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불교운문, 불교산문 작품연구

불교사상불교 운문, 불교 산문 작품연구교과목명 :한국고전문학의 흐름담당교수 :발 표 일 :학번,이름 :Ⅰ. 불교사상 이론적 배경불교의 출발점불교철학의 한국적 전통 - 불교의 발달과정을 중심으로(1) 남방 불교와 북방 불교(2) 불교를 꽃피우지 못한 고구려와 백제(3) 한국 불교의 뿌리 - 신라 불교(4) 여말 선초 불교의 변화(5) 어둠의 시절 - 조선의 불교한국 불교의 으뜸 - 원효(1) 해골에서 얻은 깨달음(2) 합침의 불교(3) 진리를 통해 얻은 자유불교문학에 관한 개념 규정(1) 불교의 경전 및 부처의 가르침에 관계되는 저작물 일체(2) 불교경전 및 불교적인 것을 표현한 문학 일체(3) 불교적인 관심을 문학 형식으로 창작한 것Ⅱ. 불교 운문 연구불교시(佛敎詩)신라 향가고려속요고려가사Ⅲ. 불교 산문 연구목련전(目連傳) 외 13편Ⅳ. 중국 작품 연구 (중국학생 직접 조사)진나라당나라송나라청나라목 차Ⅰ. 불교사상 이론적 배경불교의 출발점불교는 우리 역사의 이른 시기부터 예술, 문화, 신앙생활 속에 깊이 자리 잡았다. 불교는 서기 1세기 후반에 중국에 들어왔고, 우리나라에는 4세기에 고구려에 들어왔으며, 이어서 백제에 들어왔다. 신라에 불교가 들어온 것은 6세기경이라고 기록되어 있다. 우리나라 불교는 원효를 비롯하여 뛰어난 인물들이 나와서 독창적인 이론을 발전시켰다. 여기서는 불교의 탄생에 대한 내용을 간단히 소개하겠다.불교는 고타마 싯다르타가 창시한 가르침이다. 그는 기원전 463년경에 석가족의 중심지인 카필라 성의 국왕인 정반왕의 장남으로 태어났다. 카필라 성은 지금 중부 네팔의 남쪽인 타라이 분지에 있었다. 카필라 성 교외의 룸비니 동산에서 태어난 싯다르타는 난 지 7일 만에 어머니 마야 부인을 여의고 이모에 의해 길러졌다. 16세에 야쇼오다라 공주를 부인으로 맞아 17세에 아들 라아훌라를 얻었지만 인생의 고통에 대한 큰 의문을 가지게 되었다.네팔은 히말라야 산맥이 누워 있는 나라다. 이 산은 수많은 수행자들이 수도하는 곳이다. 고타마 싯다르타도 29세에로 한 진골들의 지배 체제에 반대하는 지방 호족들이 세력을 키우기 시작하였다. 그들은 신라의 왕권을 지탱시켜 주는 이데올로기가 교종이라고 생각하고 자신들을 지지해 줄 이데올로기를 찾던 중 마침내 선종을 자신들의 이데올로기로 삼았고 그에 대한 지원을 아끼지 않았다. 그래서 5개의 교종 종파와 9개의 선종 종파가 대립하는 5교9산(五敎九山)이라는 선종과 교종의 양대 산맥이 전개되었다.신라 말기의 혼란을 수습하고 들어선 고려는 왕권이 안정되면서 다시 불교를 국교로 삼았다. 광종 때에는 승려 과거제도가 만들어지고 승려들에게도 계급을 만들어 질서를 잡았다. 이런 상황에서 대각 국사(大覺國師) 의천이 천태종(天台宗)을 중심으로 교종을 합치고 다시 그 위에 선종을 합치게 된다.고려 후기에 이르면 보조 국사(普照國師) 지눌이 한국 불교의 가장 큰 종파인 조계종을 세우게 되는데, 조계종의 철학은 자기 안에 부처의 본 모습이 들어 있다는 것을 문득 깨닫는 ‘돈오(頓悟)’와, 자신이 바로 부처라는 사실을 문득 깨달았더라도 타성에 젖어 끊임없이 욕망이 일어나는 것을 막기 위해 계속해서 마음을 닦아 나가는 ‘점수(漸修)’로 일축할 수 있다.(5) 어둠의 시절 - 조선의 불교고려 말에 이르면 불교는 다시 혼란에 빠지게 된다. 한편으로는 왕권의 도움을 받으면서도 다른 한편으로는 왕권의 통제를 받던 고려 불교는 정권이 약해진 혼란을 틈타 엄청난 경제력을 갖추게 된다. 승려가 되면 성을 쌓는 일과 같은 부역이나 국가에 바치는 세금 등이 모두 면제되었기 때문에 많은 사람들이 해탈을 위해서가 아니라 도피하기 위해 절을 택했다. 왕권이 약해진 틈을 이용하여 귀족들이 개인 소유의 절을 지어 재산을 불리는 수단으로 삼기도 하였고, 그 절에 있는 승려와 노비들을 자신의 군대로 쓰기도 하였다. 더구나 불교를 국교로 받아들였기 때문에 국가가 앞장서서 행했던 많은 불교 행사들 또한 국가 경제를 어렵게 만들었다. 고려 말에는 특히 밀교가 유행하였는데 밀교는 불교가 티베트를 통해 들어올 때 티베트의 고유 신앙 증발하는 데 대한 대응논리를 제시하지 못한다는 결정적 문제점을 내포하고 있다. 이런 관점을 수용하면 굳이 불교문학이란 장르를 인정하기란 어려운 일이다. 또한 불교문학이 문학의 한 갈래에 속해야한다는 논리와도 상충한다. 물론 문자로 기록된 모두를 문학으로 이해하는 문학개론식 논리가 없는 것도 아니고 구약성서를 문학 중의 문학으로 찬탄하는 서구의 사례도 그런 것 중의 하나다. 그러나 불교경전 역시 불교창작문학 이상의 문학성과 문학적 가치를 발휘하고 있어서 그것에 접한 사람이라면 경전의 아름다운 수사와 심오한 문학적 형상에 찬탄을 금할 수 없을 것이다. 그러나 문제는 그것이 바로 ‘미적인 의미의 문학’이라는 범주에서 논의될 수 있는가 하는 점이다.그것은 크게 두 가지 점에서 숙고될 필요가 있는데, 하나는 경전을 허구적ㆍ미적인 의미의 문학과 동일시하는 논리적 결과에 대해서이고 다른 하나는 세속적 인간적 관심의 산물인 창작문학과 신성함을 추구하는 경전을 동일하게 다루어야 된다는 사실에 대해서이다. 