가지 사건들, 즉 쿠바에서의 사회주의 혁명성공, 교황 요한 23세에 의해서 주도된 제 2차 바티칸공의회, 그리고 라틴 아메리카 주교회의인 메델린 회의는 대다수 라틴 아메리카인들에게 새로운 전기를 맞이하게 될 것이라는 희망을 안겨준 상징적인 사건들이었다. 이러한 사건들은 해방신학을 태동하게 만든 결정적인 영향력을 발휘하였다. 따라서 해방신학은 1960년대 후반에 접어들면서 부터 남미에서 독자적인 운동(self-conscious)으로 등장하였다.해방신학 출현에 가장 큰 영향을 미친 사건은 1968년 콜롬비아 메델린에서 열린 라틴 아메리카 주교회의(CELAM Ⅱ)일 것이다. 교황 바오로 6세는 이 회의에 직접 참석하여 개막연설을 하였는데 그는 개막 연설에서 압제적이고 무거운 불평등을 감싸고 있는 조직과 구조를 공격하고 과거의 소수 과두정치를 지지했던 일과 관계를 끊고자 열망하는 주교들에게 찬사를 보냈다. 교황의 개막연설에 깊은 감명을 받은 남미의 주교들은 남미가 직면하고 있는 근본적인 문제들과 그것을 해결하는데 있어 가톨릭교회의 역할에 대한 극적인 비전을 제시하게 되었다. 즉 이 회의에 모인 주교들은 '해방'이라는 기치아래 억압적인 체제를 부정하고 더 나아가 미래에 대한 새로운 전망을 표명하였다. 이 회의에 모인 주교들은 남미에 사는 절대 다수의 민중이 비참한 생활을 하게 된 것은 사회 구조적 불의 때문이라고 전제하고 나서 하나님께서는 모든 인간을 죄의 노예 상태로부터 그리고 가난과 비극과 억압과 부자로부터 해방시키기 위하여 자신의 아들을 보내셨다고 선언하였다. 그리하여 주교단은 자본주의에서 말하는 사유재산이라는 관념은 잘못된 것이요, 동시에 마르크스주의에 근거한 전체주의적 국가권력도 잘못된 것이라고 비난하였다. 또한 그들은 폭력의 사용을 경고하기는 했지만, 남미의 불의한 상황이 '구조적인 폭력' 때문에 존재한다는 점을 인정하였다. 한편 주교단은 가난의 문제에 언급하면서 교회가 가난한 사람들과 하나가 되어야 하고 또한 그들에 대한 책임을 완수해야 한다고 주장하였다. 요약해서 말하자면, 라틴 아메리카 해방신학은 남미 역사 속에서의 오랜 식민지 경험과 그 후에 계속된 억압적 상황 속에서 혼란을 체득했던 역사적인 학습과정, 즉 민중의 고난과 비참 속에서 창출된 민중의 자각에서 태동되었다.Ⅴ. 해방신학의 방법론과 내용1. 프락시스 신학프락시스를 신학의 출발점으로 삼고 있는 해방신학자들은 신학은 보편적이거나 어떤 틀에 규정되어 있는(monolithic) 학문이 아니라, 억압받는 민중들의 독특한 역사적 상황에 따라 규정지어지는 학문이다 라고 주장한다. 따라서 신학의 목적은 세계를 이해하는 데 있는 것이 아니라, 세계를 변혁하는 데 있다. 신학은 인간상황에 관해서 조직적인 사고를 하는 학문이 아니라 행동과 이론이 함께 맞물려 계속적으로 상호작용하면서 민중들의 해방의 과정에 직접적으로 관련하는 학문이다. 이렇게 해방신학은 프락시스를 그 출발점으로 상정함으로서 세 가지 측면에서 전통적인 신학과 차이를 나타낸다.첫째, 전통적인 신학이 성서와 교회의 교리에서 시작하는 것과는 달리 해방신학은 상황에서부터 시작한다. 따라서해해방신학은 현재를 이해하는 데 도움이 되는 과학, 즉 사회과학을 더욱 중요하게 생각한다.둘째, 해방신학은 신학적 진리가 연구만을 통해서 습득될 수 있는 것이 아니라 세계를 변혁시키려는 노력에 다른 사람들과 함께 직접적으로 개입함으로서 습득될 수 있다고 주장하는 점에서 전통적인 신학과 차이를 보인다.셋째, 전통적인 신학에서 실천은 신학과 전혀 별개의 것으로서 신학은 완전히 이론적인 작업이며 실천의 매개 없이 그 자체로서 완결적이다.