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[기독교적인식론 ] 코넬리우스 반틸의 인식론

기독교적 인식론그리스도인의 인식구조는 하나님의 말씀인 성경에 나타난 것들을 믿는다.우리는 성경으로부터 하나님, 인간, 그리스도, 구원 그리고 마지막 사건 등등에 관한 교리를 발견한다.개혁주의적 그리스도인들은 사람들에게 그들이 필요로 하는 것이 오직 개혁주의 신학이라는 점을 보여 주고자 한다.성경에 계시된 교리를 사람들에게 받아들이도록 할 때 우리는 삶에 대한 기독교적인 입장을 취한다.그럴 때 우리는 기독교적인 존재론, 기독교적 인식론 기독교적 행동론 또는 기독교적 윤리학의 세 가지로 나누어 이야기 한다.삶에 대해서 기독교적 입장 비기독교적 입장그리스도인은 창조주를 예배 피조물을 예배하고 섬긴다최초의 인간 아담 안에서의 인류의 타락은 피조물을 섬기는 자들이 되었다.그리스도에 의해 완성되고 성령에 의하여 적용된 구속을 통한 선택함을 입은 자들은 원천적으로 피조물이 아닌 창조주를 섬기고 예배하는 것을 배우게 되었다.기독교적 인식론을 갖는 것은 기독교적 존재론을 갖는 것만큼 중요한 일이다.기독교 변증학* 우리는 성경으로부터 실재의 성격에 관한 관념을 취하도록 강제되고 있는 느낌을 받는 다.* 우리들이 제시해온 실제에 관한 관념은 오직 권위에 의해서만 받아들여질 수 가있다.* 우리들이 제시해온 존재에 대한 관념은 오직 성경에서만 발견될 뿐이다.* 우리는 성경을 통해 주어진 계시와 비교될만한 또는 성경의 계시의 표준으로 삼아 참고 할만한 어떤 실재의 영역도 가지고 있지 못하다.*그러므로 성경은 매우 중요하고 소중하게 취급된다.* 우리는 성경 그 자체를 진리의 최종적 표준으로 취한다.(권위는 오로지 그것이 권위임을 스스로 주장할 수 있는 권위를 가지고 있다는 것을 우 리가 미리 알고 있을 때에만 우리에게 참된 권위일 수가 있다.)에드가 싱어박사기독교 변증학의 반대를 표현한 현대적 방식(에드가 싱어박사)* 우리들이 어떻게 아는가? (How do we know)인식론적 질문은 존재론적 질문과 전혀 상관없이 제기될수 있으며 또 그렇게 되어야 한다는 것이다.하와의 행동양식*하나님의 존재를 부정*하나님의 존재가 궁극적임을 부정*이로서 모든 존재는 본질상 같은 수준위에 있다는 사실을 확고히 주장한 셈이다.우리가 어떻게 아는가에 대한 하와의 양식*하나님을 염두에 두지 않고 우리가 독립적인 지식을 가질 수 있다.*하나님의 권위가 그녀에 의해 시험되어야 하다고 말했다.*이와 같이 하와는 스스로 궁극적인 권위를 취하기에 이르렀다.*하나님의 권위를 경험과 그 경험에 관한 성찰로써 시험함에 주저나 의심이 없이 대담함*즉 최종적 권위는 하와 자신뿐이었던 것이다의견: 지식에 대한 이론 가운데 하나를 우리는 택해야한다.1 한 이론에 의하면 하나님께서 최종적인 심판자가 되신다고 말한다.2 한 의견에 의하면 인간이 최종적인 심판자가 된다고 한다.여기에 한 가지를 더해야만 하는데 죄는 인간의 마음을 극단적으로 파괴 시킨다는 점이다.