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도학정치 - 조광조

도학정치 : 조광조 (靜庵趙光祖)1. 조광조의 생애조광조의 자는 효직(孝直)이고 호는 정암(靜庵)이며 시호는 문정(文正)이다. 본관은 한양(漢陽)으로 서울 출신이다. 그는 청년시절 양대 사화를 직접 보았으며 무오사회에 연루되어 평안도 회천에서에서 유배생활을 하던 김굉필에게 수확하였다.조광조는 성종 13년(1482)에 태어나 청년기의 대부분을 무오사화(戊午士禍, 1498)로부터 갑자사화(甲子士禍, 1504)로 이어지는 정치적 소용돌이의 한 복판에서 보냈다. 그는 중종 10년(1515)에 뒤늦게 반정(反正)정권에 참여하여 타락한 정치 현실에 맞섰지만, 결국 기묘사화(己卯士禍, 1519)에 무릎을 꿇고 37년 동안의 그리 길지 않은 삶과 4년 동안의 짧은 정치활동을 비극적으로 마감했다.조광조는 한국사상사에서 가장 대표적인 도학자(道學者)로 불린다. 그는 한국 도학을 성립시키고 기본 성격을 형성하였으며 퇴계와 율곡을 비롯한 후대 사림에게 지대한 영향을 미친 인물로 평가되고 있다. 실제 정치 현장에 출사한 기간은 4년 정도에 불과하지만 『조선왕조실록』에 8백여 회에 걸쳐 언급되고 있는 점도 조광조가 조선시대의 다양한 부분에 걸쳐 큰 영향을 끼쳤다는 것을 짐작할 수 있다. 주요저서에는 이 있다.2. 도학사상(1) 도학도학은 유학의 한 분파로서 중국의 송대에 발달한 정주학 또는 주자학의 별칭이다.도학이 발흥한 이래 800년이 지나도록 성리학의 이론이 깊이 발전되었지만 도학적 견지에서 가장 중요한 것은 현실에서의 실천문제였다. 이 점은 성리학과 도학의 가장 큰 차이점이다. 성리학은 이론을 추구하는 주지주의적 색채가 짙은데 비해 도학은 그 원리의 실현에 주력하는 실천주의적 색채가 짙다. 또 수기(修己)와 안인(安人)을 성리학이라 할 때보다 더 꾀하는데 수기에 있어서도 좀 더 철저한 자기 성찰, 자기완성, 자기실현을 꾀하고, 안인에 있어서도 좀 더 철저한 왕도로서의 지치(至治) 밑에 대의(大義)의 완전한 실현을 기하려 한다. 한마디로 의리, 대의의 실현에 의해 유학 전래의 도통을 계승 발전시키려는 ‘성리학적 실천 유학’이 곧 도학이라 할 수 있다.(2) 조광조의 도학사상 이해조광조의 도학사상을 이해하기 위해서는 당시의 시대적 배경을 살펴볼 필요가 있다. 조광조가 살았던 중종조의 시대는 세종조 이후 연산시대를 맞이하여 정치가 흔들리고 기강과 질서가 무너진 시대로서 나라의 명맥을 새롭게 고치지 않으면 안 될 당면과제가 제기되고 있던 때였다. 그러나 중종반정 이후 백성들의 커다란 여망에도 불구하고 조정의 권력은 반정공신의 손에 있었기 때문에 그러한 이상은 현실적으로 실현되기 어려운 상황에 있었다. 그러한 시기였기 때문에 왕권을 옹호하고 백성들에게 새로운 이상을 펴는 정치의 실현이 매우 급박한 상황이었다. 그러나 당시의 통치이념이었던 주자학은 새로운 기풍을 진작시키는데 그 기능을 충분히 발휘하지 못하였던 것이다. 그리하여 위와 같은 시대적 요구에 대응하기 위한 대답으로서 제시된 것이 조광조의 도학사상이었다고 할 것이다. 이러한 점에서 당시 조광조가 제시하였던 이상은, 올바른 유학정신을 확립하는 일, 새로운 왕권의 기반을 다지는 일, 통치 질서를 올바로 세워 백성들에게 지치를 시행하는 일을 그 내용으로 하고 있었음을 알 수 있다. 