이와 같이 전통적인 신학의 개념 속에는 실천의 계기가 조금도 내포되어 있지 않다. 이와 반대로 해방신학에 있어서 실천과 이론은 신학 안에서 내재적으로 서로 맞물려 있다. 예수께서 사랑과 정의를 실천하신 구체적인 행위에 초점을 맞추고 있는 것이다. 그런 점에서 해방신학자들에게 있어서 실천과 이론은 불가분리적으로 맞물려 있다.2. 마르크스주의의 선택적 수용유럽과 북미의 서구신학자들이 해방신학을 의심의 눈초리로 바라보면서 집중적인 비판의 대상으로 삼고 있는 부분은 바로 해방신학과 마르크스주의와의 관계이다. 이들의 비난을 정리해 보면, 해방신학이 마르크스주의의 사회분석방법을 채택하고 있고 따라서 마르크스주의의 기본철학과 사상까지도 그대로 수용하고 있다는 것이다. 즉 마르크스주의적 사회분석 방법을 빌어 쓰는 데 그 분석 방법에 연루되어 있는 철학과 목적에서 인식론적 비판을 소홀히 하고 있다는 것이다. 해방신학에는 마르크스주의적 혁명사상이 '신학'이라는 이름으로 위장되어 있다는 것이다. 따라서 마르크스주의적 혁명사상은 계급투쟁을 불러일으키며 이것은 폭력을 수반하게 되므로 기독교 진리에 위배된다는 것이다. 라틴 아메리카는 서구의 식민지가 된 이래 서구의 자본주의하에서 신음해 왔고 지금도 남미 국가의 거의 전부가 미국의 자본주의의 우산 아래서 고통을 당하고 있다. 그리고 해방신학자들은 지금의 남미의 사회적 불의와 억압적 상태는 자본주의 체제 때문에 생긴 것이라는 판단을 내리고 있다. 해방신학자들은 바로 이러한 사회적 여건의 근원을 분석하고 그 해결책을 강구하기 위해 사회분석 방법을 찾게 되었다. 따라서 그들은 19세기에 구라파에서 자행되고 있었던 자본주의의 병폐를 분석한 마르크스의 분석방법이 가장 적절하다는 것을 발견하게 되었다. 이런 의미에서 해방신학자들은 라틴 아메리카의 사회 경제적 상황을 분석하는 도구로써 마르크스주의를 사용한 것이지 마르크스주의의 역사철학이나 세계관을 무비판적으로 그대로 수용한 것은 아니다.

인문/어학| 2005.05.06| 4페이지| 1,000원| 조회(361)

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수준별 교육 평가C아쉬워요

Ⅰ. 서론7차 교육과정에서는 학생 개개인에게 적절한 교육적 경험을 제공하기 위해 단계형, 심화·보충형, 과목선택형 수준별 교육과정을 편성했다. 잠재능력 발휘를 위한 개인차 반영 교육, 단계형·심화보충형·과목선택형으로 편성하여 학생 자신에 맞는 교육과정을 만들 수 있다는 것이다. 수준별 교육과정에서는 가장 좋은 교육은 학생의 개인차가 충실히 고려되는 교육이며 교육의 개별화는 교육선진 정도의 가장 중요한 척도가 되므로 학생들의 잠재능력 발휘를 극대화하기 위해서 개인차를 고려한 교육을 하여야 한다 는 것이다. 외국의 경우는 수준별 수업이 이미 정착되어 자연스럽고 당연한 것으로 받아들여지고 있다. 우리의 수준별 수업 현황을 살펴보고 우리에게 적합하고 또 요구되는 다양한 노력과 개선점을 알아보도록 한다.Ⅱ. 본론1. 수준별 교육과정의 의미일반적으로 수준별 교육과정이란 학생의 능력 또는 학업 성취 수준에 따라 서로 다른 교육 내용이나 방법을 제공하는 것을 말하는 것으로서 수준별 교육과정이 인성 및 창의성 함양에 도움을 주고 국가 경쟁력 향상에 기여하기 위해서는 학생의 지적능력 또는 학업 성취 수준에 근거하여 교육 내용이나 방법을 제공하는 교육과정 차별화 차원을 넘어서 학생 개개인의 다양한 특성에 따른 교육과정 차별화 개념으로 확대될 필요가 있다.2. 