“인간은 죄와 허물로 죽었다”인간 내부의 어딘가 가장 올바른 장소에 하나님에 대한인식이 있으려면 그는 반드시 거듭나야만 한다. “거듭남이 없이 인간이 하나님의 나라를 보는 것이 불가능한 일이다.”죄는 그 자체를 지식의 영역 속에서 이런 사실로써 드러내 보여주고 있다.*인간이 그 자신을 지식의 모든 문제의 궁극 적인 심판자로 삼았다는 사실이다.*인간은 하나님의 권위를 인정함을 단연코 거부한다.*아담과 하와를 통하여 죄인이 되어버린 인격의 자세와 태도를 분명하게 설명해 보였다.*인간은 하나님을 향하여 감히 대항함으로써 그 자신이 스스로를 좌우할 수 있는 자율성을 가 진 존재라고 선포해 버렸던 것이다.위에사실을 볼 때 인간은 반드시 성경을 최고의 권위를 지닌 심판자로 받아들이고 거기에로 돌아가야만 한다는 것을 확연하게 보여준다. 인간은 아직까지도 자연으로부터 무엇인가를 알 수가있다. 그러나 인간이 자연으로부터 알 수 있는 것들은 그것들이 성경이 인간에게 가르쳐 주는 것과 관련을 지어 이해될 때에만 비로소 제대로 이해될 수 있다.1 하나님께서 자신을 이해하시는 지식* 우리는 하나님께서 모든 것을 스스로 결정하시는 자주적인 하나님이심을 믿고 또 그렇게 주 장 한다.* 하나님께서는 자기 자신의 실재를 입증하고 또 자기 자신의 어떤일부를 밝혀 보시기위해 그 어느 무엇과 비교하여 자신을 나타낼 필요가 없으신 분이시다.* 하나님께서는 자기를 나타내 보이시기 위해 심지어 비존재를 들어 자신을 비교하실 필요도 없는 분이시다.* 비존재는 하나님을 해석함에 하등에 도움이 되지 못한다.* 하나님께서는 또한 전지하신 분이시다.* 그는 스스로 충족하신 분이시므로 또한 전지하시다.* 필히 알아야할 한가지는 하나님 존재의 성격그자체가 이 세상의 모든 것을 완전이 파악하여 아시는 자의식 을 요구하고 있다는 점이다.1) 하나님의 존재는 하나님의 자의식과 동일연장적이다(하나님께서 어떻게 시간과 관계를 가지시는지를 이해하기 위하여 시간적인 변화를 하나님의 의식 속에 도입하는 경우, 우리는 결국 하나님의 의식과 하나님의 존재는 어떠한 관계를 가지는지를 묻게 된다. 그러므로 우리는 결국 시간적 변화를 하나님의 존재 속에도 똑같이 도입시켜야만 할 것이다. 하나님과 시간사이에 존재하는 관계성을 생각하는 문제에 있어 우리의 한계가 하나님의 지식이 지닌 성격을 결정하는 표준을 사용되어서는 안 될 것이다. 오로지 우리가 하나님의 존재와 하나님의 의식이 동일연장성을 갖는 것임을 강하게 주장할 때 범신론의 오류를 피할 수 있다는 사실은 필이 주목되어야만 한다. 우리는 하나님께서 완전한 내부적 일관성 자체이시라는 점을 강조하기에 주저함이 없다. 하나님 자신의 인격에 관한 한 지식의 주체가 바로 지식의 대상이 되기도 한다. 그 자신에 대한 하나님의 지식은 전적으로 분석적( 이다.하나님께서는 자신을 아시되 단 한번의 영원하신 통찰행위로써 아신다. 그러므로 하나님 안에는 실재적인 것이 곧 이성적인 것이요 이성적인 것이 곧 실재적인 것이다.2)하나님께서 세계를 이해하시는 지식인간의 경험은 우리 자신이 시간적인 존재임을 인식하는 것에서부터 출발함이 분명하다. 