이는 조선조의 새로운 유학의 정립으로서 새로운 통치 질서를 이룩하고자 한 이상이었는데 이와 같은 학문적 특징을 우리는 도학사상이라 부른다. 도학의 근본정신은 인도정신을 실현하고자 하는데 있었음을 알 수 있고, 그러한 정신은 원시유학의 참다운 가르침이 인도정신의 실현에 있는 것으로 이해하고 이를 당시의 조선조사회에 실현하고자 한 사상이라 할 수 있다.3. 도학정치(1) 조광조의 도학정치사상조광조가 가졌던 정치사상은 도학을 바탕으로 하는 지치(至治)의 실현이었다. 이는 곧 도학을 숭상하고 인심을 바르게 하고 성현을 본받음으로써 이상정치로서의 지치가 가능 하리라 확신하였던 것이다. 도학은 궁극적으로 왕도정치로 귀결되는데 이는 수기에 머물지 않고 도를 행하는 차원으로 확대되어야 함을 말한다. 도의 실현이 곧 왕도(王道)이며 이를 지치라 한다.조광조는 지치의 기본 방법을 『고도(古道)를 힘쓰되 보민(保民)을 근본으로 삼는 것』이라고 규정하고 있으며 그 구체적 방법으로는 『군주(君主)가 일심(一心)을 밝히는 격물(格物), 치지(致知), 성의(誠意), 정심(正心)의 공(功)을 이룸으로써 군자(君子)와 소인(小人)을 분별할 수 있어야 한다.』고 지적 하였다.이는 『군자는 의(義)에 밝고 소인은 리(利)에 밝다』는 군자와 소인의 가치기준에 대한 공자의 구분에서 잘 나타나 있듯이 공의(公義)를 추구하는 군자와 사리를 추구하는 소인을 잘 분별하여야만 백성을 위한 정치를 베풀 수 있는 신하를 얻을 수 있게 된다는 것이다.조광조에게 있어서 지식인의 신념으로서의 도학과 도학정신의 정치적 실현으로서의 개혁은 근본적으로 분리될 수 없는 문제였다.이러한 조광조의 도학정치사상은 다음의 몇 가지로 요약될 수 있다.첫째는 임금이 수신(修身)을 강조한다. 임금이 임금의 역할을 다하여 왕도가 실현될 때 결국은 도학정치가 실현할 수 있는 것이다. 그러므로 조광조는 임금이 수신을 통하여 왕의 자질을 기르도록 촉구하는 것이다. 당시 반정을 통하여 왕위에 오른 중종의 주위에는 막강한 권력을 쥔 반정공신 세력들이 포진해 있어 임금이 소신껏 정사를 펼칠 수 없는 상황에 있었다. 조광조는 이러한 상황에서 도학정치를 실현할 수 있는 기본으로서 왕의 자질을 길러야 한다고 본 것이다.

인문/어학| 2009.11.17| 2페이지| 1,000원| 조회(968)

성리학, 조광조, 도학정치, 조선조 성리학

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가치분석모형을 이용한 본시학습 지도안

본시 학습 지도안단 원 명Ι. 개인의 가치와 도덕 문제차시3/4지도일시2008년 11월 23일본시주제2. 인간의 삶과 가치 갈등(1) 인간과 가치 갈등지도대상2학년 1반 30명학습목표· 가치분석과정을 숙지함으로써 앞으로 일어날 가치 갈등 상황에 적용할 수 있다.· 새만금 간척 사업을 환경보전적관점과 경제발전적관점에서 생각해 보고 판단을 내릴 수 있다.학습자료동영상 자료, PPT수업모형가치분석모형단계주요학습내용교수 - 학습활동지도상유의점학습자료교사학생도입수업환경점검 및 준비·인사 및 출석점검을 한다.-여러분 안녕하세요.·과제를 점검한다.※새만금 간척 사업과 새만금 간척 사업을 반대하는 시민단체와 계속 추진하려는 정부와의 갈등에 대해 조사해 오기·주변을 정리하고 자리에 앉아 인사한다.-선생님, 안녕하세요.