수준별 교육과정의 유형 및 특징1)단계형이 교육과정은 난이도에 따라서 학습내용을 단계로 구분하여 학생의 능력에 맞는 속도로 단계적으로 학습하도록 하는 교육과정이다. 국민공통기본교과 중 수학과 중등영어교과에 적용한다. 각 단계별로 학기를 단위로 하는 2개의 하위단계를 설정하고 있다. 단계형 수준별 교육과정의 운영에 있어서 교과·학년·학교의 상황에 따라 해당단계 학습목표의 성취기준을 고려해 다음 상위단계의 진급을 위한 자격기준을 설정해야 하는데 단계 진급결정권을 전적으로 학교에 일임해 교육과정 운영의 자율성을 확대한 것이다. 단계별 진급자격 기준설정은 그 목적이 모든 학생이 일정수준까지는 어느 누구나 공부하도록 하는데 그 의의가 있음을 고려해야 한다. 그러므로 학습결손이 발생한 경우에 교과 재량시간을 활용하거나 혹은 특별보충과정 을 편성·운영하여 국민공통기본교육기간에 이수해야 할 목표에 모든 학생이 도달하도록 해야 한다. 또한 국민공통기본교육과정에서 정한 수준에 도달하지 못한 학생을 위해 11·12학년에서도 단계형 과목을 별도로 설치해 주거나 10학년에 설치된 단계형 과목을 이수할 수 있도록 했다.2) 심화·보충형이 교육과정은 국민공통기본교과 중국어·사회·과학·초등 영어교과에 적용하며 현재처럼 학년별로 교육과정을 구성하지만 학생의 능력수준에 따라 학습의 양과 폭을 달리하는 교육과정이다. 모든 학생이 이수해야 할 최소기준으로 기본학습내용을 구성하고 성취기준에 도달한 학생에게는 기본학습내용을 심화·확대하는 심화학습 내용을, 성취기준에 미달한 학생에게는 본학습내용의 가장 핵심적인 개념과 지식을 보충하는 보충학습 내용을 구성한다. 만일 시간이 부족할 경우 재량활동에 배당된 시간의 일부를 이용하거나 별도의 시간을 확보해 학생의 학습결손정도와 능력에 따른 적절한 지도를 하도록 하고 있다. 교수·학습 자료는 원칙적으로 학년별 교재를 사용하게 되는데 심화내용과 보충내용을 지도하는데 필요한 별도의 심화교재나 보충교재는 시도교육청이 개발해 보급하는 것을 사용하거나 단위학교가 직접 개발해 사용할 수도 있다. 수준별 교육과정을 적용하는 교과의 경우 학습결손의 보충을 위한 특별보충과정 의 편성·운영에 관한 제반사항은 학교가 자율적으로 결정한다.3) 과목선택형이 교육과정은 11·12학년의 전 과목에 적용되는 교육과정이며 학생의 능력수준과 관심의 개인차를 반영하는 다양한 과목을 개설하여 학생 자신의 진로와 능력수준에 맞는 과목을 선택할 수 있도록 구성한 것이다. 보통교과의 선택과목은 교양증진 및 실생활과 연관된 일반선택과목과 학생의 진로·적성과 소질을 계발하는 데 도움이 되는 심화선택과목으로 총 79과목을 개설했다. 지역이나 학교의 실정에 따라 가능한 학교부터 점진적으로 시행하도록 해 학생 선택권을 보장하면서 동시에 운영의 융통성을 부여했다.4. 현행 수준별 이동수업의 실태현재 각 학교에서 시행되고 있는 수준별 학습의 실태를 살펴본다.1) 적용 학년 및 과목 : 1∼3학년까지 다양하며 대부분의 경우 수학과 영어를 중심으로 이루어지고 있다.2) 수준별 유형 : 대체적으로 상·중·하의 3개 수준으로 나누어 진행되고 있다.3) 수준별 반 편성 방법 : 1년에 4번을 치르는 정기고사를 기준으로 반 편성을 하는 경우가 대부분이다.4) 수준별 반 편성의 준거 : 대부분의 학교는 해당 교과 성적을 우선으로 하여 분반을 하고 동점자가 생기거나 할 때에는 학생의 의견을 반영하고 있으며, 학생의 의견을 우선적으로 반영하되, 학생의 희망사항과 수준 사이의 괴리가 심할 경우에는 조정하는 학교도 