*라* 스토어

*라*

개인

팔로워0 팔로우

소개

등록된 소개글이 없습니다.

전문분야 등록된 전문분야가 없습니다.

판매자 정보

학교정보

입력된 정보가 없습니다.

직장정보

입력된 정보가 없습니다.

자격증

입력된 정보가 없습니다.

판매지수

판매중 자료수

4개
전체 판매량

40개
최근 3개월 판매량

0개
자료후기 점수

-
자료문의 응답률

-

전체자료 4개

M Butterfly(연극과 영화)

M Butterfly연극과 영화 비교David Henry Hwang의 연극 「M.Butterfly」1) 연극의 구조2) 연극의 시간 장치3) 연극의 무대 장치「M.Butterfly」연극과 영화 비교David Henry Hwang의 연극 「M.Butterfly」M.Butterfly이는 오페라인 푸치니의 「나비부인」과 1986년 「뉴욕타임스」에 실렸던 기사인 ‘프랑스 당국은 기묘한 간첩행위에 휘말린 두 사람을 감옥으로 보내다’를 실제의 사건과 결합시켜 극작한 작품이다. 이 작품은 영화로도 만들어졌다.(감독 :데이빗크로넨버그 출연 :제레미아이언스, 존론, 바바라수코바, 이안리차드슨, 애나벨레벤토)David Henry Hwang의 연극인 「M.Butterfly」이는 음악과 조명, 의상을 통하여 관객의 이해를 돕고 있어 푸치니의 「나비부인」을 모르고 있다 하더라도 이해하기가 쉽다.「M.Butterfly」는 포스트모더니즘의 작품에 해당한다. 단순한 패러디에 그치지 않고 새로운 의미를 부여하거나 과거작품을 인용하는 등 기존 규범을 해체하면서도 종합을 지향하고 있다. 연극에 동일화 하려는 관객을 의도적으로 방해하고 Polt의 배열이 인과관계에 따르지 않으며 조각들을 나열하여 보여주는 복잡한 양상을 내용과 형식에서 보여주고 있다.「M.Butterfly」의 극적인물을 살펴보면, Gallimard는 배우가 되어 관객 앞에서 연기를 하면서 내레이터가 되기도 하고, 극중극을 관람하는 관객이 되기도 한다.1) 연극의 구조배우는 극중극이라는 복잡한 구조 속에서 관객화하는 친밀함을 통해 자신의 허구의 정체성을 실제의 정체성으로 정립하게 되며 극중극을 통해서 자신의 허구의 정체성을 깨닫게 되고, 관객은 자신의 실제 정체성이 극중극을 관람하는 관객이 되어 연극이 전달하는 허구성을 깨닫게 되어 마침내 자신이 관람하는 공연의 허구성을 깨닫게 되는 것이다. 이러한 복잡한 구조 속에서도 질서정연한 반복적 규칙은 있다.2) 연극의 시간 장치극적시간에 대해 살펴보면 Gallimard는 감옥이라는 장소에 현재라는 시간에 놓인다. 현재의 시간은 순차배열을 따라가지만 현재에서 Gallimard가 자신의 과거를 밝히기 위해 과거로 돌아가는 것은 시간을 역배열하는 방식이다. 그러나 다시 과거 속에서의 시간은 순차배열을 반복하고 있다.「M.Butterfly」에서의 시간은 아주 복잡한 양상을 보인다. 극중극으로 진행되어 일차적으로 무대의 시간과 허구의 시간으로 나누어질 뿐만 아니라, 극중극을 통하여 허구의 시간이 다시 이차적으로 무대의 시간과 허구의 시간으로 구성된다.무대와 관객은 실제의 정체성과 허구의 정체성을 가지고 실제와 허구의 시간을 넘나들게 된다.3) 연극의 무대 장치무대를 위와 아래, 두 무대로 나뉘어 극의 전반에 걸쳐 Gallimard와 Song의 양분된 세계를 보여준다. 