그러나 만일 우리가 자 의식적으로 생각할 수 있는 존재라고 한다면 우리는 다음과 같은 사실을 분명히 깨달아야한다.즉 우리가 우리 자신을 시간적인 존재로서 인식한다는 그 사실 자체가 하나님께서 그 자신을 영원한 존재로써 인식하신다는 사실을 전제로 하고 있다는 것을 분명히 알아야만 한다.*기독교는 실제를 영원한 자의식적인 신적 인격성의 맥락 속에서 해석하지만 비기독교적 사상은 실재를 하나님과는 하등 상관이 없는 독립적인 존재로서 해석하고 있다.* 하나님의 존재와 자신에 관한 하나님의 지식이 동일하다고 생각한다면, 피조물의 영원성을 고수할 수밖에 없다는 주장은 유신론에 반대되는 가정을 토대로 하고 있다. 따라서 이 주장은 반드시 배격되어야만 한다.*하나님께서 어떻게 그자신‘외부’ 의 실재들을 무의미한 것으로 만드는 방식으로 그들의 성격을 결정하지 않으시면서 그와 동시에 그 자신 주변의 그 모든 실재들에 대한 완벽하게 포괄적인 지식을 가지실수 있는지 이해할 수 없는 것은 우리가 유한한 피조물이기 때문이다.*만일 시간적 실재들에 대한 사전 해석( 이 있었다면 시간이란 모순 된 개념으로 귀착되고 만다는 주장은 유한의 세계 속에서의 생각일 뿐이다.* 하나님께서 있어서 자신의 존재와 자신의 존재에 대한 지식이 동일하다는 주장으로부터 결정론(을 끌어내려는 생각역시 하나의 유한한 생각일 따름이다.* 우리는 우주에 대한 하나님의 지식역시 분석적이라고 결론을 짓는 다.* 세계에 대한 하나님의 지식은 자신에 대한 지식에 의존한다.* 하나님은 자신의 영원한 계획에 따라서 세상을 만드셨다.* 따라서 세상의 존재 그 자체가 세상에 대한하나님의 지식또는 계획에 의존해 있다.* 확실이 하나님께서는 세계와 인류를 그 자신의 ‘외부’ 인 존재로서 살펴보고 계신다.* 우주내에서 일어나고 있는 것들에 대한 하나님의 지식은 논리적으로 그가 우주에 관해 영원 전부터 작정하셨던 바에 의존한다.3)하나님에 대한 인간이 지식* 모든 관점을 다시정리하면 인간의 지식은 하나님의 지식에 유추적( 인 것이다라는 말로 써 표현할 수가 있을 것이다* 하나님의 지식과 인간의 지식 둘중에 남은하나의 표준이 될것인가에 대한 분명한 결정을 내리는 일을 피할 수 없게 된다.* 개신교도들인 우리들은 하나님을 지식에 관한 모든 것의 원형이라고 서슴없이 주장할 수 있 어야만 한다.@ 우리가 하나님게 대해 알고 있는 지식의 문제를 다룸에 있어 가장 처음으로 생각해야 할 문제는 그 지식이 틀림없이 참되고 객관적인 것이라는 사실이다.* 우리는 존재하기 이전에 이미 완벽하게 해석되었다.* 하나님께서는 우리의 이전과 앞날을 모두를 아신다.* 하나님께서는 우리들이 마음에 품고 있는 생각을 아신다.* 우리는 하나님의 존재와 의미를 떠나서는 존재와 의미를 가질 수가 없다.* 이모든 것이 하나님께로부터 우리에게 이르는 통로인 까닭이다.* 우리는 분명히 하나님께서 우리를 창조하셨을 때에 사용하셨던 그 통로를 통해서만 하나님 께 다시 돌아갈 수가 있다.* 우리는 하나님에 의하여 존재하게 되었을 뿐만 아니라 우리들의 의미조차도 하나님께 의존 하고 있기 때문이다.* 우리에게 부여된 의미는 오로지 역사의 과정을 통해서만 실현될 수 있다.