있다.5) 수준별 수업의 양상(모습) : 심화·보통·보충반의 수업이 진도를 달리 하면서 내용을 동일한 깊이로 다루는 진도는 같으면서 수업에서 다루는 내용의 깊이를 달리하는 방식을 택하는 경우가 대부분이다.6) 학급 내 소집단 편성의 유무 : 대부분의 경우 교사의 수업 취향에 따라 소집단을 편성하거나 병행의 여부가 결정되며, 능력별 이동수업과 소집단 협력 학습의 병행이 이루어지고 있습니다.7) 교사의 수업 전담 방법 : 교사의 수업 전담 방법을 몇 개 학년에 대하여 능력별 이동수업을 실시하든지 또 수학교사의 총 수가 몇 명인지에 따라 결정되므로 학교마다 차이가 있다.8) 수준별 이동 수업의 효과 : 수준별 이동 수업의 효과를 가시적으로 측정할 수 있는 지표가 없어서 보는 관점에 따라 그 효과에 대한 다양한 의견이 가능하다. 그러나 한가지 분명한 것은 심화반과 보충반으로 나눌 경우 심화반에서는 시너지 효과가 보충반에서는 빈익빈 현상이 나타날 가능성이 크나 좀 더 분화하여 세 집단 이상으로 구분할 경우 수업 분위기가 살아나 부익부 빈익부의 효과까지 기대할 수 있다.9) 수준별 이동 수업에 필요한 학습지의 구성 : 대부분의 학교가 자체적으로 수준별 학습지를 제작하고 있다. 심화반과 보통반의 경우 교과서를 위주로 수업을 하면서 별도의 심화 문제를 문제지 또는 형성평가의 형태로 제시하고 있으며, 보충반의 경우에는 학생들의 학습의욕을 유발하기 위해 미리 준비된 학습지로 수업을 하는 것으로 나타났다.5. 수준별 수업의 고려 사항1) 개인의 능력 수준과 진로를 고려해야 한다.개인의 능력 수준을 고려할 수 있는 교재는 능력차가 다양한 학생들이 사용하기에도 적합하여야 한다. 다시 말해 한 교재 안에 능력 수준이 낮은 학생들을 위한 내용도 있으며 능력 수준이 높은 학생들이 사용할 수 있는 내용도 있어야 한다. 교사는 학생의 수준에 따라서 이 자료들을 적절히 선택하여 사용하여야 한다.2) 학습에 흥미와 자신감을 갖게 하여야 한다.학습에 흥미와 자신감을 가지게 하려면 학생 스스로가 그 학습을 위한 필요성을 인식하여야 하며 내용 전개가 학생의 이해 수준에 맞아야 하며 학습활동에 대한 효과적인 보상이 주어져야 한다. 그러기 위해서는 새로운 개념의 도입을 위한 문제 상황이 실생활 소재로서 우리 생활과 관련이 있으며 학생들에게 흥미와 관심을 가질 수 있는 것들이라야 한다.3) 기본 지식을 갖게 하여야 한다.기본 지식을 갖게 하기 위한 교재는 학생들로 하여금 그 지식을 학습하고자 하는 충분한 동기와 흥미를 유발할 수 있어야 하며 기본 개념의 설명에 충실하여야 한다. 또 교사는 학생들이 그 개념을 충실히 이해하였는지를 확인하고 교정해 줄 수 있는 장치가 있어야 한다. 학생들의 활동을 점검하고 보완하는 확인학습 과정이 있어야 한다.4) 학습자의 활동을 중시하여야 한다.학습자 활동을 중시하려면 교재의 구성이 친절한 설명 위주보다는 적절한 발문과 권고로 되어있어야 하고 학생들은 소집단별로 탐구활동을 하며 그 결과를 다른 학생들과 토론할 수 있게 하여야 한다. 학생들은 소집단을 형성하여 학습활동을 하고 응용하는 개인 학습활동이 있어야 한다.5) 학습도구를 다양하게 활용하여야 한다.컴퓨터, 프로젝션 등의 도구를 이용한 수업과 이 외에도 학습활동에 필요한 조작물을 창의적으로 연구하여 적절히 활용함으로써 학생들의 이해를 높여야 할 것이다.6) 다양한 교수―학습 방법과 평가 방법을 활용 할 수 있어야 한다.