또, 조명의 효과로 무대를 나누기도 한다. 램프와 그 안쪽의 공간으로 인하여 무대 아래쪽에 중립적인 공간이 또 하나 이루어지는데, 여기서는 Gallimard와 그의 문화적/성적 대결상대인 Song이 서로를 굴복시켜 지배하기 위한 투쟁을 매우 다각적인 방식으로 전개하는 공간이다. 즉, 공간 분할을 통해서 동서양, 남성 여성을 갈라놓고 있다.「M.Butterfly」연극과 영화 비교David Henry Hwang의 「M.Butterfly」- 연극과 영화의 비교의 첫 번째는, 시간적 서술방식이다. 영화는 시간의 순서에 맞게 연대기적 구성을 갖고 있다. 처음부터 끝까지 시간의 흐름에 따라 이야기가 전개되어져 간다. 이것은 우리에게 쉽게 이해할 수 있도록 도와준다. 이에 반해 연극에서의 시간은 아주 복잡한 양상을 보인다.(참고:2) 연극의 시간 장치) 연극은 Gallimard의 독백 위주로 진행되며 현재인 프랑스 감옥에서 과거를 왔다 갔다 하는 형식을 취한다. 최소한의 배경과 조명으로 공간과 시간을 무대에서 자유롭게 설정할 수 있는 연극의 특성을 최대한 발휘한 것이라고 할 수 있다.두 번째는 남자 Gallimard이다. 영화에서의 Gallimard는 서양남자, 강한 남자. 그러나 연극에서의 Gallimard는 처음에 등장하여 자신의 행동이 프랑스 사람들에게 비웃음을 샀다며 자조 섞인 독백을 시작한다. 이처럼 자신감 없고 스스로를 비웃는 듯한 독백은 끝까지 이어지는데, 이는 마지막 부분에 Gallimard가 Song의 사랑에 대한 배신을 깨닫고 스스로 버터플라이가 되는 것의 복선이라고 생각할 수 있다.세 번째는 ‘볼거리‘이다. 먼저 연극은 장면전환의 과정이 복잡하게 구성되었지만 지루하지 않고 다양한 장면으로 우리에게 많은 볼거리를 제공하고 있다. 다른 의미의 볼거리지만 영화 역시 중국의 명소를 보여줌으로써 볼거리를 제공하고 있다.네 번째는, Song의 정체성에 대한 접근의 차이이다.영화에서의 Song은 자신의 정체성에 대해 약간 애매한 태도를 보인다. 하지만 연극에서의 Song은 철저하게 프랑스의 정보를 빼내기 위해서 여자로 분장을 하고 Gallimard에게 접근하는 것으로 ‘남자인 자신’과 엄격하게 구분 하고 있다. 그러나 영화에서는 점차 ‘여자로서의 Song’에 동화되어 동성애적 성향을 갖는 모습을 보인다.마지막 부분인 재판장과 수송 차량에서의 그의 대사와 눈빛에는 사랑하는, 혹은 사랑 했던 남자를 배신했다는 것에 대한 미안한 감정과 사랑하는 사람을 잃고 상처받은 Gallimard에 대한 연민이 섞여 있다. 자신의 뒤를 봐주는 정부 공작원 Chin과의 대화에서도 연극에서의 Song이 훨씬 자신에 대해 엄격하게 스파이로서의 역할에 충실하고 있다는 점을 알 수 있다.두 작품의 공통점으로는 결말에서는 똑같이 Gallimard가 푸치니의 「나비부인」이 버터플라이가 되어 숨을 거둔다는 점이다. 영화에서는 스스로 버터플라이로 분장하여 자결을 할 때 자신이 버터플라이임을 시인하였고, 연극에서는 상황 설정에 의해 죽음을 맞이하면서 송이 갈리마르를 ‘나의 버터플라이’라 칭한다. 그 방식이야 어떻든 Gallimard는 결국 버터플라이로서 숨을 거두게 된다. 이러한 설정은 관중들로부터 동정심을 끌어낸다. 이는 푸치니가 뮤지컬「나비부인」에서 그린 순종적인 동양 여성상에 대한 역설적 설정이라 할 수 있다.