이 점은 결코 스쳐지나가도 무방할 만큼 가벼운 문제가 아니다. 불교경전과 문학을 동일시하는 심리적 기반은 “부처님의 말씀은 너무도 위대하고 아름다워서 그 어느 문학보다도 아름답다!”라는 찬탄으로부터 유래하는 것이며, 경의 기술형식이 문학적 양식을 취하는 데도 그 이유가 있다. 불교의 응송(應頌 : Geya)은 시의 표현 형식을 빌려 계경(契經 : Sutra)을 요약한 것이고, 게타(偈陀 :Getha)는 처음부터 작시형태로 설한 것이다. 응송이나 게타가 시의 형식을 빌리고 있다는 사실은 경(내용)과 문학(형식)이 만나는 구체적 사례라 할 만하다.뿐만 아니라 십이분교의 기술 형식은 문학의 장르 양식과 여러 면에서 유사성을 갖기도 한다. 산문과 운문이 있고, 사건을 다루는 서사 문학의 갈래(설화, 비유 등)도 있으며 수필이나 비평, 논문 등에 대응하는 양식도 있다. 그 중에서도 주로 암송을 위한 시적 진술은 불경 구성의 매우 중요한 양식이 되고 있다. 장르를 탄생시키는 필연적인 스승과 제자가 특별한 형식 없이 문답한 것이지만 후학들이 이를 참구하여 깨우침에 이르게 하는 방편적 기능에서 어록의 의미를 찾아 왔다. 형식면에서 온전한 시가라 부르기는 어려우나 시로써 생각의 계기와 함께 이치를 깨우쳐주는 시게(詩偈)가 포함됨으로 불교 시 로의 편입이 가능해지는 것이다. 게송(偈頌), 법어(法語), 소(疏), 탑명(塔銘), 행장(行狀), 제문(祭文) 등 다양하게 혼재해 있으므로 시가(詩歌)로서의 어록은 따로 선별해서 보아야 한다.▶ 현대불교시(現代佛敎詩)불교시는 한문으로도 우리말로도 쓸 수 있는 것이지만 시대적으로 우리말이 중심이 되고 현대 시가 보급된 20세기에 들어 와서는 선시(禪詩)나 불교한시 대신 자유시의 형식을 취하게 되었다. 불교적 교리 및 불교적 상상력에 의거해 새롭게 창작되기 시작한 현대 불교시의 시작이라 할 수 있다. 현대 시사(詩史)에서 불교시의 수준을 확정한 첫 번째 인물로는 만해(萬海)스님이다. 그는 과거의 전통을 과감히 떨치고 탁월한 수준의 시들을 남김으로써 불교시인으로서 입지를 구축하였다. 그가 남긴 “님의 침묵”은 두고두고 많은 사람들의 심금을 울린다. 또 육당 최남선은 최초의 현대시 작가로 알려져 있다. 시조집 “백팔번뇌”와 수필집 “심춘 순례”는 그가 평소 지녔던 불국정토의식 혹은 이 땅의 정토 화 의식을 강하게 반영하고 있다. 또한 근대문학기의 대표적 문사인 이광수 는 현대 불교 시 영역에 까지 범위를 넓힌 경우이며 승무의 작가로 알려진 조지훈은 선리 선취 적 분위기가 강한 현대 불교 시인 이다. 이 밖에도 김달진, 오상순, 서정주, 심석정, 이우출 등을 통해 오늘에 이르기까지 불교시의 명맥은 이어지고 있다.신라 향가가사가 현전하는 한국의 향가작품 중 불교사상이 담긴 작품은 『삼국유사』에 실려 있는 14수에 국한될 뿐이다.이 14수를 보면 승려의 작품이 6수(혜성가ㆍ도솔가ㆍ제망매가ㆍ찬기파랑가ㆍ안민가ㆍ우적가)이며 불교신도와 관련된 작품이 3수(풍요ㆍ원왕생가ㆍ도천수관음가)이다.신라의 이러한 불교사상이 향가작품에 「雙花店」제 2연에도 三藏寺, 뎔 社主, 上座 등 불교적 용어가 쓰이었다. 그러나 그 내용은 ‘三藏寺에 불공을 드리러 갔다가 주지스님에게 손목을 잡히었다’는 것으로, 청정무구한 사찰을 극도의 음란, 부정한 곳으로 비하시켜 놓았다.이와 유사한 성향을 지니고 있는 것으로 보이는 작품이 한 편 더 있으니, 時用鄕樂譜에 실려 전하고 있는 「內堂」이 바로 그것이다.山水淸凉 소?와淸凉애사 두스리 믈어디섀라.道場애사 오시?니? 남종과 두 남종과열세 남종 주 ㅽ라바회예 나?섀라.다로럼 다리러열세 남종이 다 여위실더드런니믈 뫼셔 ?와지聖人無上兩山大勒하.다로럼 다리러.이는 「內堂」의 전문으로, 道場ㆍ聖人無上ㆍ兩山大勒 등의 불교적 용어가 구사되어 있기는 하지만, 그 내용은 ‘어느 안방마님이 산수청량한 도량에 불공을 드리러 가면서 많은 남자 종들을 함께 거느리고 가서, 그들과 실컷 정욕을 불태운 연후에야 님과 함께 살아가고 싶다’는 것으로, 극도의 성적 문란상을 드러내보이고 있다.이상 고찰해 본 바와 같이, 현전 고려 속요 중 불교사상과 어느 정도 관련이 있어 보이거나 불교적 용어가 구사되어 있는 작품으로는 「動動」,「履霜曲」,「雙花店」,「內堂」등이 있으나, 그 주지는 모두 ‘남녀상열’ 또는 ‘이별의 情恨’으로 일관되어 있으며, 그 중에서도 「雙花店」과「內堂」은 오히려 불교를 배척하는 정서마저 드러내보이고 있는 것으로 밝혀졌다. 따라서, 고려 속요를 지나치게 불교사상과 연관 지어 해석하려고 드는 것은 삼가야 할 것으로 보인다.고려가사고려 말엽은 정치적 사회적으로 크게 혼란스러웠을 뿐만 아니라, 정신적 지주였던 불교 또한 극도의 타락상을 드러내 보였던 시기이다. 특히, 사찰에서 많은 토지와 노예를 소유하였으며, 그로 인해 승려들의 생활 또한 사치에 빠지게 되었고, 더러는 성적 문란행위까지 드러나게 되어 결국 사회적으로 지탄의 대상이 되기까지 하였다.이러한 시점에 禪僧惠勤은 일반 대중을 교화할 목적으로 우리말 불교가사인 「西往歌」ㆍ「證道歌」ㆍ「自責歌」등을 지어 구비전승케 하였던