일반적으로 새로운 개념의 학습을 위한 동기유발과 문제의 이해를 위해서는 교사 중심의 일제 학습이 효과적이며 새로운 개념의 탐구를 위해서는 소집단 활동이 이해된 새로운 개념을 익히고 발전시키기 위해서는 개별학습 활동이 효과적이다. 평가는 학습 지도의 일부가 되어야 하며 평가의 결과에 따라 학습지도 계획이 변화되어져야 한다. 학습 지도의 진행에 따라 진단평가, 형성평가, 총괄평가가 이루어져야 하며 학습 활동의 진척에 따라 집단학습 평가, 수행평가, 포트폴리오 평가 등이 적절히 사용되어져야 한다.6. 수준별 수업에 대한 문제점 및 그 개선방안1) 교사들의 능력에 맞는 수업시간 배정, 설명 수준, 학습교재, 수업 방법을 고려하지 않는 문제점이 있다. 따라서 수준별 수업을 실시하기 이전에 학생들에게 능력에 맞는 적절한 수업시간의 배정, 다양한 수준의 설명, 학습교재, 수업방법을 설정하여 수준별 수업을 실시할 수 있는 환경을 먼저 만들어 주어야 한다.

인문/어학| 2005.05.06| 5페이지| 1,500원| 조회(345)

수준별 교육과정, 7차 수준별 교육, 제7차 수준별 교육

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유교사상과 교육 평가D별로예요

3. 유교사상과 교육1. 유교의 역사와 사상유교의 역사는 공자 이전의 수세기전부터 시작되었고 공자가 이를 바탕으로 유학을 체계화하였다.가. 공자의 인사상과 실천의 교육관仁: 사람을 사랑하는 것자기를 극복하여 禮로 돌아가는 것인의 실천: 예를 행함에 있다(克己復禮爲仁)부모에 대한 孝와 윗사람을 존경하는 悌자신을 서려하면 남을 세워주고, 자신이 어떤 목적을 이루려고 하면 남도 이루 어지도록 해주는 것(남을 배려하는 마음)인간상: 君子나. 맹자의 성선설과 자연주의적 교육관인간이 악한 일을 하게 되는 것은 외부의 영향을 받아 물욕에 빠졌기 때문공자의 仁을 仁義禮智의 4덕으로 봄교육의 목적: 선한 본성을 보존하고 계발하는 것교육의 인간상: 대장부교육방법: 강요와 억압부정, 인간본성의 자연스러운 계발과 성장강조, 사색君子有三樂다. 순자의 성악설과 예의 교육사상적극적인 교육(인위적인 교정을 위해)교화의 방법: 예를 배워 예를 따르는 것예의 실천: 정치적인 기능사회적인 기능교육적인 기능교사의 역할: 지식의 암기보다 도덕적인 감화에로 올바른 인격형성을 도우는 사람2. 성리학과 교육사상가. 성리학의 등장 배경후한말기 중국에서 한나라이후 불교사상과 도가사상이 크게 발전하여 중국의 정신세계를 지배하게 되어 유교를 지도적인 사상으로 재등장시키기 위하여 고대유학을 부활나. 주희의 이기론과 교육사상이기론에 의하여 우주질서를 인식하고 인간을 소우주로 보고 인간의 심성을 논하였다.인성: 本然之性氣質之性교육의 목적: 본연지성을 회복한 성인, 즉 군자가 되는 것,인간의 불안전한 심성은 勉學, 格物에 의하여 제거될 수 있다.교육방법: 사물의 이치를 탐구하기 위하여 엄격히 수련함3. 한국의 유교역사와 교육고대중기까지는 고대유학으로 정치, 사회, 문화, 교육 등의 원리와 이념으로 삼았고, 고려후기부터 성리학을 토대로 삼았다.가. 유교의 발전과정원시유학: 한자의 전래와 함께삼국시대: 효제충신의 윤리와 경학과 같은 유학이 들어와 정치이념, 교육제도에 영향고려초기: 국가건국이념, 왕도정치의 이념고려후기: 주자학 전래(충렬왕때, 안향에 의하여)조선왕조: 정치이념(자연이나 우주의 문제보다 인간내면의 성장과 도덕가치를 추구)나. 유교교육의 전개과정(교재참고)다. 이황(퇴계)의 교육사상송,원,명대의 성리학을 이론적으로 정리 집대성

인문/어학| 2005.05.06| 2페이지| 1,000원| 조회(1,095)

유교, 유교 교육, 유교 교육사상