예체능| 2009.09.16| 4페이지| 2,000원| 조회(1,300)

문학, 연극, 영어, 미국, 인문, 소설, M.Butterfly, 마담버터플라이

미리보기

닫기
신교통수단의 종류와 시행중인 지역에 맞는 필요성에 대한 생각

신교통수단의 종류와시행중인 지역에 맞는 필요성에 대한 생각* 목차 *1. 신교통수단의 정의2. 신교통수단의 종류3. 신교통수단이 시행중인 지역4. 필요성에 대한 생각참고 : 국가의 역할대학교 * 학교 * 0012345 * 김아무1. 신교통수단의 정의기존의 철도나 자동차가 발생시키는 소음과 진동을 감소시키고 승차감을 향상시키기 위하여 철륜의 바퀴를 고무바퀴로 대체하고, 콘크리트로 주행 궤도를 건설하여 고가 구조물의 콘크리트 궤도를 달리도록 하는 등 기존의 교통 체계의 형태와 운영방안을 개선한 새로운 교통 체계이며, 신교통 수단은 에너지 절약·무공해·말단 통행처리를 목적으로 한다.일반적인 도시 철도 차량의 최대 수송 용량이 시간, 방향당 약 6만 명이고, 버스의 경우 1만 명 이내의 수송 범위를 나타내는데 비하여, 신교통 시스템은 약 2~3만 명을 수송할 수 있어 도시 철도와 버스의 중간 규모의 수송 수요가 필요한 지역에 적합한 교통수단이라고 할 수 있다.신교통은 차량의 규모도 다소 작아지며, 수송 수요가 다소 낮은 지역의 대중교통 수단으로 지하철을 대체할 수 있다. 차량의 규모가 작아지는 대신 운행 빈도를 증가시켜 수송 용량을 기존의 도시 철도 시스템에 최대한 근접하게 할 수도 있으며, 운행 빈도 증가로 승객들이 정차장에서 대기하는 시간이 줄어드는 효과도 있다.신교통수단의 종류로는 부상 열차, 전기 자동차, 모노레일, 전기버스 등이 있다.2. 신교통수단의 종류① 부상열차 : 차륜과 철로 간의 마찰을 최소화하여 고속으로 주행할 수 있도록 공기압이나 자기 따위로 차량을 뜨게 하여 운행하는 고속 전철이다② 전기 자동차 : 전기를 동력으로 하여 움직이는 자동차이다. 배기가스가 전혀 없으며, 소음 이 적은 장점이 있다.③ 모노레일 : 높은 지주 위에 콘크리트제 빔을 설치하고, 이것을 주행로로 하여 세로방향으로 복렬의 고무타이어 바퀴를 장비한 차량이 주행하는 것입니다. 또 빔 위에 다시 레일을 고정시키고 그 위를 강철제 바퀴가 굴러 주행하는 것도 있다.④ 전기버스 : 전기로 움직이는 버스이다.3. 신교통수단이 시행중인 지역신교통수단이 시행되는 곳은 전 세계만이 아니라 우리나라 곳곳에서도 찾아 볼 수 있으며, 특히 모노레일은 세계 많은 나라에서 운행을 하고 있다.우리나라는 서울잠실 롯데월드 모노레일부터 강원도 정선 화암동굴 모노레일, 전라남도 해남군 땅끝 모노레일, 강원도 삼척 대금굴 모노레일, 경기도 칠원 평화전망대 모노레일, 경상북도 문경 연개소문 오픈세트장 모노레일등이 현제 시행중이며, 대구광역시 도시철도 3호선과 인천 월미도 관광모노레일, 진해 탑산 모노레일(진해지점~제황산공원 지해탑), 속초 설악산모노레일이 추진 중이다.< 모노레일 사진참조 http://blog.daum.net/qudrlalsrl2/5426491>4. 필요성에 대한 생각① 기존 교통수단의 보완점에 대한 필요성 도시의 도로교통 혼잡과 환경오염으로 인하여 철도 교통수단의 중요성이 높아지고 있는데, 기존의 지하철은 건설비가 비싸다는 단점을 가지고 있어 이것의 대안으로 경량전철이라는 신교통수단의 도입이 활성화 되고 있다. 경전철은 경제성 면에서 뛰어나고, 지하철에 비하여 수송력도 크게 뒤지지 않으며, 세계의 여러 시민환경단체에서도 강력히 지지하고 있는 에너지절감이 가능한 환경 친화적인 교통수단이라 할 수 있다.② 관광수익에 대한 필요성

사회과학| 2008.11.04| 3페이지| 1,500원| 조회(372)