독후감/창작| 2005.05.29| 5페이지| 2,000원| 조회(440)

인식론, 기독교, 사고, 생각, 기독교적인식론

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노인과바다

老人과 바다 04006011 김 재표1. 승선(乘船) 하며 -성경(聖經)에서는 백발(白髮)은 노인의 향기운관 이라고 하며 연약한 노인을 공경(恭敬)할 것을 말하고 있다. 우리가 만나려고 하는 노인에 이름은 샌디에고로 멕시코 만류(灣流)에서 고기잡이를 하는 노인이다. 우리가 막연이 생각하는 그런 힘이 없는 노인(老人)은 아니다. 인생의 경륜과 향기로운 관을 스스로 준비해가는 아름다운 황혼(黃昏)에 어부 이며, 낙조(落照)처럼 마지막 힘을 발하여 어린친구에게 삶에 진실함을 전하고픈 고기잡이 노인에 깊은 마음을 생각해 보고 저 한다. 비단 학우들의 시간관계(時間關係)상 노인의 배에 내가 오르려고 생각한건 아니다. 나의 고향(故鄕)은 산골로 한 면을 제외하고는 온통 산이며, 하늘과, 산, 눈앞에 펼쳐놓은 커다란 보자기 같은 저수지였다. 5학년 어느 날 산골 마을에 전기가 들어와 텔레비전이 보급(補給)되고 마당에 덕썩를 깔고 보았던 영화(映畵) 중 노인과 바다라는 외화(外畵)였다. 어릴 때의 주말의 명화를 보려고 눈꺼풀을 달래다 마지막 광고를 시작하면 잠이 들곤 했는데, 노인과 바다는 처음부터 끝까지 볼 수 가있었던 것 같고 기억나는 것은 온통 바다에서 노인과 고기와 싸우는 장면 뿐 이였다. 그리고 고등학교를 다니면서 노인과 바다를 보다 책를 덮어 버렸다. 남들은 감명 (感銘)을 받았던 책이 내게는 너무도 딱딱해 이가 부러질 것 같았기 때문이다. 오늘 다시 노인의 작은 돛단배에 오르려한다. 노인이 바다에서 싸우며 우리에게 알려주려 했던 그 무엇인가가 있지 않을까 해서이다, 노인의 배에 오르기 전 헤밍웨이 호를 둘러보기로 한다.2. 作家 소개 및 時代적 배경1899년 7월 21일 시카고 교외의 오크파크에서 출생(出生)하였다. 아버지는 수렵 등 야외 스포츠를 좋아하는 의사였고, 어머니는 음악(音樂)을 사랑하고 종교심이 돈독한 여성이었다. 이러한 부모의 성질이 그의 인생과 문학에 미묘한 영향을 주었다. 고교시절에는 풋볼 선수였으나, 시와 단편소설을 쓰기 시작, 그 가운데에는를 시찰 여행, 그리스-터키 전쟁을 보도하였다. 파리에서 G.스타인, E.파운드등과 친교를 맺으며 창작상의 많은 것을 배웠다. 1923년 《3편의 단편과 10편의 시(詩) Three Stories and Ten Poems》를 처녀출판 하였고, 1924년 주로 청소년기의 체험을 바탕으로 한 단편집 《우리들의 시대에 In Our Time》를 발표하였으며, 다음 작품 《봄의 분류(奔流) The Torrents of Spring》(1926)에 이어 발표된 해는 또다시 떠 오른다 《The Sun Also Rises》(1926)에 이르러 그의 명성은 결정적인 것이 되었다. 파리와 에스파냐를 무대로 찰나적·향락적인 남녀들을 중심으로 전후(戰後)의 풍속을 묘사하여 ‘로스트 제네레이션 (Lost Generation)’의 대표작가로 지목되었다. 1928년 귀국, 같은 해 아버지의 권총자살 등 어려운 사건에 부딪히게 되었고, 그 이듬해 전쟁의 허무함과 고전적인 비련을 테마로 한 《무기여 잘 있거라. A Farewell to Arms》를 완성, 전쟁문학의 걸작으로서 국외에서도 반향을 불러일으켰다. 