흥미유발및 문제사태의 제시·새만금 간척 사업에 대해 알고 있었는지 질문한다.·손을 들어 발표한다.-네, 알고 있어요. 직접 보고도 왔어요.-아니요. 과제를 하면서 알게 됐어요.·학생들이 자유롭게 이야기할 수 있도록 분위기를 조성한다.동영상PPT·새만금 간척 사업에 관한 동영상을 보여주어 동기를 유발한다.·조용히 동영상을 시청한다.문제사태의 명료화·간척사업, 갯벌의 개념을 정의해준다.·선생님의 설명을 경청한다.·질문지를 나눠주는 과정에서 소란스럽지 않도록 지도한다.PPT·정부의 입장과 환경단체와의 가치가 갈등하고 있음을 학생들이 인식하도록 한다.-정부 : 새만금 사업에 이미 막대한 돈이 들어갔고 환경보전 보다는 경제 발전이 더 중요하다.-환경단체 등 : 수질 오염 문제와 농지조성보다는 갯벌 보호 가치가 더 크다.·학생들로 하여금 자신의 입장을 정하도록 한 다음 [질문지]를 나눠주고 학생들의 의견을 들어본다.·선생님의 설명을 경청하고 질문지를 작성한 후 질문에 대답한다.문제사태와 관련된 사실적인 지식들 파악하기·수집해온 자료를 바탕으로 사실수집표를 작성하도록 한다.- 학생들이 사실들의 참, 거짓을 평가하고 자신의 판단에 영향을 주는 중요도에 따라 순위를 정하도록 한다.·자신이 수집해온 자료를 가지고 사실수집표를 작성한다.사실수집표를 배부한다.PPT·순위가 결정된 판단의 준거를 이용하여 증거카드를 작성하도록 한다.·사실수집표를 바탕으로 증거카드를 작성한다.증거카드를 배부한다.전개잠정적 가치 결정하기·이제까지 알아본 사실을 토대로 자신의 입장을 정하도록 한다.·[나의 입장 정하기]를 나눠주고 자신의 입장을 써보도록 한다.·자신이 내린 결정과 결정 속에 포함되어 있는 가치 원리를 발표하도록 한다.-이러한 사실을 토대로 어떤 가치 판단을 내릴 수 있을까요? 각자 생각해 보고 발표해 보도록 해요.·자신이 내린 결정과 이유를 발표한다.-좁은 땅덩어리에서 국토를 넓히는 새만금 간척 사업은 옳으며 계속 추진해야 한다고 생각합니다.(가치원리 : 국민의 행복을 위해 경제를 발전시켜야 한다.)-수질오염과 갯벌의 파괴로 결국 우리에게 환경재앙이 올 것이기 때문에 새만금 간척 사업은 옳지 않다고 생각합니다.(가치원리 : 국민의 행복을 위해 환경을 보호해야 한다.)·신중하게 잠정적인 가치를 결정하도록 유도한다.PPT가치 원리 검사하기·가치 원리 검사를 통해 학생들이 자신의 입장을 분명히 할 수 있도록 도와준다.-가치 원리 검사에 대해 설명해 준다.-새로운 사례 검사, 역할 교환 검사, 보편적 결과 검사, 포섭검사·선생님의 설명을 경청한다.·학생들이 편안하게 자신의 생각을 발표하고 표현할 수 있는 분위기를 조성한다.PPT*새로운 사례 검사(동강댐 건설 문제)를 한다.-만약 정부가 물부족을 해소하기 위해 동강에 댐을 건설한다면 찬성해요? 반대해요?·자신의 의견을 발표한다.-찬성합니다.-반대합니다.*역할 교환 검사를 한다.-만약 입장을 바꿔 정부 또는 시민단체의 입장이 된다면 어떻게 할 것인가요?·자신의 의견을 발표한다.-시민단체의 입장이라면 환경을 생각하여 반대할 수도 있을 것 같아요.-정부의 입장이라면 국가 경제를 무시할 수 없으므로 계획을 추진할 수도 있을 것 같아요.*보편적 결과 검사를 한다.-만약 정부가 항상 경제발전을 위해서 환경오염 등의 문제가 발생하더라도 이 같은 입장을 취한다면 어떤 결과를 초래할까요?·입장을 바꿨다고 가정하고 자신의 의견을 발표한다.