관광교통, 신교통수단, 모노레일, 부상열차

미리보기

닫기
제임스 조이스의 소설에 나타난 의식의 흐름 기법

제임스 조이스의 소설에 나타난의식의 흐름 기법1. 의식의 흐름(stream of consciousness)기법2. 제임스 조이스의 율리시즈(Ulysses)3. 소설 율리시즈(Ulysses)4. 의식흐름 기법 소설 율리시즈(Ulysses)의 분석1. 의식의 흐름(stream of consciousness)기법의식의 흐름(stream of consciousness)기법은 소설에서 사용되는 서술기법의 하나이며, 개인의 의식에 떠올라 청각적 물리적 연상적 잠재의식적인 수많은 인상의 흐름을 표현하기 위한 기법이다.의식의 흐름이라는 말은 심리학자 윌리엄 제임스가 (1890)에 처음 썼으며, 20세기에 심리소설이 발전하면서 일부 소설가들은 성적인 사고에만 국한하지 않고 등장인물의 의식의 흐름 전체를 포착하고자 했다.풍부하고 빠르며 미묘한 사고의 활동을 충분히 표현하기 위해 작가는 단속적이고 일관성 없는 생각들과 비문법적인 구문, 언표 이전단계에 속하는 사고, 심상, 언어의 자유연상 등을 도입했다.의식흐름 소설의 대표적 예로는 제임스 조이스의 (1992)를 들 수 있다. 이작품은 등장인물인 레오촐드 블룸, 물리 블룸, 스티븐 데들러스의 내적 상태를 복잡하게 표현한 소설이다.의식의 흐름을 철저하게 추구해 1인칭에 가까워져서 주인공의 성격 전체를 보일 수 있도록 기분이나 점정이 리듬이나 패턴을 수반하여 표현되어 있다. 이런 것을 ‘내면의 독백’ 이라고 한다.2. 제임스 조이스의 율리시즈(Ulysses)제임스 조이스의 『율리시즈』는 의식의 흐름을 따르는 난해한 문장과 구성뿐 아니라 소설을 이루는 방대한 신화와 상징체계 때문에 악명이 높다. ‘20세기 최고의 문학작품’이라는 평가를 받고 있지만 보통 사람들은 1000페이지에 달하는 소설의 도입부를 넘기지 못하고 집어던지기 일쑤다. 미국 유명 출판사 랜덤 하우스는 지난 해 20세기 가장 위대한 영문소설 100가지를 선정했는데, 1위가 제임스 조이스의 『율리시즈』였다.조이스의 공언은 빗나가지 않았고, 영어권에서 가장 활발한 연구·저작 참고로 한 호머의 와 곧잘 비견된다. 평자들은『오디세이』에 나오는 오디시우스의 20년에 걸친 방황과 모험이 『율리시즈』의 더블린 사람들의 하루 일상으로 소화돼 있다고 지적하기도 한다.이 소설의 위대성은 현대 작가들이 결코 벗어날 수 없는 모더니즘과 포스트모더니즘의 요소가 총동원된 원전 구실을 한다는데 있다. 문학뿐만 아니라 연극, 영화, 미술 등 모든 분야 예술에 율리시즈의 영향력은 막대하다. 율리시즈는 풍부한 감정을 특징으로 19세기 말까지 풍미한 낭만주의와 결별을 고한 신호탄이다.소설의 마지막 에피소드 46쪽에 달하는 내면 독백은 문학사상 예를 찾아 볼 수 없는 뛰어난 의식의 흐름을 보여주는 것이다. 또한 이 작품에는 서술체, 문답식채, 독백, 환각, 변증법 등 다양한 문체들이 총동원되기도 했다.모더니즘의 씨앗을 뿌린 조이스는 예술작품과 나아가 그 자료가 되는 사회현실로부터 분명한 거리를 두고자 하는「예술을 위한 예술」을 강조하며 자신의 문학관을 확고히 지킨 작가다.「1918∼1920년에 뉴욕의 문예잡지 《리틀 리뷰 Little Review》에 연재 중 그의 솔직한 묘사를 외설·부도덕이라 하여 영국과 미국에서는 오랫동안 발행금지 조치를 당하여 1922년 파리의 셰익스피어 서점에서 출판하였다. 종래의 소설 형식을 근본적으로 뒤엎은 획기적인 작품으로서 전 세계의 주목을 끌었다.1904년 6월 16일은 조이스의 팬들이 블룸의 날(Bloomsday)로 정하여 기념하고 있다.」4. 의식흐름 기법 소설 율리시즈(Ulysses)분석4장 (Calypso)(1)The coals were reddening. (2)Another slice of bread and butter: three, four: right. (3)She didn't like her plate full. (4)Right. (5)He turned from the tray, lifted the kettle off the hob and set it sideways on the fire. It sat there,itingtable. (14)Prr. (15)Scratch my head. (16)Prr. (p. 53))이 장에서 이 소설의 주인공인 레오폴드 블룸이 처음으로 소개된다. 앞에서 블룸에 대한 취향(이를테면 좋아하는 고기 부위)이 나오고 난 다음, 위의 인용 부분이 시작된다.(1)번 문장은 부엌을 묘사한 부분이다. 이 글은 아리스토텔레스의 개념 틀을 따르고 있지 않다. (2)번 문장은 주어와 동사가 생략되었으며, ‘right’라는 말이 블룸이 판단을 내릴 때 쓰는 말인 것을 감안해 보면, 그의 의식을 그대로 표현한, 내적독백이다. (3)번은 블룸의 생각(“아내는 접시에 가득 담는 걸 좋아하지 않는다.”)