인문/어학| 2011.08.14| 33페이지| 1,500원| 조회(210)

불교, 고려속요, 불교사상, 불교문학, 불교시, 불교작품, 불교산문, 불교운문, 목련전

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[국어국문학졸업논문] 1930년대 도시 공간과 소설 -박태원의 `소설가 구보씨의 일일`을 중심으로-

학사학위논문1930년대 도시 공간과 소설- 박태원의 「소설가 구보씨의 일일」을 중심으로 -제 출 자: ○○○지도교수: ○○○목 차Ⅰ. 서론 ............ 2Ⅱ. 모더니즘 소설 ............. 41. 모더니즘의 개념 ........... 42. 한국모더니즘 소설 ....... 6Ⅲ. 박태원 소설의 형성 배경 ............ 91. 1930년대 문학 ............. 92. 도시소설 .... 113. 박태원의 문학적 지향 . 13Ⅳ. 박태원의 실험적 소설 ................ 171. 고현학적 글쓰기 ......... 171.1 관찰자의 탄생과 고독의 발견 191.2 현실과의 거리두기 242. ‘의식의 흐름’ 기법 유파, 작가, 작품이 소속한 시공간의 차이와 함께 그 활동의 배경이 된 구체적인 문화적 상황의 차이 등 여러 가지 요소가 모더니즘 문학의 양상을 결정하는 데 중요한 변수가 되기 때문에 유진 런이 요약한 모더니즘의 특성이 모든 작품과 유파에서 동일한 양상으로 나타날 수는 없지만 서구의 모더니즘이 자기들의 전통문화와 깊은 내적 관계를 맺으며 전개되었다는 이러한 접근은 한국 모더니즘의 특수성과 보편성을 해명해 주는 하나의 관점이 될 것으로 여겨진다.2. 한국모더니즘 소설1930년대 한국의 모더니즘은 자체의 토대구축이 결여된 상황, 즉 일본 자본주의에 편입된 상황에서 발생하고 파시즘의 등장과 함께 전개된 문학이다.)한국에 모더니즘이 처음 들어온 것은 1920년대 후반이었으며, 그것이 문학운동으로 확산된 것은 1930년대 전반기라고 볼 수 있다. 이 시기의 모더니즘은 당시 경성을 중심으로 전개된 도시문학의 일종으로서, 그 본격적인 전개는 모더니즘 문학의 중심 단체인 ‘구인회’(1933))가 구성된 직후로 볼 수 있다.) 구인회의 일원인 박태원의「소설가 구보씨의 일일」, 이상의「날개」,「지주회시」,「실화」, 최명익의「비오는 길」등은 대표적인 모더니즘 소설이다. 이들의 소설은 기존의 소설들과 현격한 차이를 보여주었는데, 그것은 소설의 초점이 인물의 행동이나 사건에 맞추어져 있는 것이 아니라 인물의 내면 의식을 집중적으로 다루고 있다는 점이다. 이 소설들은 도시에서 소외된 룸펜 지식인들을 주인공으로 내세우고 있는데 그들에게는 적극적으로 행동하거나 추구하여야 할 일이 아무것도 없다. 계획적인 행동이 없기 때문에 사건 또한 별로 없으며 이에 따라 소설은 플롯을 가지지 않는다. 행동이 없기 때문에 반대급부로 그들의 내면의식은 비대해질 수밖에 없다. 이처럼 작중 인물의 의식을 내적 독백이나 의식의 흐름의 기법, 영화에서 많이 쓰이는 오버랩 혹은 몽타주 기법 등으로 나타내었는데, 이는 전형적인 모더니즘 소설의 기술 방법이라 할 수 있다.모더니즘 소설은 뚜렷한 클라이막스가 없으며 밋밋있다.)2. 도시소설‘도시’는 ‘촌락(시골)’에 대응되는 지역적 공간개념으로서, 사회학자들에 의하면 사람과 문화가 용해되는 ‘도가니(melting pot)’, 생물적이고 문화적인 혼성의 사육장으로서 또는 ‘비교적 많은 인구가 한정된 지역에 정주하는 지역적 단위’, ‘사회관계의 조직적 현상’ 그리고 ‘유사한 가치ㆍ신념ㆍ목적을 가진 공동체’ 등 세 차원의 통합형태로서 규정되고 있다.) 그렇다면, 문학의 측면에 있어서는 도시는 어떻게 파악되며, 특히 현대소설에 있어서의 도시와 그 이미지는 어떤 면모를 갖고 있을까.문학에 있어서 도시의 이미지는 흔히 애증의 대립적 감정, 즉 양면가치(Ambivalence)를 갖거나 도시/시골이 양극적인 이분법에 의한 부정적인 감정의 대상으로서 인지된다. 다시 말하자면 문학 공간에 있어서의 거대화된 도시는 흔히 동경과 지향의 대상이 되는 한편으로 무관심과 비연대성, 비인간성, 경쟁과 긴장, 소외와 익명성, 그리고 실행성과 뿌리뽑힘(근절성) 등의 부정적이고 파괴적인 대상으로서 반영되기도 한다. 즉 사회조직의 발전적이고 복합적인 형태인 도시는 두 개의 서로 다른 얼굴을 가지고 있는 것이다. 뿐만 아니라 시골의 자연적이고 농경적인 삶과는 대비적으로 도시는 문명과 현대적인 삶의 온갖 전형적인 특성의 축도나 생태적이고 심리적인 현상을 압축하고 있는 공간으로서 인지된다. 그래서 문학적 상상력에 반응된 도시의 현상이나 이미지는 예찬되거나 또는 부정되는 묘한 양면가치를 지니고 나타난다.)