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4. 실용주의의 교육론미국의 현대교육사상 평가A+최고예요

실용주의와 미국의 현대교육사상A. 실용주의1. 실용주의 개요1) 19세기 후반 미국을 중심으로 발달한 사조로서, 퍼어스(Peirce)에 의해 이론적 체계가 마련되고, 제임스(James)에 의해 대중화되었으며, 듀이(Dewey)에 의해 철학적 위치를 확보하였다.2) 다윈(Darwin)의 종의 진화 에 대한 개념을 사회의 발전이라는 측면에서 적용시킨 철학, 또는 경험에 의한 검증을 중요시하는 경험론의 철학이다.3) 형이상학적 측면에서 절대적인 것, 선험적 원리, 불변의 자연법칙을 거부하고 상대적인 것, 경험적 원리, 지속적인 변화를 강조한다.4) 실용주의의 사고 방식에 영향을 미친 사상들은 기원전 6세기 경의 헤라클레이토스 및 소피스트들의 회의주의와 도덕적 상대주의, 베이컨의 경험론(귀납적 인식방법), 꽁트의 실증주의(객관성과 과학성 추구) 등을 들 수 있다.5) 실용주의는 본래 프래그머티즘(pragmatism)을 번역한 것인데, 프래그머티즘은 그 성격에 따라 도구주의, 실험주의, 기능주의, 행동주의, 결과주의 등으로 번역된다.2. 실용주의의 기본 원리1) 이 세상에 영원, 불변하는 것은 없고 오직 변화만이 실재한다.2) 가치는 상대적이다.3) 인간은 사회적이고 생물학적인 존재이다.4) 모든 인간의 행동에 있어 비판적 지성의 가치가 발동되어야 한다.3. 실용주의의 존재론, 인식론, 가치론1) 존재론1 전통적인 철학이 추구한 궁극적, 절대적인 것이 오류라고 생각한다.2 실재 : 경험 변화에 따라 변한다.3 인간은 현실 세계에서 경험할 수 있는 것 이상의 세계는 알 수 없다.2) 인식론1 모든 지식을 경험을 통해 습득된다.2 진리는 실험을 통해 실제 생활에서 사실로 입증될 때 진리가 된다.3 모든 지식은 상대적이고 잠정적(경험을 통해 변하기 때문)이다.3) 가치론1 가치의 입증 : 경험에 의해서 개인적으로나 사회적으로 실효성, 실용성, 도구성이 있을 때 가치 있는 것이다.2 가치 또한 절대적인 것이 아니라 상대적이다.4. 실용주의의 교육론1) 교육의 기본 원리1 교육안내하고 지원하는 존재이다.5 교육의 과정은 지속적인 경험의 재구성 과정으로, 평생을 통해 이루어진다.6 학교는 변화하는 세계에 아동이 대처할 수 있게 하는 사회적 기관, 사회적 공동체이어야 한다.7 교육방법은 아동 중심의 활동학습법이 중심이 되어야 한다.2) 교육에 대한 정의1 교육 : 계속적인 경험의 재구성, 재조직(개조) 과정 으로 곧 성장의 과정이 교육이다.2 교육 : 경험에 의하여(by), 경험을 위하여(for), 경험 안에서(within) 이루어지는 발전을 뜻한다.3) 교육 목적1 교육의 목적은 경험의 성장이다.ㄱ 경험의 보편성의 원리 : 다른 경험의 성장에도 두루 적용되는 성장을 말한다.ㄴ 경험의 일반화의 원리 : 다른 사람에게도 두루 적용되는 성장을 말한다.2 교육 목표 : 교사와의 상호협력을 통해, 학습자의 내적 형편에 따라 유연성 있게 설정되어야한다.4) 교육 방법1 생활 중심 교육ㄱ 경험이 중심 이 되는 교육이지, 체험만 하는 교육이어서는 안된다.ㄴ 생활(활동)을 통한 교육 (learning by doing, education by living)을 중시한다.2 흥미 중심 교육ㄱ 흥미가 중심 이 되는 교육이지, 흥미 위주의 교육이어서는 안된다.ㄴ 흥미(interest)란 : 단순한 호기심이 아니라, 학습자가 대상에 몰입되는 통합적 활동을 의미한다.