을 과거 시제인 ‘didn't’를 이용하여 전달하므로 자유간접화법이다. (4)번은 내적독백이다. (5)번은 (1)번과 마찬가지로 서술자가 삼인칭으로 서술하고 있다. (6)번은 ‘soon’이 현재를 나타낸다는 점, 그리고 (7), (8)번은 동사가 생략됐다는 점에서 블룸의 내적독백이다. (9)번은 장면묘사이고 (10), (11)번은 고양이와 블룸의 대화를 직접 인용한 것이다. (12)번은 서술자의 장면묘사로 볼 수 있으나 (13)번 블룸의 내적독백에서 나오는 ‘stalk’라는 동사를 쓰는 것으로 보아 서술자가 블룸의 의식을 공유하고 있음이 나타난다. (14), (16)번은 고양이가 털을 터는 소리이며, (15)번은 블룸의 내적독백이다.이상의 분석에서 두드러진 점은, 서술자의 목소리는 주로 장면 및 배경 제시의 수준에 머물러 있고, 상당한 양의 내적독백이 수정 없이 곧바로 표면 위로 드러나 있으며, 수정되더라도 자유간접화법의 형식으로 나타나 있다. 또한 고양이가 내는 소리가 인용부호 없이 제시되고, 블룸이 쓰는 어휘를 서술자가 그대로 사용하는 데서 서술자의 입김은 상당히 제한적으로 드러나 있음을 알 수 있다. 이는 ‘보여주기’를 선호하는 모더니즘 예술의 전형적인 예라고 할 수 있겠다.7장 (Aeolus)『율리시즈』의 초반부, 즉 1장부터 6장, 8~9장은 주로 위와 내용의 의미를 규정짓기도 하고 때로는 그것과 불협화음을 일으키기도 한다.WILLIAM BRAYDEN, ESQUIRE, OF OAKLANDS, SANDYMOUNT(...) Mr Bloom turned and saw the liveried porter raise his lettered cap as a stately figure entered between the newsboards of the Weekly Freeman and National Press and the Freeman's Journal and National Press. Dullthudding Guinness's barrels. It passed stately up the staircase steered by an umbrella, a solemn beardframed face. The broadcloth back ascended each step: back. All his brains are in the nape of his neck, Simon Dedalus says. Welts of flesh behind on him. Fat folds of neck, fat, neck, fat, neck. (...) (p. 113)이 경우 실제 묘사되는 윌리엄 브레이든(William Brayden)은 제목에서 풍기는 고풍스럽고 위엄있는 인물과는 거리가 먼, 단지 턱수염이 난 뚱뚱한 인물에 불과하다. 이런 식으로 서술자는 이전의 장에서처럼 중립적이지 않고, 자신을 드러내어 작중 인물을 비웃고 조롱하기도 한다. 이 장에서 서술자는 서술행위를 하고 있는 자신의 존재를 의식적으로 드러낸다.17장(Ithaca)17장에 이르면 서술자의 권한은 극대화된다. 인물의 내적독백은 물론이고 대화나 무대지시적인 삼인칭 서술문장조차도 사라진다. 이 장은 교리문답식으로 이루어져 있다. 서술자가 질문하고 스스로 답하는 자문자답 형식, 즉 일인이역의 과학적 교리문답이라 할 수 있다. 질문은 블룸과 스티븐, 몰리 등의 중심인물에 관한 것n, by Bloom concerning a fourth seeker of pure truth, by name Aristotle, mentioned, with permission, by Stephen?That the seeker mentioned had been a pupil of a rabbinicla philosopher, name uncertain. (p. 640)iii) 인물의 감정Why was he doubly irritated? Because he had forgotten and because he remembered that he had reminded himself twice not to forget. (p. 621)iv) 현학적이나 사실상 매우 주변적인 것What in water did Bloom, waterlover, drawer of water, watercarrier, returning to the range, admire?Its universality : its democratic equality and constancy to its nature in seeking its own level: its vastness in the ocean of Mercator's projection : (...) (p. 624)여기서 서술자는 등장인물의 의식이 드러나는 길을 전부 차단하고 자신만이 모든 담론을 조종하고 있으며, 짧은 질문에 과잉 대답을 하고 대답 도중에 괄호로 처리된 방백을 통해 인물의 성격과 행위 및 여러 과학적 사실들에 직접적으로 논평을 가한다. 자문자답 속에서 곧잘 틀린 정보를 제공하는 등의 면에서 19세기의 권위적이고 믿음직한 화자와는 달리 믿을 수 없는 서술자이다. 그는 백과사전식의 지식을 자의식적으로 드러내지만 궁극적인 질서를 세우는 데 실패하며, 이 점에서 그는 불확정성을 보여주고 있다.18장 (Penelope)마지막으로 살펴볼 장은 18장이다. 바로 앞 장과는 정반대로 서술자의 목소리는 사라지고 오직 등장인물인 몰리 블룸의