한국 현대문학사에 있어서, 이런 도시의 양면가치가 최초로 특별히 주목된 것은 1930년대의 모더니즘과 그 영향권에 든 문학에서이다. 물론 20년대 리얼리즘의 문학에 있어서도 도시는 가난과 빈민가, 범죄 및 무절제한 폭음과 악행으로서 또는 자본주의 사회의 축도나 욕망의 지향처로서 그리고 사회적 환경으로서 인지되어 왔던 것이 사실이다. 그러나 현대의 도시공간이나 도시적인 삶에 대한 문학적인 수용의 전기나 도시에 대한 사고의 새로운 출발점은 30년대에 비롯된다. 서구 모더 모더니즘 소설의 이러한 형식은 소설 외부의 줄거리를 명확히 그리지 않는 대신에 인물의 내면 의식 묘사에 집중 할 수 있게 한다. 구체적인 예를 들자면 나도향, 현진건 등의 작품에서는 인과적으로 연결된 일련의 사건들을 암시, 복선 등을 통해 작품의 전말을 치밀하게 조직하고 결말에는 방화나 죽음 등의 강력한 효과를 내는 모티브를 배치해 줌으로써 작품의 탄력성을 추구한다. 그러나 박태원의 작품은 이와 같은 전통적인 플롯을 취하지 않고 다중적으로 이야기를 전개하며, 결말 또한 단일한 의미를 집약적으로 제시하지 않는 열린 형식을 취하고 있다.) 그렇기에 박태원 소설은 주인공의 내면풍경이나 과거에 대한 회상으로 이루어져 서사성이 약화되는 반면, 내면세계에 대한 섬세한 묘사가 강조된다. 이러한 박태원의 소설은 당대 새로운 영역 중 하나로 소개되었던 ‘의식의 흐름’을 수용하고 있다. 의식의 흐름의 소설은 외부 현실이나 물리적 시간보다는 내면세계와 심리적인 시간이 중시된다. 이러한 소설을 창작하면서 박태원은 기법상의 많은 실험을 시도하였는데, 그 중 대표적인 것이 영화의 수법을 소설작법에 수용하는 것이다. 즉, 현재와 과거, 현실과 환상의 동시성을 효과적으로 표현하는데, 영화의 수법인 ‘이중노출(over-lap)’과 ‘몽타주’수법을 소설에 수용하고 있다.) 이러한 구성방식은 전통과 도시화가 교차하는 시대상과 변동기에 속한 삶의 적응양태를 조명하는데 매우 효과적으로 작용했으며 이를 통해 작가는 당시의 현실을 보다 명확히 그릴 수 있었고, 모더니즘 소설로서의 특징을 잘 드러낼 수 있었다.Ⅳ. 박태원의 실험적 소설1. 고현학적 글쓰기「소설가 구보씨의 일일」은 구보씨로 대변되는 작가 박태원의 소설쓰기 방식과 과정을 보여주는 작품이다. 즉 박태원에게 배회라는 행위는 소설을 창작하기 위한 취재과정이자 그 과정을 적어놓은 것이 바로 소설 그 자체이다.박태원 자신도 항상 팔에 대학노트를 들고 다니면서 그곳에 도시의 풍물, 군중의 모습을 적어 넣었고, 상상력만으로 소설이 되지 않아 실물을 확인한다.젊은 내외가, 너댓 살 되어 보이는 아이를 데리고 그곳에가 승강기를 기다리고 있었다. 이제 그들은 식당으로 가서 그들의 오찬을 즐길 것이다. 흘깃 구보를 본 그들 내외의 눈에는 자기네들의 행복을 자랑하고 싶어하는 마음이 엿보였는지도 모른다. 구보는, 그들을 업신여겨 볼까 하다가, 문득 생각을 고쳐, 그들을 축복하여 주려 하였다. 사실, 4, 5년 이상을 같이 살아왔으면서도, 오히려 새로운 기쁨을 가져 이렇게 거리로 나온 젊은 부부는 구보에게 좀 다른 의미로서의 부러움을 느끼게 하였는지도 모른다. 그들은 분명히 가정을 가졌고, 그리고 그들은 그곳에서 당연히 그들의 행복을 찾을 게다……. (76)구보는 행복을 자랑하고 싶어하는, 외식을 나온 일가족을 보며 업신여겨보려다가 다시 그들을 축복하고 그들의 행복과 비교하여 자신의 처지를 돌아보게 된다. 부부와 아이들로 이루어진 가정은 그에게 없는 것이다. 그는 어머니의 말대로 새로운 가정을 이루어야 했지만 현실은 그렇지 못하다. 행복해 보이는 한 가정의 등장은 구보로 하여금 이러한 상황을 인식하게 만들고 구보는 이 가정으로 인해 더욱 고독하다. 그는 자신이 들고 있는 공책과 단장의 초라함 때문에 불행하며 고독함을 느낄 수밖에 없다. 이 가족을 보고서 자신의 세속적인 욕망을 의식하고 자신을 불행하다고 여긴 구보는, 정말 자신이 고독함을 느끼며 이는 선택이 아닌 결핍감에서 오는 고독이기 때문에 그의 고독이 가장된 것일지도 모른다고 생각한다.일찍이 그는 고독을 사랑한 일이 있었다. 그러나 고독을 사랑한다는 것은 그의 심경의 바른 표현이 못 될 게다. 그는 결코 고독을 사랑하지는 않았는지도 모른다. 아니 도리어 그는 그것을 그지없이 무서워하였는지도 모른다. 그러나 그는 고독과 힘을 겨누어, 결코 그것을 이겨내지 못하였다. 그런 때, 구보는 차라리 고독에게 몸을 떠맡기어 버리고, 그리고, 스스로 자기는 고독을 사랑하고 있는 것이라고 꾸며왔는지도 모를 일이다……. (77)구보의 고독은 그가 원하는 것이 아니다. 그러나 구.