-지금 당장은 경제가 발전해서 좋을지 몰라도 먼 미래를 생각했을 때, 수질이 오염되고 갯벌이 사라져 오히려 우리에게 피해가 올 것 같아요. 환경이 심각하게 파괴될 것 같습니다.-저도 동의해요. 환경이 파괴되면 결국 그 피해는 우리에게 돌아올 것 같아요. 지금 현재 세계적으로 일어나고 있는 기상이변현상이 좋은 예가 된다고 생각합니다.-만약 시민단체가 항상 환경보전을 위해서 모든 경제 개발을 반대한다면 어떤 결과를 초래할까요?·보편화를 시켜 결과를 고려한 후 자신의 의견을 발표한다.·자신이 내리는 결정이 항상 옳거나 합리적인 것만은 아니라는 것을 고려한다.-경제 발전은 어쩔 수 없이 자연환경과 밀접한 관계를 맺고 있는데, 모든 발을 막는다면 21세기 무한 경쟁 시대에 경제 후진국이 될 수도 있을 거라고 생각합니다.-저도 같은 입장입니다. 경제 성장은 안정적인 국민생활이나 나라발전을 위해서 필수적이라고 생각하는데요. 환경보전을 위해서 모든 경제 개발을 반대한다면 결국 다른 나라에 비해 뒤쳐질 것입니다.정리최종적인 가치 결정하기·학생들이 최종적으로 가치 판단을 내리고 발표하도록 한다.-최종적으로 어떤 가치 판단을 내릴 수 있을까요?-자신이 내린 판단과 그 이유를 발표해 보도록 해요.·처음 결정과 달라진 점이 있다면 무엇이며 그 이유는 무엇인지 질문한다.·최종적으로 결정한 가치 판단과 그 이유를 발표한다.-경제발전을 위해서 무조건 자연환경을 이용하는 태도도 옳지 못하고, 반대로 환경을 보전하기 위해서 모든 경제발전을 중단해야 한다는 태도도 옳지 못하다고 생각합니다. 환경가치와 경제가치를 동시에 추구할 수 있는 환경적으로 지속 가능한 경제 개발이 대안이 될 것 같은데요. 따라서 새만금 간척 사업도 정부와 시민단체의 입장을 잘 반영하여 지속 가능한 경제 개발을 위해서 다시 한 번 심사숙고해야 한다고 생각합니다.-동강댐 건설과 마찬가지로 새만금 간척 사업은 경제 발전보다는 환경파괴가 가져다주는 피해가 더 크기 때문에, 세계 5대 갯벌에 꼽히는 서해안 갯벌을 보호해야 한다고 생각합니다.·처음 결정과 다른 결정을 내렸다면 다시 가치원리 검사를 하여 타당성을 검토하게 한다,PPT학습내용정리·이제까지 배운 내용을 정리해 준다.·선생님의 설명을 경청한다.·학생들이 마지막까지 집중하도록 지도한다.형성평가·형성평가문항을 통하여 학생들의 개념의 이해도 정도를 알아본다.·수업시간의 내용을 토대로 형성평가 문항을 풀어본다.·학생들의 부족한 부분에 대해 보충하여 설명한다.차시예고및 인사·차시예고 및 인사를 한다.-진로·진학과 도덕 문제·다음 시간에 학습할 내용을 인지한다.[갯벌과 간척사업]· 갯벌조수가 드나드는 바닷가나 강가의 넓고 평평하게 생긴 땅.일반적으로 조류(潮流)로 운반되는 모래나 점토의 미세입자가 파도가 잔잔한 해역에 오랫동안 쌓여 생기는 평탄한 지형을 말한다. 이러한 지역은 만조 때에는 물속에 잠기나 간조 때에는 공기 중에 노출되는 것이 특징이며 퇴적물질이 운반되어 점점 쌓이게 된다.· 간척사업호수나 바닷가에 제방을 만들고 물을 빼내어 육지화하여 농토나 기타 산업부지로 만드는 것[질문지]1. 어떤 문제가 발생했나요?- 새만금 간척사업을 반대하는 시민단체와 계속 추진하려는 정부와의 갈등2. 여기서 논의하려는 문제의 핵심은 무엇인가요?- 환경보전보다는 경제발전이 더 중요하다는 입장과 경제발전보다는 환경보전이 더 중요하다는 입장의 가 치 갈등 문제3. 