인문/어학| 2008.06.04| 6페이지| 2,000원| 조회(980)

제임스조이스, 율리시즈, 의식흐름기법

미리보기

닫기
한국사회 경제사_오래된 미래

오래된 미래라다크로부터 배운다< 목차 >시작글1. 작은 티베트2. 땅과 함꼐 살기3. 의사와 샤만4. 우리는 함께 살아야 한다5. 안무받지 않는 춤6. 불교-삶의 한 방식7. 삶의 기쁨8. 오래된 미래를 읽고시작글저자 헬레나는 라다크로 가기 전에 나는 ‘진보’의 방향은 어쨌든 불가피하며, 의심할 수 없는 것이라고 생각하고 있었다. 우리는 ‘진보’는 당연한 것으로 생각한다. 기술 발전이 진화의 한 부분으로 생각되며 인간이 오랜 세월에 걸쳐 진화해온 것과 똑 같은 방식으로 원자폭탄 생명공학을 발명했다고 보는 것이다.티베트 고원 위의 오래된 문화의 지방 라다크에서 얻은 16년 이상의 경험이 헬레나의 생각을 극적으로 바꾸어 놓았다. 또, 라타크는 미래로 가는 길은 하나뿐이 아니라는 것을 확신시켜주었고, 엄청난 힘과 희망을 주었다.1. 작은 티베트작은 티베트라고 불리는 라다크는("고갯길이 있는 땅"이라는 뜻의 티베트 말 ‘라-다크스’에서 나온 것같다)히말라야 그늘 속에 커다란 산맥들이 이리저리 얽혀있는 고지대의 황무지이다. 라다크에서의 생활을 지배하는 것은 계절이다. 여름에는 햇볕에 탓 듯이 뜨겁고, 겨울에는 온도가 영하 40도까지 내려가 온 지역이 얼어붙는다. 고도10,000피트가 넘고, 식물이 자라는 기간이 넉 달 조금 넘는 이곳의 주곡은 보리이며, 음식은 구운 보릿가루’은감페’를 기초로 하고 있다.2. 땅과 함께 살기라다크에서는 농사 주기는 고도에 따라 2월에서 6월 사이에 시작된다. 사람들은 길일에 일을 시작하기 위해서 점성가와 상의한다. 점성가는 별자리를 살피고, 그가 판단하기에 운수가좋은 사람이 처음 씨를 뿌리도록 선택된다. 다음에는 땅과 물의 신령들을 달래고, 씨 뿌리기 전에 그들을 위해 잔치를 마련한다. 씨뿌리기가 끝나고 나면 물주기만 하면 되는데, 그 일은 대개 돌아가며 한다. 추수는 또 하나의 축제행사이다. 체로 친 곡식을 자루에 넣기 전에 조그만 종교적인 형상이나 그림을 곡식 무더기 위에 놓고 추수를 축복한다.부족한 자원과 어려운 환경에서도 라다크 사람들은 모든 자원을그저 내버리지 않고, 끝까지 소비하고 절약하는 검소한 생활을 한다. 라다크의 검약은이 사람들의 번영의 기초가 되는 것이며, 인색함과는 아무런 관련이 없다. 라다크 사람들은 전통적으로 모든 것을 재순환시켰다. 라다크 사람들은 겨울에 고기를 먹는데, 이것은 생존을 위해서일 것이다. 짐승을죽이는 일은 가볍게 여겨지지 않고 반드시 용서를 빌고 많은 기도를 올린 후에야한다.땅의 신령에 대한 배려 없이 새로 집을 짓는 일은 없다. 집의 입구는 동쪽을 향하게 하는데 그것이 길하다고 생각되기 때문이다. 불교 달력으로 특별한 날에는 승려들이 이곳에 모여 종교의식을 치르고 아침저녁마다 기름램프에 불을 켜고 그릇에 물을 채워 진언과 기도문을 외면서 참배한다.3. 의사와 샤만라다크 사람들은 건강하고 활기찬 삶을 살고 있다는 느낌을 내뿜는다. 신체적으로 모두가 단정하고 적당한 체격을 갖고 있다. 