ㄷ 교육과정에서 아동의 발달 수준과 능동적 요소로써 흥미를 중요하게 고려해야 한다는 것이다.3 아동 중심 교육ㄱ 아동이 중심 이 되는 교육이지, 아동이 주도하는 교육이나, 자유 방임 교육이 되어서는 안된다.ㄴ 그러므로 교사는 방관자가 아닌 아동의 안내자, 조력자, 조언자, 지도자, 충고자가 되어야 한다.5) 교육적 경험과 비교육적 경험1 교육적 경험 : 현재에도 상호작용이 활발하게 일어나고, 미래에도 계속적으로 성장을 조장하는 경험이다.2 비교육적 경험 : 현재에도 상호작용이 활발하게 일어나지 않으며, 미래에 후속 경험을 방해, 저지, 왜곡시키는 경험이다.B. 진보주의1. 진보주의(progressiv교육 이념1) 진보주의 교육협회의 교육강령1 아동은 외적인 권위에 의하지 않고, 스스로의 사회적인 필요에 의하여, 자연스럽게 발 전할 자유를 향유하여야 한다.2 모든 학습활동의 동기는 아동의 흥미가 되어야 한다.3 교사는 아동의 모든 활동을 격려하고 필요한 정보를 제공하여 주는 안내자이지, 학습 의 주도자는 아니다.4 아동에 대한 학교에서의 평가는 학과에 대한 평가뿐만 아니라, 아동의 신체적, 지적, 도덕적, 사회적인 발달을 포함하는 모든 영역에 대한 과학적인 판단에 기초해야 한다.5 아동의 신체적 발달에 영향을 미치는 조건들, 즉 학교의 시설이나 환경에 최대의 관심 을 가져야 한다.6 부모와 교사간의 지적인 협력을 통해서 학생의 생활상의 필요성에 적합한 교육이어야 한다.7 새로운 관념을 창조해내는 실험실로서 진보주의학교는 교육운동에 있어서 선도자가 되어야 한다.2) 교육 원리 (Kneller의 진보주의 교육원리를 김정환이 구분한 내용을 발췌)1 교육은 활동적이어야 하며, 아동의 흥미와 관련되어야 한다.2 학습은 단순히 교과목만을 가르칠 것이 아니라, 문제해결의 방법을 배우도록 해야 한다.3 교육은 단순히 미래 생활을 위한 준비가 아니라, 현재의 생활 그 자체이어야 한다.4 교사는 아동을 감독하는 입장이 아니라, 그들을 도와주는 입장에서야 한다.5 학교는 경쟁을 시키는 곳이 아니라, 협동을 장려하는 곳이어야 한다.6 민주주의만이 사상의 교류와 인격의 자유로운 상호작용을 가능하게 한다.3. 진보주의 비판1) 비판의 배경1 1929년 이후의 경제대공황 : 평화시의 교육이론이 전시체제의 교육이론으로 바뀌어야 했다.2 1957년 구소련의 스프트닉 인공위성 발사 : 아동중심 교육에서 학문중심 교육을 강 조하게 되었 다.3 비판은 주로 본질주의자들에 의해 제기되었다.2) 주요 비판의 내용1 아동의 자유를 지나치게 존중하여 개인주의적, 자아중심적 교육이 되었다.2 사회적 훈련이나 사회적 전통을 경시하는 경향이 없지 않았다.3 지적으로 무지한 인간을 길러내었다.C. 본질주의년 경제대공황으로 인한 심각한 사회적 위기에 당면하면서, 이들은 그 원인을 진보 주의 교육에서 찾았다.3) 즉, 아동중심, 생활중심 교육으로 인해 기초적인 학력이 저하되었으며, 그 결과 경제 대 공황이라는 심각한 사회적 위기가 초래되었다고 진단하였다.4) 그 결과, 본질주의자들은 인류의 문화에서 가장 기본적이며 본질적인 것을 후대에 전달 함으로써 역사를 전진시키는 원동력을 기르자고 주장하였다.5) 어느 정도의 인문주의적 전통을 수용하고 있다.6) 대표적 학자로는 배글리를 비롯하여, 데미아쉬케비치(Demiashkevich), 브리드(Breed), 브릭스(Briggs) 등이 있다.2. 