정부와 시민단체는 어떤 관계가 있나요?- 문제 상황에 따라서는 동반자 관계이면서 때론 대립적인 관계4. 이 같은 상황에서 정부는 시민단체의 요구를 수용해야 한다고 생각하나요?- 수용하지 않아도 된다.- 수용해야 한다.5. 정부의 입장대로 실시했을 때 우리에게 미치는 영향을 무엇인가요?- 농지조성과 담수호를 만들 수 있어 경제발전에 도움이 된다.- 수질오염 및 갯벌의 파괴로 심각한 환경파괴를 가져온다.6. 왜 이러한 문제가 제기 되었을까요?- 국토가 좁은 우리나라를 위해서는 어쩔 수 없는 선택이다.- 환경이 파괴되면 결국 우리 모두에게 피해가 올 것이다.[사실수집표]관점새만금 간척 사업을추진해야 한다.관련성순위새만금 간척 사업은중단되어야 한다.관련성순위환경보전적관점·환경친화적인 공사를 통해서 갯벌이 변화된 환경에 적응하고 생태계가 안정될 수 있도록 지원할 것이다.·조수간만의 차가 심한 갯벌의 정화능력은 현저히 낮을 것이라는 연구조사가 있다.·새만금 간척 사업은 우리나라의 공기를 맑게 할 것이다.OOX12·갯벌은 생태계 먹이사슬의 출발지이기 때문에 파괴해서는 안된다.·갯벌은 어류자원 형성에 중요한 기능을 한다.·서해안에 적조 발생 빈도가 증가할 우려가 있다.·갯벌은 미생물을 분해시키고 중금속을 해독한다.OOOO1243경제

교육학| 2009.11.17| 7페이지| 1,500원| 조회(685)

윤리교육, 윤리과 학습지도안, 가치분석모형, 도덕교육의 이해

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노동의 종말을 일고

『노동의 종말』Ⅰ. 노동의 종말 : 제1장 요약노동은 생존을 위한 핵심적인 부분이었다. 인간의 노동은 현재 처음으로 생산 과정으로부터 체계적으로 제거되고 있다. 정교한 정보 통신 기술의 새로운 시대가 다양한 노동 상황에 신속하게 침투하고 있다. 지능 기계가 무수한 과업에서 인간을 대체하면서 수많은 블루칼라와 화이트칼라 노동자들을 실업자로 만들고 있다. 이러한 노동의 종말을 가져오는 원인으로는 두 가지를 지적할 수 있다. 첫 번째로는 소프트웨어에 의한 노동자의 대체이다. 새로운 컴퓨터 기술은 인간의 마인드 자체를 대체하려 하고 있으며 생각하는 기계가 경제 행위의 전 영역에 걸쳐서 인간을 대체하고 있다. 기업들은 비용 절감과 수입 증대를 위하여 인간 노동을 기계로 대체하기 위해 박차를 가하고 있다. 두 번째로는 리엔지니어링을 들 수 있다. 기업들은 컴퓨터와 친화적인 방향으로 재빨리 조직 구조를 재구축하고 있다. 이 과정에서 기업들은 전통적인 관리 계층의 제거, 직무 범주의 축소, 작업팀의 창출, 다기능 교육, 생산과 분배 과정의 단축 및 단순화, 관리의 축소를 실행하고 있다. 하지만 스케리트의 말처럼 우리는 일자리를 줄이는 방법에 대해서는 너무도 잘 알고 있지만, 어떻게 창출할 것인가에 대해서는 모르고 있는 실정이다. 즉, 기계에 의해서 노동자들의 고용은 줄어들지만 그로 인해 발생하는 실업자들을 고용하는 것에 대해서는 아무런 대책이 없다는 것이다. 컴퓨터 혁명과 작업장 리엔지니어링의 효과는 제조업 부문에서 가장 심각하다. 제조 부문 일자리의 감소는 기계에 의한 인간대체의 장기적 추세의 일부이다.과거 반세기 동안 경제 활동에 대한 조사는 불안한 추세를 폭로하고 있다. 평균 실업률은 계속 증가하는 추세이며 이에 따라 완전고용 수준도 변화하고 있다. 