전통적인 생활방식에서 사람들은 스트레스를 별로 경험하지 않는다. 그렇지만 여기 사람들도 병에 걸린다. 호흡기 감염과 소화불량 등이 흔하고, 피부병과 눈병도 그렇다. 일반적으로 의원은 천연약물을 사용 하며, 다른 전통적인 의료체계에서와 마찬가지로 질병의 진단은 환자의 전체 상황을 검진하고, 진단방법은 주로 맥을 짚는 것인데 이것은 여러 해 동안의 훈련이 요구되는 아주 고도의 기술이다. 또, 의원은 혀와 눈의 여러 부분의 빛깔과 조직을 보고도 진단하며, 행동양식도 고려한다. 의원 말고도 마을에는 병자를 도와주는 사람이 두 사람 더 있다. 하나는 샤만이고 또 하나는 점성가이다. 점성가는 별자리 도표 책에 의존한다. 새만은 라다크의 치료사들 중에서 가장 큰 구경거리이다. 무아지경에 들어가 있는 동안에 그들은 영매가 되어 영혼의 목소리를 전하고 여러가지 치료를 한다.4. 우리는 함께 살아야 한다.라다크 사람들에게 최우선의 문제는 공존이다. 돈을 좀 버는 것보다 이웃과 좋은 관계를 유지하는 것이 더 중요했다. 전통적인 라다크에서 어떤 종류든 공격은 예외적인 만큼 드물며, 서로서로 마음을 상하거나 화를 내게 하지 않으려는 배려는 라다크 사회에 깊이 뿌리를 내리고 있다. 두 사람 간에 어떤 종류든 의견 차이가 생기면 당장 중재자노릇을 할 제 3자가 있다. 상황이 무엇이든 관련된 사람이 누구이든 적절한 중재자가 항상 있는 것 같다.전통적인 라다크 마을들은 민주적으로 운영되고, 소수의 예외를 빼고는 모든 가정이 자기 땅을 가지고 있으며, 부의 격차는 거의 없다. 경제적 정치적 상호작용은 거의 언제나 직접 대면해서 이루어지며, 사는 사람과 파는 사람이인간적인 연결을 갖고 있으므로 부주의나 속임수가 행해지기 어렵다. 그 결과로 부패나 권력의 남용은 아주 드물다. 경쟁이 아니라 상호부조가 이곳의 경제를 이룬다. 이곳은 공생의 사회인 것이다. 농사일의 많은 부분은 공동체 전체가 함께 한다. 추수 동안에 농부들은 농작물 거두어들이기를 서로 도와서 한다. 짐승 돌보기도 공동으로 하며, 일을 빨리 할 수 있도록 그들의 자원, 사유재산도 함께 사용한다.5. 안무받지 않은 춤라다크의 사람들은 일처다부의 결혼이다. 일처다부제는 여러 세기 동안 라다크에서 비교적 안정된 인구를 유지해온 결정적인 요소였다. 인구통제가 환경과의 균형유지에 중요한 요소라는 사실은 명백하다. 결혼식은 거의 예외 없이 잔치를 벌일 시간이 많은 겨울에 행해진다. 혼담이 있으면 점성가가 그 쌍이 점성학적으로 어울리는지 검토하고 결혼 날짜를 정한다. 대부분의 행사는 밖에서, 서리가 얇게 내린 추수가 끝난 밭에서 이루어졌다.아기들은 대부분 비교적 따뜻한 여름철에 출생한다. 태어난 후 한 달 만에 있는 축하잔치에는 온 마을이 참가한다. 두 세 달이 지나면 아기를 승원에 데려가서 축복을 받고 보호를 위한 인쇄된 기도문을 받는다. 전통적인 생활방식은 아기와 엄마가 늘 함께 있을 수 있게 한다. 마을사람들이 중요한 문제를 의논하거나 잔치나 축제가 있어서 모일 때는 온갖 나이의 아이들이 항상 어른들과 자리를 같이 한다.라다크에서는 사람들의 역할이 서구에서처럼 분명하게 규정되어 있지 않다. 