인문/어학| 2011.04.10| 33페이지| 5,000원| 조회(956)

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춘향전《 5 조 》교과목명 :담당교수 :발 표 일 :학과,이름 :목 차Ⅰ. 서 론 . 11. 문제제기 ........ 12. 춘향전의 근원설화 ......... 13. 이본연구 ........ 54. 시대적, 사회문화적 배경 ............... 185. 작자시비에 관한 쟁점 .. 206. 판소리계 소설과 판소리 논의 ........ 22Ⅱ. 본 론 . 231. 인물의 성격 연구 ......... 232. 서사구조 연구 303. 작품에 나타난 주제의식 및 저항성 논의 있고, 하책 끝의 “셰졍미 ?월일 간동 셔”라는 필사기를 통해 간동이라는 필사자가 1907년에 필사하였음을 알 수 있다. 은 필사자가 모본의 낙장으로 인해 필사하지 못한 부분을 밝히고 있기 때문에 이 모본을 충실하게 전사한 이본임을 분명하게 알 수 있다. 그리고 은 의 행문과 다른 부분이 상당히 있으므로 의 모본은 가 아니라 세책본으로 유통되던 또 다른 남원고사계 이본이라는 사실도 알 수 있다.은 일본의 동양문고에 소장되어 있는 이본이다. 가로 18.5㎝× 세로 21㎝ 크기에 한 면 11행, 한 행 14자 정도 필사한 10권 10책(권1:29장, 권2:29장, 권3:26장, 권5:30장, 권6:24장, 권7:30장, 권8:26장, 권9:30장, 권10:29장)의 필사본이다. 낙서가 여러 곳에 보이고, 판심측 양면 하단 2행에 각각 1~2자 비운 것으로 보아 나 과 같이 세책가에 유통되던 세책본이었던 것이 분명하다. 각 권 끝의 필사기를 살펴보면 의 권 8은 경자년(1900), 권1~권4는 기유년(1909)에 필사되었고, 권5, 권7, 권8, 권10은 신해년(1911), 권6은 갑자년(1924)에 각각 필사되었음을 알 수 있다. 그런데 기유필사본과 신해필사본, 경자필사본은 동일 필체이므로 항목이라는 필사자가 필사한 것이 분명하지만 갑자년필사본은 항목이라는 동일 필사자의 명이 기록되어 있지만 필체가 완전히 다르므로 다른 필사자에 의해 필사된 것이 분명하다. 의 필사연대가 각각 다른 것은 도 의 경우처럼 원래는 경자필사본, 기유필사본, 신해필사본 등 세 질의 필사본이 세책가에 유통되었음을 짐작하게 한다. 그러나 세책과정에서 분실 또는 훼손되어 각각 다른 질의 것을 묶었고, 그래도 권6을 맞출 수 없어서 갑자년에 다른 필사자가 개로 필사하여 끼워 넣어 한 질로 만든 것이라 할 수 있다.은 영남대학교 도서관 도남문고에 소장되어 있는 이본이다. 가로 21.0㎝×세로 30.5㎝ 크기에 한 면 10행, 한 행 22자 정도 필사한 5권 5책(권1:(?), 권2:48장, 권3:희(1937~ )등으로 이어지고 있다. 소리와 아니리를 분류하였고 소리에는 북장단과 붙임새 기호가 기보(記譜)되어 있다.는 춘향가 초부터 사랑가까지는 송만갑 바디와 이별가부터 끝까지는 정정렬 바디를 중심으로 짜여졌다. 전북(全北) 고창출생으로 13세에 송만갑(1865~1939)의 문하에서 소리수업을 받았으며 서편제 대가인 정정렬 등 쟁쟁한 스승들에게서 판소리를 익혔다.는 정정렬제를 기준으로 송만갑제를 합한 것을 토대로 하고 또 자신의 사설(辭說)과 소리를 넣어서 짠 춘향가로 그의 제자인 오정숙(1935~ )이 부르고 있다. 김연수 춘향 창본은 소리와 아니리가 구분되어 있고 장단과 북장단 붙임새 기호(각, 합장단)가 기보되어 있다.는 김환창제이다. 그는 전남 나주(羅州) 태생으로 중요문형문화제 제5호로 지정된 수궁가와, 전승이 어렵게 된 그 나머지 4개의 바탕 사설을 정리하여 ‘오가전집’을 냈다. 이 창본에는 소리와 아니리를 구분하였고 소리에는 장단(長短)과 조(調)를 적어 놓았다.2) 이본들 사이의 선후관계(1) 남원고사본계열의 선후관계*첫째, ≠ = = 인 경우는 #1(서사 허두), #2(이등사또 도임), #3(이도령 방자 산천경계), #7(이도령 방자 수작), #10(이도령 춘향과 수작), #20(주인상 사설), #69(허봉사의 해몽), #70(어사와 춘향 옥중 상봉), #71(춘향의 당부), #72(옥에서 귀로), #82(춘향 대령), #83(기생점고) 등이다.둘째, = ≠ = 인 경우는 #22(춘향의 탄금), #50(훈향의 유언), #58(노정기와 염문) 등이다.