실업률의 상승은 파트타임 노동자와 직업 탐색의 용기를 잃은 실업자를 고려하면 더욱 더 심각한 문제이다. 우리는 실업률이 상승하는 장기적인 추세에 주목해야 할 것이다.이제까지 살펴보았듯이 소프트웨어에 의한 노동자의 대체, 리엔지니어링을 통해 우리 사회는 노동자 없는 세계로의 이행이 불가피한 것으로 보인다. 만일 일자리가 존재하지 않는다면 어떻게 될까? 우리는 역사상 유례 없는 거대한 사회 변혁을 초래하는 강력한 신기술 혁명 속으로 휩쓸려 들어가고 있다. 새로운 하이테크 혁명은 노동 시간의 단축과 복지 증진, 자유로운 레저 추구를 의미할 수 있지만 전 세계적인 경기 침체와 실업 증대를 야기 시킬 수도 있다. 이러한 문제는 생산성 향상분의 공정한 분배에 의해 해소될 수 있으며 그러기 위해서는 전 세계적으로 노동시간 단축이 필요하고 시장부분에서 축출된 사람들에게 일자리를 제공하기 위한 정부의 노력이 필요하다. 오늘날 우리는 신기술의 경이로움과 마력을 목격하고 있다. 수많은 사람들이 보다 나은 내일의 희망을 컴퓨터 혁명의 해방적 잠재력에 걸고 있지만 대다수 노동자들의 경제적 운명은 기술적 풍요의 와중에서도 계속 악화될 것이라는 것을 명심해야 할 것이다.Ⅱ. 노동의 종말을 읽고『노동의 종말』이라는 제목에서부터 이 글이 가지고 있는 무게감을 느낄 수 있었다. 글을 읽어가면서 점점 그 내용들에 수긍하게 되었고 이전까지 이러한 부분에 전혀 생각해 보지 못한 나로서는 적지 않은 충격으로 다가왔다. 기술의 발전이 가져다줄 밝은 미래에 대한 막연한 생각만 가지고 있었지 그것이 가져다줄 엄청난 위기에 대해선 망각하고 있었던 것 같다. 이러는 동안 기술 발전의 결과는 엄청난 현실로 눈앞에 다가와 있으며 현재 진행형이다. 이제 더 이상 미래의 관제가 아닌 현실의 과제인 것이다.『노동의 종말』이 던지는 메시지는 단순하지만 명확하다. 첨단기술이 가져온 정보화 사회는 경영혁신을 통해 필연적으로 대량해고를 초래해 노동이 종말 한다는 것이다. 다가오는 미래의 생산력 증대가 인류에게 행복을 가져다줄 것이라는 믿음은 단지 우리의 희망일 뿐인 것일까.최근 우리나라에서도 지난 몇 년 동안 많은 경제적 어려움과 그에 따른 대대적인 실업의 문제를 겪었으며 이는 아직까지도 심각한 문제로 지속되고 있다. 90년대 말 외한위기를 겪으며 시작된 경제상황의 악화는 많은 근로자들을 실직으로 내몰았고 이후 지속적인 노력으로 가시적인 외환위기는 극복되었다고는 하지만 실업 문제는 오히려 더 악화되고 있다. 곧 사회로 나아갈 대학생인 나에게 이 책의 내용은 더욱 진지하게 다가왔다. 점점 취업문은 좁아지고 있는 상황에서 기술에 의해 어쩔 수 없이 직업수가 현저히 감소해버린다면 그런 험난한 세상에서 직업을 구하고 스스로 삶을 살아간다는 것은 매우 힘든 일일 것임이 분명하기 때문이다. 대학 졸업자들의 가장 큰 문제는 취업이다. 대통령 선거 때 많은 후보자들이 실업문제 해소를 제1공략으로 내세운 것처럼 지금 우리 사회의 실업, 취업문제는 더 이상 개인의 문제가 아닌 국가적이고 전 세계적인 미해결 과제인 것이다. 이러한 상황에서 기술 발전으로 더 많은 일자리가 없어지는 대량실업사회가 도래한다면 우리의 미래는 암울하기 그지없을 것이다. 그렇다면 우리는 손도 써보지 못하고 노동의 종말이라는 미래를 맞이할 수밖에 없는 것인가? 아무런 대안도 없는 것일까?