교육 원리((Kneller, 1976)1) 학습은 본질적으로 어려운 작업과 흔쾌하지 않은 적응을 요구한다.2) 교육의 주도권은 교사에게 있고, 정당한 권위존중이 필요하다.3) 교육과정은 지식 자체의 논리적 조직에 의해 선정, 조직되어야 한다.4) 학교는 아동의 정신 훈련을 위해 전통적인 교수방법을 고수하여야 한다.3. 교육 이론1) 교육 목적 : 본질적인 문화 유산의 계승1 교육의 가장 중요한 역할 : 인류의 전통적 경험인 문화 유산 중에서, 가장 본질적인 내용을 조직적인 학교 교육을 통해서, 다음 세대에 전달·계승하는 일이다.2 전통적인 신념이나 제도는 실재적일 뿐만 아니라, 진리이며 선이다.2) 교육 내용1 전통적 문화유산 중 가장 본질적인 내용으로, 3R's와 고전을 중시하였다.2 교재는 논리적이고, 체계적으로 조직되어야 한다.3) 교육 방법1 이해보다는 수용·습득, 즉흥적 흥미보다는 체계적이고 계획적인 지도, 자유보다는 훈 련, 흥미보다는 노력을 강조하였다.2 반복학습과 암기를 중요시하였다.3 교과 및 교재의 논리적 체계에 따라 가르쳐야 한다.4. 한계점1) 정적인 전통적 문화 유산을 강조함으로써, 항상 변화하는 사회·문화를 경시하였다.2) 과거에 집착함으로써 인류의 당면 문제를 해결하고 개혁하려는 미래 지향성이 결여되어 있다.3) 기본적·본질적 문화의 보존을 강조하였으나, 되었다.5. 진보주의와 본질주의의 강조점 비교{진보주의본질주의흥미노력자유훈련아동의 자발성교사의 자발성개인의 경험민족의 경험아동의 경험체계적 교과 습득교재의 심리적 조직교재의 논리적 조직현재의 목적장래의 목적D. 항존주의1. 항존주의의(perennialism)의 배경 및 특징1) 현대 교육의 과학지상주의, 세속주의, 물질주의, 현실주의, 활동숭배주의 등을 배격하고 "영원불변하는 진리의 세계로 돌아가자"는 모토 하에 1930년대에 대두하였다.2) 진리의 절대성 과 영원성 을 강조하여, 불변하는 진리와 그 진리를 인식할 수 있는 이 성, 그리고 인간만이 지닐 수 있는 도덕성을 계발하는 것이 바로 교육의 본질적인 사명 이라고 주장하였다.3) 인문주의 전통의 수용 : 플라톤, 아리스토텔레스, 아퀴나스(스콜라철학) 등의 관념론 및 실재론에 그 철학적 기반을 두고 있어, 영원한 정신적 가치(진, 선, 미)를 중시하였다.4) 진보주의에 가장 대립적인 입장에 있는 교육사조이다.5) 대표적인 학자로는 허친스(R. M. Hutchins)를 비롯하여 아들러(M. J. Adler), 컨닝햄 (W. F. Cunningham), 마리땡(J. Maritain) 등이 있다.2. 허친스의 고전독서론1) 그는 지성의 계발을 위해 교양교육을 강조해야 한다고 생각했다.2) 교육에서 영원한 진리가 담겨있는 고전을 체계적으로 독서해야 한다고 주장하였다.3) 100종류의 '위대한 책들'(Great books) 144권을 선정하여 고교 3년과 대학 6년 총 9년 동안 체계적으로 독서할 것을 권장하였다.3. 항존주의의 공통된 교육 원리1) 인간의 본질이 변하지 않으므로, 교육의 본질도 변하지 않는다.2) 교육은 인간의 이성을 발달시키는 데 주력해야 한다.3) 교육의 목표는 아동을 보편적이며 불변하는 진리에 적응시키는 일이다.4) 교육은 생활의 모방이 아니라 생활을 위한 준비이다.5) 학생은 기본 교과(영어, 언어, 역사, 수학, 자연과학, 철학, 예술 등)를 배움으로써, 우 주의 영원성에 접근하도록 해야다.

교육학| 2005.05.07| 8페이지| 2,500원| 조회(694)

본질주의, 미국 현대교육사상, 실용주의와 진보주의, 진보주의 항존주의 비

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