셋째, = ≠ =인 경우는 #49(사또의 이름장), #50(춘향 태형), #53(남원한량들 수작), #63(춘향의 편지) 등이다.넷째, 이본 사이에 다양한 변모가 일어난 경우는 #21(권주가), #24(바리가), #26(초야사설), #68(허봉사 불러 문복) 등이다.이렇게 본다면 과 의 관계가 가장 가깝고, 와 의 관계가 가장 먼 것처럼 보인다. 그러나 은 다른 이본에 비해 와 이라 명기된 높이 150cm, 폭 70cm 정도의 석비가 발견되었고 뒤이어 또 하나의 석비가 향교리 빨래터에서 발견되었는데, 이를 춘향의 행적과 관계되는 것으로 본 데서부터 춘향의 실존설이 시작되었다. 남원읍 죽항리 84에 있는 동문은 이조 말엽까지 역대 남원부사들의 선정비가 세워졌던 자리인데 이곳 유도회측과 고장 일에 밝은 양용조)와 이화익) 등이 춘향은 실존 인물이었다고 추단한 데서부터 본격적으로 시작된 이야기이다. 이들은 춘향전이야기 중에서 춘향이 임자생(壬子生)이며, 춘향을 낳기 전에 춘향모 월매가 성사또의 수청을 든 다음 태기가 있어 이를 사또에게 알렸다는 구절 등을 예로 들었다. 그리고 이 고장의 역사를 적은『용성지(龍城誌)』에 의하면 성부사는 선조 40년(정미, 1607)에 부임하여 광해군 3년(신해, 1611)에 판서로 승진하여 한성으로 떠난 것으로 되어 있다. 춘향전에서 월매가 말한 것처럼 성부사가 떠난 뒤 태기가 있었다고 하면 춘향을 신해(1611)년에 잉태하여 임자(1612)년에 낳았다고 볼 수 있으므로 그럴 듯한 결론에 이를 수가 있다. 그리고 비석 후면에 기록된 萬曆三十九年 은 명나라 신종 39년을 가리킨 것으로 조선 15대 광해군 3년(신해, 1611)에 해당한다. 앞에서 말한 바와 같은 몇 가지의 일치로 춘향의 아버지가 이 비석의 주인공이라 한다면 이 비석은 지금부터 약 400년 전의 것이며 동시에 춘향은 약 400년 전의 인물로 추정된다.또한 춘향전의 원본이라 여겨지는「춘몽연(春夢緣)」이 출현된다면 춘향전의 작자는 양주익(梁周翊)이란 설이 있다. 无極梁周翊의『무극집(无極集)』에 실려있는 그의「행록(行錄)」중에 “著春夢緣(저춘몽연)”이란 넉 자를 칼로 긁은 흔적이 완연히 남아 있음이 물적 증거라 할 수 있다. 이 책은 남원군 주생면 상원리의 양상욱(梁相旭)이 소장하고 있으나 종손(宗孫)들은 대대로 유언이라며 내놓지 않는다고 하는 양용조와 이화익의 말대로「춘몽연」이「별춘향전」의 내용과 같다고 한다면 현존하는 춘향전의 작자는 조선 경종단 겹재자 밀화 단추 달아입고, 통행건을 무릎 아래 넌짓 매고, 영초단 허리띠 모초단 도리낭을 당팔사로 만든 갖은 매듭 고를 내어 넌짓 매고, 쌍문초 진동 끝이 푸른 중추막에 도포 받쳐 흑사띠를 흉중에 눌러 매고, 육분당혜 끌면서, "나귀를 붙들어라!" 관도성남 넓은 길에 생기있게 나갈 때, 취해서 양주에 오던 두목지의 풍재런가? 시시요부하던 주랑의 고움이라. '상가자맥춘성래요. 만성견자수불애라.'(25-9면)(2) 민중의 동반자장원급제 장면, 옥중 상봉 장면, 어사출도 장면에서 새로운 시대를 열어 갈 민중의 구원자로 변모한 모습이 잘 나타나 있다. 그가 옥으로 춘향을 찾아갔을 때, 처참한 춘향의 모습을 보고 속으로는 크게 동요를 느꼈으나 짐짓 내색하지 않는 태도는 분별력 있는 성인의 행동으로 보여 진다. 그는 공무를 수행하는 자신의 입장을 지키기 위하여 춘향에 대한 개인적 애정표현을 억누른다.어사출도를 하고 난 후 옥에 갇힌 춘향을 불러내어 자신의 신분을 숨기고 다시한번 춘향의 정절을 시험한다. 매우 신중하면서도 치밀한 성격을 보인다. 그러나 춘향은 이 유혹을 뿌리치고 어사의 요구를 단호하게 거절한다. 사랑의 약속을 버리지 않는 신의에 바탕을 둔 인간으로 나타났다는 것이다.암행어사출도가 있으므로 말미암아 권력에 의하여 권력의 악을 경계하기를 희망하는 민중의 호흡에 병합되었는지도 모른다. 양반과 평민의 결함으로서 신분적 관계를 떠나 그 사랑으로 인격적인 동등함을 인정하는 것이다. 암행어사로서의 이몽룡이 취한 행위는 부정하고 부패한 권력에 대한 견제와 응징이라고 해석될 수 있다. 그래서 그는 민중의 실정과 괴리 되어 있는 본관의 부패한 권력의 실상을 시로써 나타낼 수 있었던 것이다.금준미주(金樽美酒)는 천인혈(千人血)이요, 금동이의 아름다운 술은 일반백성의 피요옥반가효(玉般佳肴)는 만성고(萬姓膏)라. 옥소반의 아름다운 안주는 일만 백성의 기름이라촉루락시(燭淚落時) 민루락(民淚落)이요, 촛불 눈물 떨어질 때 백성의 눈물 떨어지고가성고처(歌聲高處) 원성고(怨聲高)