사회과학| 2009.11.17| 2페이지| 1,000원| 조회(317)

사회학, 노동의종말, 사회학의 이해, the end of work

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프랑크프루트학파

프랑크푸르트 학파(1) 서 문크푸르트 학파로는 일군의 지적인 인물들이 프랑크푸르트학파와 관련되어 있었다. 그 들 중에, 앞에서 언급했던 월터 벤자민, 사회학자인 레오로웬달, 정신분석학자인 에릭 프롬(Erich Fromm), 중국에 관한 전문가인 카알 위트포겔(Karl Wittforgel)을 들 수 있겠지만 여기에서는 논의하지 않을 것이지만 다른 책에서는 그들을 찾아볼 수 있을 것이다. 일단 여기서 논의할 인물들은 테오도르 아도르노(Theodor Adorno), 막스 호르크하이머(Max Horkheimer) 그리고 하버트 마르쿠제(Herbert Marcuse)이다.(2) 지 배마르쿠제는 다른 학자들보다 비판이론의 구조적 배경을 설명하는데 많이 기여했다. 그러나 마르쿠제 연구의 대부분은 갈피를 못잡는 비판적인 측면에 속한다. 루카치가 물화의 확산 그리고 자신들을 둘러싸고 있는 함정을 멈춰서 파괴해 버릴 수 있는 노동자 계급의 능력에 관심을 기울인 반면 프랑크푸르트학파는 현대의 상황들을 설명할 수 있게끔 이론이 확장되고 발전될 필요가 있다고 주장하면서 물화의 극복을 다루고 있다. 한 가지 일관되고 통합된 주제는 지배이다. 그들은 곧 매우 명백해 질 것이라는 이유로 해서 지배에 대해 어떤 명확한 정의도 내리지 않았다. 프랑크푸르트 이론가들은 체계가 사람들을 지배하는 방식에 관심을 갖고 있다. 즉 체계가 자신의 재생산과 지속성을 확보하기 위해 사람들을 강요하고 조작하며 눈멀게 하고 우매하게 하는 방식에 관심이 있다.(3) 도구적 이성도구적 이성에 대해서는 일련의 저서들에서 탐구되고 있는데, 그중 가장 중요한 저서로는 아도로느와 호르크하이머 공저의 「계몽의 변증법」, 호르크하이머의 「이성의 소멸」, 그리고 마르쿠제의 「일차원적 인간」을 들 수 있다.‘도구적’이라는 용어는 두 가지 차원을 가지고 있다. 그것은 세계를 바라보는 방식이자 이론적 지식을 바라보는 방식이다. 세계를 하나의 도구로 본다는 것은, 세계의 구성요소들을 그것에 의해 우리가 목적을 성취할 수 있는 도구, 즉 연장으로 본다는 것이다. 말하자면 다른 사람들을 이해할 수 있는 나의 능력을 그들이 원하는 대로 그들을 판정할 수 있는 어떤 것으로서가 아니라, 내가 원하는 것을 그들이 하게끔 설득시킬 수 있는 하나의 수단으로서 보는 것이다.도구적 이성은 오로지 실제적인 목적에만 관련된다. 그 이상으로 우리를 매혹시키는 또다른 표현 방식은 도구적 이성은 사실과 가치를 분리 한다는 표현이다. 도구적 이성은 무엇이 행해져야만 하는가에 관심이 있는 것이 아니라 사태를 처리하는 방법을 발견하는데 관심이 있다. 도구적 이성에는 다양한 형태들이 있으나 프랑크푸르트 이론가들은 그것을 실증주의라는 표제하에 총괄하여 나타내려는 경향이 있다. 이것은 실증주의가 정교한 기술철학적 명칭이기도 하기 때문에 오해받을 수도 있으나 어느 정도의 정당성은 가지고 있다. 그리고 도구적 이성은 현대세계에서 자연과학과 사회과학 모두를 지배하는 지배적인 사고방식으로 여겨진다. 