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[사회과학]『프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의 정신』 내용 요약(줄거리) 평가A+최고예요

Ⅰ. 요약저자서문‘보편적’인 의의와 가치를 지닌 문화적 현상이 유독 서구 문명에서만 나타난 사실은 어떤 특수한 요인들에 의해 야기되었다고 볼 수 있다. 그 일례로 과학 분야를 살펴보면 인도ㆍ이슬람ㆍ중국 등에도 과학이라 할 수 있는 것이 존재하지만 이는 단지 세련된 지식과 관찰로 존재하는 것일 뿐 오늘날 우리가 생각하는 과학과는 거리가 멀다. 또한, 다른 분야인 예술분야의 음악에서도 단지 서구에서만 훌륭한 음악작품을 가능케 한 기보체계나 다양한 악기가 존재했다. 이는 건축과 인쇄분야에도 마찬가지로. 결국 합리적이며 체계적인, 그리고 전문화된 과학은 서구에만 존재한다.또한, 그렇게 체계적인 과학 속에서 존재하는 관료들과 법에 의해 통치되는 봉건국가의 형식도 서양 문화에서만 존재하는 것이다. 자본주의도 마찬가지라고 볼 수 있다. 물론 인도ㆍ중국 등의 문명화된 나라에도 상업적 작용의 형태로 자본주의가 존재했었다. 하지만 그 형태는 원시적이었고 매우 엉성한 모습을 하였다. 서구에는 이와는 다른, 여태까지 존재하지 않았던 유형의 자본주의가 발전했다.16세기부터 이미 현대의 은행과 비슷한 역할을 하는 다양한 기능을 소유한 은행이 존재했으며, 화폐 대부자들이 등장했다. 이들은 해적질, 전쟁에 손을 대기 시작하였고 내란에 자금을 퍼붓는 행위로 많은 재정적 지원을 행하기도 했으며, 투기를 하는 등의 비합리적인 자본주의적 모습을 많이 보여주었다. 그런데 이러한 비합리적인 모습만이 서구 사회에 존재하는 것이 아니라 기존의 비합리적인 모습에 새로운; 이제까지 볼 수 없는 형태를 가진 자본주의를 전개시켰다.자유로운 노동의 합리적인 자본주의적 조직화가 대표적인 예이다. 중요한 것 중에는 또한 법률과 행정의 합리적 조직을 들 수 있겠다. 그런데 여기서는 ‘중국이나 인도에서도 서구와 같이 과학적, 예술적, 정치적, 혹은 경제적 발전에 있어서 합리화에 이르지 않았는가?’에 대한 질문이 생길 수 있다. 모든 것은 서구 사회에서의 특수하고 독특한 합리화가 설명해줄 수 있을 것이다. 서구에서만 형장 중요 요인이라는 사실을 우리는 안다. 물론 여기서도 마찬가지 일 것이다. 그래서 뒤에서는 이러한 현상이 일어난 원인을 ‘종교’와 관련지어 분석하고자 한다.1. 문제(1) 종파와 계층여러 종파가 혼합되어 있는 지방을 들여다보면 많은 곳에서 기업가, 숙련 노동자, 상위계층의 기업근로자들이 프로테스탄트적인 기질을 갖고 있는데, 이는 매우 주목할 만한 점이다. 경제적으로 발전된 부유한 여러 지역, 그리고 많은 수의 부유한 도시들은 프로테스탄트로 개종했으며 그 결과 프로테스탄트는 오늘날에도 경제적으로 유리한 상태에 위치하게 되었다. 그렇다면 왜 이렇게 여러 지역에서 종교개혁이 이루어졌는지에 대한 의문점이 생길 수가 있다.이 질문에 대한 해답은 ‘종교개혁이 그때까지의 삶의 형식을 다른 형식으로 대체했음에’에 있다. 그렇다면 이렇게 경제적으로 발전된 나라들, 그리고 상승하던 중산계급이 프로테스탄티즘적 윤리를 받아들이고 이를 변호, 발전시킨 사실은 어떻게 이해해야 하는가? 이것은 가톨릭에서는 인문계교육에 치중하는 등, 자신의 지위에 만족해하는 한편, 프로테스탄트의 경우는 실업계 교육을 지향하며, 기술 계발을 통한 상위로 가려는 노력을 행했기 때문이라고 풀이할 수 있다.한 가지 짚어보고 가야 할 점이 있다. 