인문/어학| 2010.06.10| 46페이지| 2,000원| 조회(488)

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카리스마 리더의 문제점을 지적하고 문제점을 줄이기위한 방법에 대해 설명한다 평가A+최고예요

강 의 명담당교수학 과학 번이 름제출일《카리스마 리더의 문제를 지적하고, 문제점을 어떻게 줄일 수 있는지 설명한다》카리스마를 가진 사람이란 보통 사람들과 구별될 수 있는, 마치 하늘에서 신적인 능력을 받은 것과 같은 특별하고도 초인간적인 특성을 지닌 사람을 의미한다. 이러한 신에 의해 주어진 특별한 능력은 현대 사회에서 다양한 조직을 관리하고 이끌기 위한 리더십의 한 부분으로 각광을 받기 시작하였다.하지만 이러한 카리스마 리더의 등장이 효과적이고 효율적인 결과만을 낳은 건 아니라고 생각된다. 카리스마 리더의 문제점을 다룰 때면 일반적으로 히틀러의 카리스마를 화두로 한다. ‘영웅은 난세에 만들어진다’는 말이 있듯이 1930년대 독일의 경제공황과 사회붕괴라는 난세는 대다수의 독일인들에게 위기상황으로부터 자신들을 구원해 줄 누군가를 찾게 만들었고, 이에 부흥하여 히틀러의 출현은 자연스럽게 이루어졌다. 독일인들에게는 카리스마적인 국가영웅의 출현이었다. 그러나 제2차 대전 이후 히틀러에 대한 카리스마는 부정적으로 언급되고 있다. 그 이유는 히틀러의 카리스마는 도덕성의 결여와 개인화된 카리스마였기 때문이다.카리스마 리더의 문제점으로 먼저, 개인화된 카리스마를 들 수 있다. 개인화된 카리스마는 개인의 측면에서 목표와 비전이 형성되고 추종자들의 발전에는 관심이 없고 자신의 개인적인 목표를 성취할 수 있도록 추종자들을 통솔하는 것으로, 조직은 리더의 개인적인 수단으로 전락하게 되는 단점이 존재한다. 두 번째, 도덕성이 결여된 카리스마는 조직을 부도덕하게 만들고 사회의 공익보다는 개인의 욕심을 채우기 위해 수단과 방법을 가리지 않는 극악무도한 방법을 사용하게 되고 추종자들은 리더의 꼭두각시가 되어 부도덕을 행하게 된다.이라크에 의한 걸프전 당시 사우디의 이교도인 미국을 주둔시키는 문제에 반감을 갖고, 결국 모국인 사우디를 떠나 이슬람의 숙적인 기독교와 자본주의의 대표인 미국에 대하여 테러를 계획하고 거대한 테러조직을 만든 오사마 빈 라덴은 활동을 하면서 자신을 숨기지 않고 오히려 당당하게 신분을 노출시키며 세계 각 국에 퍼져있는 조직을 관리하였다. 그는 민중들에 있어서 이슬람주의 전사들의 지도자로 인식되었고, 카리스마를 갖춘 달변의 연설을 통하여 민중의 추종을 이끌었다. 또한 폐쇄적 리더십을 구축하며 모든 분야의 권력기구를 장악해 온 김정일은 강력한 리더십으로 추종자들에게 절대적 신임을 받고 있다. 이들은 그들만의 리더십이 가지고 있는 긍정적인 측면으로 인해 국민들의 신임을 얻을 수 있었고 지금의 위치까지 왔다고 말할 수 있다. 하지만 위에서 언급한 몇 가지 문제점들로 인해 현재 국제사회에서 외면을 당하고 심지어는 자국의 국민들에게까지도 신임을 잃어가고 있다. 그렇다고 해서 그들의 리더십이 완전히 실패했다고는 말할 수 없다. 국제사회에서 그들이 악의 축으로 분리되고 외면을 당하고 있지만 그들만의 카리스마로 조직을 이끌어 올 수 있었던 것이라 생각하기 때문이다. 다만 그 카리스마에 윤리적인 측면이 부각되었다면 지금보다 더 좋은 리더상으로 평가받을 수 있지 않았을까?