그 후 에스파냐의 투우를 다룬 《오후의 죽음 Death in the Afternoon》(1932), 아프리카에서의 맹수사냥에다 문학론과 인생론을 교차시킨 에세이집 《아프리카의 푸른 언덕 Green Hills of Africa》(1935)을 발표하였는데, 이들 두 작품에서는 그의 문학관·인생관을 직접 알 수 있다. 밀수입(密輸入)에 종사하는 어선의 선장을 주인공으로 한 다음 장편 《가진 자와 못 가진 자 To Have and Have Not》(1937)는 당시 유행된 사회소설을 지향한 것이지만, 그가 본질적으로 사회소설에 맞지 않는다는 것을 보여준 작품이다.1936년 에스파냐내란 발발과 함께 그는 공화정부군에 가담하여 활약, 그 체험에서 스파이활동을 다룬 희곡 《제5열(第五列) The Fifth Column》(1938)이 탄생되었고, 다시 1940년에는 에스파냐내란을 배경으로 미국 청년 로Old Man and the Sea》(1952)는 대어(大魚)를 낚으려고 분투하는 늙은 어부의 불굴의 정신과 고상한 모습을 간결하고 힘찬 문체로 묘사한 단편인데, 이 작품으로 1953년 퓰리처상을 받고, 1954년 노벨문학상을 받았다.단편집으로는 《우리들의 시대에》 외에 《남자들만의 세계》(1927) 《승자(勝者)는 허무하다 Winner Take Nothing》(1932)가 있다. 후에 다른 작품들을 첨가하여 한 권으로 출판되었는데, 그 중에는 하드보일드(hardboiled)풍의 걸작 《살인청부업자 The Killers》(1927), 표현기술의 정수를 구사한 《킬리만자로의 눈The Snow of Kilimanjaro》(1936) 등 미국문학의 고전(古典)으로 간주되는 명 단편들이 포함되어 있으며, 그를 오히려 단편작가로서 높이 평가하는 평론가들도 많이 있다. 1953년 아프리카 여행《을 하던 헤밍웨이는 두 번이나 비행기 사고를 당해 중상을 입고 이후 전지요양에 힘 섰다. 그 후 1961년 7월 갑자기 엽총사고로 죽었는데, 자살로 추측되었다. 사후에 《이동축제일》(1964)《만류의 섬들》(1970)등의 유고가 출판되었다. 그는 지성과 문명의 세계를 속임 수로보고, 가혹한 현실에 감연히 맞섰다가 패배하는 인간의 비극적인 모습을, 간결한 문체로 힘차게 묘사한 20세기의 대표적인 작가의 한 사람이다.3.作品의 내용멕시코 만류(灣流) 해안에서 고기를 잡는 어부 산티아고는 자신을 자연(自然)의 일부로 생각한다. 그러므로 고기를 낚는 어부 이긴 하지만 물고기 자체를 사랑하고 尊重해 주며, 그 바다 위에서 자신의 한계를 극복해내는 인간승리(人間勝利)의 모습을 담아낸다. 84일째의 빈 배로 돌아오는 길에 그는 마놀로의 마중을 받고 기뻐한다. 소년 마놀로는 그와 40일 동안 고기를 잡았지만 물고기가 잡히지 않아 그의 부모들에 의해 다른 배에서 일을 해야만 했다. 집에 다니려온 딸은 아버지가 이제는 고기잡이를 그만두기를 바라고 자기 집으로 가서 같이 살기를 원하는 말을 하지만 노양키즈를 엎을 수 있기 때문이다. 소년과 노인은 애기를 나누다가 소년이 정어리를 잡으러 나갔다. 소년이 다시 돌아 왔을 때는 노인은 의자에 잠들어 있었고 해는 이미 진 후였다. 한참을 그대로 지켜 본 소년은 노인을 깨웠다. 소년은 주인인 마틴이 준 컴정콩밥과 바나나 프라이, 스튜를 노인과 나눠 먹기 위해 산디아고의 집을 찾아간다. 그는 좋은 미끼를 구하여 그에게 주고 내일을 기약하고 잠을 청한다.84일간 고기 한 마리 잡지 못하고 허탕을 쳐도 실망하는 일 없이 큰 고기를 꼭 잡겠다는 신념에 차 있는 산티아고는 투쟁(鬪爭)에 있어서 패배를 인정하지 않는 사람이다. 85일째 되는 날 새벽, 혼자서 노를 저어 떠난 망망대해(茫茫大海)에서 그는 하늘을 쳐다보며 성모마리아에게 도움을 줄 것을 요청한다. 