예부터 피지배자 집단이 정치적으로 배제되면 영리활동에 몰두하게 되는 경향이 있다. 이는 유태인들의 모습을 보면 특히나 잘 파악할 수 있는 명쾌한 사실이다. 하지만 가톨릭의 경우는 이러한 결과를 전혀 볼 수가 없고, 오히려 프로테스탄트는 지배층이나 피지배층일 때 언제나 경제적 합리주의를 추구하는 모습을 보인다. 결국, 이러한 행동상의 차이를 낳는 원인은 대체적으로 종파가 그때그때 처한 외적인 상황이 아니라 지속적인 내적 특성에서 찾아야만 한다.즉, 가톨릭은 강한 비세속성으로 인하여 현세 재물에 무관심할 수밖에 없었다. 이에 반하여 프로테스탄트는 현세적 쾌락을 추구하는 등, 물질적인 면모를 추구하였다. 그러나 이러한 프로테스탄트정신의 일정한 특징을 세속성이나 계몽주의적 의 정의하는 데에는 큰 어려움이 드러난다. ‘자본주의 정신’은 역사적 맥락에서 되돌아보면서 그 속성을 파악하는 것이 매우 유리하다고 볼 수 있을 것이다. 그리고 여기에는 여러 관점이 동반될 수 있으며 이를 통해 이 역사적 현상에 대한 본질을 쉽게 파악할 수 있을 것이다. 이 탐구대상에 대한 이해를 돕기 위해 한 예시를 보게 된다.벤자민 프랭클린의 기록은 이러한 ‘자본주의 정신’이 표현된 대표적인 예이다. 여기에서는 단순한 처세술이 아닌 독특한 윤리가 설파되고 있다. 이 글이 가르치는 것은 단순한 사업의 지혜가 아닌 하나의 에토스다. 여기서의 윤리의 최고선은 돈을 벌고 더욱더 많은 돈을 버는 것이다. 벤자민에게 있어서 결국 화폐취득은 직업상의 유능함의 표현이다. 이러한 자본주의는 전통적인 유형의 경제 행위와 확연히 다르다. 자본주의의 중요성은 한 예로 간단히 파악할 수 있다.노동 생산성을 올리기 위해 흔히 성과급을 도입하는데, 성과급을 많이 주게 되면 노동자가 더 많이 일할 것을 기대하게 된다. 하지만 결과는 반대이다. 그것은 노동자들이 임금의 극대화에 관심을 가지는 것이 아니라 더 적은 노동으로도 같은 양을 벌 수 있기에 거기에 안주하는 것이기 때문이다. 이는 필요한 만큼만 벌려는 전통적인 과거의 모습을 이어가는 것이라 해석할 수 있다.그렇다면 여기서 반대로, 성과급을 줄이고 노동량을 유지하면서 노동성과를 늘리는 것은 어떻게 될까. 여기에서도 마찬가지로 불충분한 임금은 노동성과를 감소시킨다. 고임금이나 저임금은 궁극적 해결책이 되지 못한다. 오직 다른 이유, 즉, 소명의식이 있어야 성과가 오를 수 있다. 이러한 소명의식은 종교적 교육에 의해 파악가능하며 그렇게 함으로 전통주의를 극복할 수 있게 된다.기존의 산업의 모습은 엄연히 전통주의적 정신에 의해 운용되었다. 영업에 자본이 도입되면서 조직형태는 자본주의적으로 바뀌었으나 아직까지도 업자들의 머릿속은 전통주의적 정신이 가득 차 있다. 그러나 이런 모습은 금세 바뀐다. 수동적인 판매가 능동적으로 변하면서 업자들은 몰락할 수밖에 없다. 혁명과정이 일어나고, 새로운 정신인 자본주의의 정신이 대두된다.그러나 이 새로운 정신이 평화로운 길만을 보여주지는 않는다. 많은 혼란이 야기되고 이에 반박하는 이들도 존재한다. 하지만 ‘새로운 방식'의 기업가들이 자제심을 잃지 않고 도덕적?경제적 파탄에 빠지지 않기 위해서 그들은 고객과 노동자에게 신뢰를 제공해주어야만 한다. 무수한 저항의 극복을 위한 활력을 유지시켜 주고, 특히 기업가에게 안락한 생활향락과는 결합될 수 없는 것으로 요구되던 무한히 집중적인 노동능력을 가능케 한 엄격하고도 단호한 '윤리적' 자질이 명석한 시야와 추진력 못지않게 필요하다.