인문/어학| 2010.03.26| 1페이지| 1,000원| 조회(466)

리더십, 의사결정, 카리스마리더십, 카리스마리더십문제점

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창의적인 의사결정이란

강 의 명담당교수학 과학 번이 름제출일《 창의적 의사결정이란? 》의사결정이란 바람직한 결과를 가져오기 위하여 설정한 목표를 달성하는 데 이용 가능한 여러 대안을 개발하고 그 중에서 의식적으로 하나의 대안을 선택하는 과정이다. 사람이 의사결정을 행하게 되는 경우, 그 결과는 자기 자신을 물론 다른 사람의 행동에 영향을 미치게 된다. 특히 조직에 있어서 관리자들의 의사결정은 그것이 구성원에게 직접적 또는 간접적으로 영향을 미치게 된다는 점에서 매우 중요하다.불과 몇 년 전만 해도 어떤 문제를 해결하는 것은 대개 합리적인 노력의 결과라고 간주되어 왔다. 문제해결 과정에서 과학자와 경영 연구자 대부분이 주로 분석과 계략적인 요소에 중점을 두었기 때문이다. 그러나 최근 엄격한 합리적인 접근 방법이 오히려 문제해결의 전체적인 핵심을 놓치게 한다는 사실이 많은 사람들 사이에서 대두되었고, 창의성이 문제를 성공적으로 해결하도록 하는 결정적인 요소라는 생각이 등장하기 시작했다.창의적인 의사결정을 위해서는 문제의 정의를 확실히 하고 철저한 분석을 거쳐야 한다. 문제란 목표나 목적의 달성을 어렵게 하는 장애물이라고 볼 수 있다. 따라서 그러한 상황을 야기하는 원인을 찾아내어 실제의 문제를 밝히는 문제의 정의가 필요한 것이다. 정의된 문제를 해결하기 위하여 그 문제에 대한 분석이 있어야 하는데, 분석에 활용되는 정보의 수집이 의사결정의 첫 단계라고 볼 수 있다. 또한 의사결정자는 가장 불리한 상황에서도 모든 가능한 대안을 개발하기 위하여 전력을 기울여야 한다. 여기서 브레인스토밍은 문제에 대한 대안을 개발하는 데 널리 알려진 방법 중의 하나이다. 한 사람보다 다수의 의사결정에 관여하는 것이 갈등을 최소화할 수 있는 해결책을 마련하는 기회가 될 수 있다. 집단은 개인보다 많은 정보, 경험, 아이디어, 비판적인 평가능력을 갖고 있어 판단력이나 문제해결에 있어 훌륭한 아이디어를 모을 수 있고, 상호작용을 통해 서로를 지지하고 서로에게 자극을 줄 수 있다. 또한 전문화를 통해 의사결정에 참여한 사람들은 실행에 있어, 오해가 감소되고 적극적으로 실행에 옮길 수 있다. 이러한 집단 의사결정은 결정 자체가 중요한 커뮤니케이션의 기능을 한다. 이때 집단 의사결정은 강제보다는 지도력을 통하여 사태를 통제하여야 하고, 업무와 집단 전체에 대하여 공정을 기하는 방법을 찾아야 한다. 상당한 기술과 타인의 인격존중을 요하는 방법으로 집단으로 하여금 문제해결의 최선책을 모색케 하는데 누구에게나 동등한 참여의 기회를 주어야 한다. 대안이 개발되면 문제해결을 위한 의사결정의 목적과 거기서 도출되는 기준에 비추어 해결대안들을 평가해야 한다. 이 때 중요한 것은 상이한 대안들이 노력의 절약이란 측면에서 판단되어야 할 것이다. 해결대안이 개발되고 나면, 의사결정자는 각 대안들 중에서 그 결과가 가장 바람직한 대안을 선택해야하는데, 의사결정자가 해결책선택을 할 때에는 경험, 직관, 조언, 실험, 컴퓨터판단 등과 같은 다양한 요소들의 조합에 의존해야 한다. 이렇게 해서 가장 훌륭한 해결책으로 계획이 실행되었을지라도, 뜻하지 않은 어려움에 봉착할 난관이 올 수 있기 때문에 의사결정자는 항상 새로운 정보를 고려하고 새로운 요구를 만족시킬 수 있는 계획을 재조정할 준비가 되어 있어야 한다.

인문/어학| 2010.03.26| 1페이지| 1,000원| 조회(353)

리더십, 의사결정, 창의적인 의사결정

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