그에 혼자서의 말은 소년과의 時間 속에서 생긴 버릇으로 늘 혼자 애길 하기 시작하면 少年을 생가한다.한편 휴양(休養) 차 들린 작가는 마놀로를 찾아가서 어제 노인이 바다에서 돌아오지 않음을 이야기한다. 그는 소년과 노인의 관계 속에서 친척보다 더 친밀함을 發見하고 그들에 대해 많은 관심을 기울이고 그 또한 노인이 돌아오기를 기다린다. 그가 소년에게 노인에 대해 물을 때 소년은 주저함 없이 그는 최고의 어부라고 말을 한다. 아버지가 돌아오길 기다리던 딸은 이틀이 가도록 돌아오지 않은 바다를 바라보며 아버지를 포기한다. 소년과 작가만은 바다를 응시하며 그가 오기를 기다린다.대어(大魚) 마알린을 잡아 죽일 때까지 이틀 낮, 밤을 사투하며 여러 가지 (육체적肉體的) 고통과 정신적(精神的) 고통을 잘 견디어 나간다. 그는 소년이 이 모습을 보았다면 얼마나 좋았을까를 생각하며 고기를 배에 붙들어 맨다. 돌아오는 길에 상어 때의 습격은 쉴 사이 없이 이어지고 그는 노로 창을 만들어 상어의 공격을 막아보지만 속수무책(束手無策)이다. 주일 아침 성당의 종소리가 울리고 많은 사람이 있는 항구에 그의 배는 돌아온다. 쓰러질듯 힘들어하는 노인을 향하여 소년은 달려가 맞는다. 돛을 빼어 짊어지자고 말한다. 그리고 노인을 위해 손에 바를 약과 음식과 신문, 깨끗한 셔츠를 가지러 내려가며 소년은 하염없이 운다. 노인은 다시 잠이 들었고 소년이 옆에서 그를 지켜보고 있다. 노인은 사자 꿈을 꾸고 있었다.4.作品 분석 및 批評1952년에 발표된 이 작품은 얼핏 아무런 재미도 없는 황량(荒凉)하고 피폐한 老年의 世界를 그린 것으로 보인다. 그러나 이 作品이 지닌 상징성을 음미하면서 읽을 경우 많은 각성을 줄 수 있는 내용이다. 우선 사흘간이나 노인과 死鬪를 벌이는 물고기, 人生에서 부닥치는 여러 일들로 볼 수 있다. 또 노인이 어부 生活을 하는 무대인 바다는 인간의 삶이 이루어지는 현실을 상징할 수 있다. 그 바다는 노인에게 적대의 대상만은 아니다. 고래까지도 적은 아니다. 바다는 노인이 용기를 가지고 싸울 때 보상을 주는 어머니 같은 존재이며 고래도 어쩔 수 없이 노인과 싸울 뿐 둘 사이에 근본적으로 적대할 이유가 있었던 것은 아니다. 이에 대해서 상어는 자연의 섭리를 무시하고 남의 권리를 침해하는 강탈자의 이미지를 지닌다. 결국 노인은 상어에게 다 뜯기고 앙상한 뼈만 가지고 귀가하지만 그렇다고 해서 그것이 의미 없는 것은 아니다. 노인은 어부로서 자기의 최선을 다했고 비록 뼈뿐이지만 거대한 잔해를 가지고 귀가할 수 있었던 것이다. 이것은 인간이 비극적(悲劇的)이고 환멸만을 남기는 싸움에서일지라도 불퇴전(不退轉)의 투지와 의지를 가지고 싸운다는 인간 意志를 엿볼 수 있게 해 준다. 1952년에 발표한 이 작품으로 간결하고 힘차고 象徵的인 문체로 출판 후 퓰리처상과 노벨 文學賞을 受賞하였다. 이 이야기는 인생을 바라보는 작가의 독특한 시선이 깔린 작품이다. 인생을 살아가는 데 있어 인간이 가져야만 할 용기와 믿음, 인내를 샌디에고 노인의 행동을 통해서 보여주고 있다. 시각적인 차이는 있을 수 있겠으나 84일 동안 잡히지 않았던 고기를 그는 잡았고 “눈물로 씨를 뿌리는 자는 기쁨으로 거두리라”는 삶의 방정식적 애기와 자연과의 조화를 통한 인간순응의 자세를 겸 있다.

독후감/창작| 2005.05.28| 4페이지| 1,000원| 조회(847)

문학, 헤밍웨이, 바다, 노인과바다, 고기잡이

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