근대경제의 기본 동기가 경제적 합리주의라고 표현되는 면에서 자본주의 정신의 발달은 합리주의의 전체적 발전의 부분현상으로 간단히 이해되거나 또 궁극적인 삶의 문제에 대한 합리주의적 원리의 입장에서 도출되어야 하는 듯이 보이나 이러한 단순한 문제설정은 합리주의의 역사가 결코 여러 생활영역에서 평행적으로 진전한 것이 아니므로 부적절하다. 그러므로 이제 탐구해야 할 것은 직업노동에의 헌신을 낳은 구체적인 합리적 사고와 삶의 형식이 어떤 종류의 것인가 하는 점과, 아울러 이 직업개념에 내재되어있는 비합리적 요소의 근원들이 무엇인가 하는 점이다.(3) 루터의 직업개념 ㆍ 탐구의 과제독일어의 'Beruf'와 영어의 'calling'이라는 단어는 '신으로부터 받은 임무'라는 종교적 내용이 함축되어있다. 프로테스탄트적인 모든 민족에게 이러한 표현이 존재한다. 종교개혁은 세속적 직업에서의 의무이행을 도덕적 자기증명이 가질 수 있는 최고내용으로 평가하였고 이것 때문에 세속적인 일상적 노동이 종교적 의미를 갖는다는 생각이 발생했으며 이러한 의미의 직업개념이 최초로 형성된 것이다.가톨릭적인 교리처럼 신을 기쁘게 하는 유일한 방법으로 수도적 금욕주의를 통하여 현세적 도덕을 경시하는 것이 아니라, 프로테스탄트에서는 오직 현세적 의무를 완수하는 것을 교파의 중심 교리로 말하고 있다. 이러한 현세적 의무는 각 개인의 사 신이 정해준 직업과 신분에 머물러야 하는 극히 전통주의적인 색채에 머물렀다. 루터의 관심은 현실에의 개조에 있는 것이 아니라, 사후세계의 구원에 있었다. 루터주의보다 다른 형태의 프로테스탄티즘을 고찰하는 것이 오히려 낳을 것 같다. 여기서 칼뱅주의의 진지한 청교도적 현세지향성, 즉 현세적 삶을 임무로 평가하는 태도가 없었다면 종교개혁의 성과는 외적으로 지속되지 못했을 것이다.2. 금욕적 프로테스탄티즘의 직업윤리(1) 현세적 금욕주의의 종교적 토대소명개념은 이미 루터의 이론 안에 있었지만 그것은 다양한 청교도 분파들 즉 칼뱅주의, 경건주의, 메서디즘, 침례교 교파 등에서 보다 엄격하게 발전되었다. 이 종파들은 공통적으로 종교적 '은총상태'를 인간으로 하여금 피조물의 타락과 '세속'에서 구별시키는 일종의 신분으로 여긴다. 자신의 은총상태(구원)를 방법적으로 검사하면서 이러한 신분의 획득은 각 개인의 생활방식 안에서 그에 따라 그것을 금욕주의적으로 관철시키는 동인을 얻게 된다. 이러한 금욕적 생활방식은 자신을 신의 뜻에 맞추어서 합리적으로 변모하는 것을 뜻하며, 이것은 세속 밖에서의 수도원에서 행하는 것이 아니라 세상과 그 질서 안에서 행해짐으로써 일상생활을 세속 안에서 합리적 생활로 변형시키기 시작했다.칼뱅의 주요 요소들 중에 아마도 중요한 것은 예정설이다. 즉, 오직 몇몇 사람들만이 저주로부터 구원받도록 선택되었으며 그 선택은 신에 의하여 예정되어 있다는 주장이다. 칼뱅 자신은 아마도 신의 예언의 도구로서 자신의 구원을 확신했을지 몰라도 그의 추종자들은 아무도 그렇지 못했다. 그렇기 때문에 운명을 홀로 걸어갈 수밖에 없었다. 문제는 ‘누가 선택되고 선택되지 않았느냐’는 아무도 알 수 없는 데에 있다. 예정설이 확립된 곳에서는 끊임없이 선택된 자에 속함을 인식할 수 있는 표징이 필요하였다. 사목의 수준에서 두 가지 발전이 일어났다. 먼저 자신을 선택받은 자라 여기는 것은 의무적인 것이 되었다. 확신의 부재는 불충분한 신앙의 증거였기 때문이다. 그리고 두 번째는 이다.

사회과학| 2006.04.11| 5페이지| 1,500원| 조회(1,409)

자본주의, 청교도, 프로테스탄티즘, 막스 베버, 베버

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