거의 모든 활동이 남자나 여자에 국한되어 있지 않고 집안이나 마을의 대부분의 일을 편안하고 자연스럽게 남녀가 섞여서 한다. 일들은 의논도 필요 없이 이루어지는 것 같았고, 일정한 틀이 있는 것 같지도 않았다. 아무를 하지 않은 춤을 보는 것 같았다. 남자와 여자 어느 쪽이 더 많은 실질적인 힘을 갖고 있는지 말하기는 어렵다. 성차별의 문제는 없다. 여성은 지혜를 상징하고 남성은 자비심을 상징한다. 그들이 함께 종교의 본질을 이룬다.6. 불교-삶의 한 방식라다크의 모든 것은 그 종교적 유산을 반영한다. 불교는 기원전200년경 인도에서 전파된 이래로 라다크 사람 대다수의 전통적인 종교였다. 불교의 중심요소 중 하나는 수냐타, 즉 공(空)의 철학이다. 이것은 사물이 독립된 존재를 가지고 있는 것이 아니라는 말이다. 우주는 끝없는 강과 같다고 한다. 그 전체는 변하지 않지만 동시에 그것은 ‘자아’는 궁극적으로 우주 속의 다른 모든 것과 마찬가지로 분리되어 있는 것이 아니라는 것이다. 시인이자 현자였던 밀라레파는 “고의 개념에서 자비심이 나온다.”고 말했다. 개별적 존재의 경계가 사라져버리면 너와 나는 절대적으로 분리된 존재가 아니라 한 몸의 다른 면일 뿐이다.라다크에서 종교는 생활의 모든 면에 스며들어 있다. 집마다 그 지역의 불교 유산을 상기시키는 것들이 가득하다.라다크 사람들은 그들의 신령들에 대해서 편안한 태도를 갖고 있다. 그들을 달래기 위해서 의식을 치르지만 사람들은 확실히 그들에 대한 두려움 속에 살고 있지는 않다. 라다크에서 불교의 가장 심오한 표현은, 가장 단순한 농부에서 많은 교육을 받은 승려에 이르기까지 사람들이 갖고 있는 한결 섬세한 가치관과 태도에 있다. 라다크의 언어도 불교의 흔적을 보여준다. 라다크 말은 상대성에 더 큰 강조를 두는 것 같다. 경험하지 않은 것에 대하여 확신을 가지고 말하지 않으며, 직접 경험을 한 경우에도 그들은 우리처럼 분류하고 판단하려고 하지 않는다.티베트 문화에서 승원의 역할 때문에 사람들은 흔히 그 사회를 봉건적인 사회라고 묘사해왔다. 어떤 승원은 땅을 많이 가지고 있고 그것을 마을사람 모두가 함께 경작한다. 또 자기 땅에 농사를 짓고 또 승원의 밭에도 농사를 지어 작물의 일부를 보상으로 받는 농부들도 있다. 실제로 승원들은 아무도 굶주리지 않도록 책임을 지면서 전체 공동체에 ‘사회보장’을 제공하며, 승원과 마을 사이에는 누구에게나 이익이 돌아가는 풍성한 문화적 종교적 전통을 지탱한다. 승려는 종교의식을 수행하며 많이 시간을 보낸다. 특히 파종기와 추수기에는 각 가정에서 중요한 의식들을 행한다. 각 가정이 그의 봉사에 대해 대가를 지불하는데 오늘날은 점점 더 현금으로 한다.7. 삶의 기쁨라다크 사람들은 억누를 수 없는 삶의 기쁨을 소유하고 있다. 이것은 너무도 확실하게 자리를 잡고 있어서 상황에 따라 흔들리는 것이 아닌 것으로 보인다. 물론 라다크 사람들에게도 슬픔과 문제가 있다. 그들도 병이나 죽음에 직면하면 슬퍼한다. 내가 본 것은 절대적인 차이가 아니라 정도의 문제이다.

경영/경제| 2008.06.04| 5페이지| 1,500원| 조회(236)

오래된미래, 한국사회경제, 라다크에서 배운다

미리보기

닫기