이러한 관점은 오늘날에 이르기까지 이후 몇 세기에 걸쳐 발전되어 왔는데, 첫째로, 사회와 사회조직에 관한 견해에서는, 사회세계를 유지와 안정의 원천으로서 보는 것으로부터 변화하여 사회세계를 개인적 개발과 발전을 위한 하나의 기초로서 여기게 되고 다음으로 개인적 존재에 관해서는, 인간존재를 더 이상 성실, 권리, 의무를 가진 존재로서 여기지 않고 개인들에게 외재하는 어떤 목적을 달성하기 위한 자질과 기술의 소유자로서 보게 되었다.이러한 설명에서 도구적 이성은 우리 역사 전체를 통해 정립되어서 모든 분야를 차례차례 지배하게 된 것처럼 보인다. 아도르노와 호르크하이머는 도구적 이성이 자본주의의 산물이라기보다는 자본주의가 도구적 이성의 산물이라고 말하는 것 같다. 이에 대해 프랑크푸르트학파와 후기구조주의의 관점 사이에는 명백한 유사성이 있다. 프랑크푸르트학파의 관점에서 볼 때 도구적 이성의 형태로서 지식은 권력, 지배력과 동등하며 양 학파에 의해 채택된 바로 저술양식에서도 이런 지배력을 약화시키려는 비슷한 바램이 나타나고 있다. 또한 두 학파의 차이점은 프랑크푸르트 이론가들이 도구적 이성을 또 다른 형태의 지식이나 이성, 즉 비판이론과 나란히 놓고 있다는 점이다. 비판이론은 현존의 사회가 인간생활의 기본적 특징들, 즉 우리의 환경을 변하시키는 능력과 우리들 삶에 대해 집합적, 합리적 선택을 할 수 있는 능력을 없애 버리거나 파괴한다는 점에서, 얼마나 비합리적이며 억압적인가를 보여줄 수 있다. 그것은 또한 과거에 우리가 실제로 이사회를 어떻게 창조해 왔는가를 보여주려고 하며, 사회가 이제는 더 이상 인간의 산물로서 인식되지 않는다 하더라도 그 것이 어떻게 사실상 인간의 산물인가를 보여 주려고 한다.그러나 이러한 것이 제시될 수 있는 방법은 시대마다 다르며, 여기에 프랑크푸르트학파 스타일이 갖는 특수한 어려움이 있다. 프랑크푸르트학파들에게는 오늘날 동양과 서양의 모든 사회는 이미 전체주의라는 나쁜 의미에서 ‘총체’이다. 즉, 오늘날의 사회는 모든 반대자를 흡수하고 제거해 버리는 통일된 실체들이다. 총체성의 개념은 더 이상 해방과 관련되는 것이 아니라, 억압과 관련되며 총체적 지식을 얻기 위한 시도는 바로 전체주의 사회의 목적이 되는 것이다. 이런 모든 사실로부터 비롯되는 결과는 프랑크푸르트학파가 자주 장황하고 체계적인 논쟁이 아닌, 오히려 애매함과 모순을 강조하는 간략한 역설적 단편들의 형태를 취하고 있다는 점이다.(4) 일차원적 문화많은 프랑크푸르트학파의 저작들이 문화에 집중해 있는 것은 놀라운 사실이 아니다. 왜냐하면 그들이 사회가 더 이상 경제적, 구조적 모순에 의해 고통당하지 않는 것을 간주할 때, 개인들의 성공적인 통합은 중요한 문제가 되며, 사회와 개인들이 세계에 대한 그들의 관점을 구성하는 방식이라는 의미에서의 문화는, 통합이 성취되는 주요한 방식이기 때문이다. 그들은 예술 작품에 관해 경제적인 것에 기초하여 설명하는 것이 아니라 그 대신에 예술작품의 형태에 관심을 집중하고 있다.마르쿠제는 문화산업이 ‘허위욕구’를 만들어 내고 만족시키는 방식에 관하여 논의하고 있다. 허위욕구는 어려운 개념인데, 왜냐하면 그것은 우리가 개인이 자신의 욕구에 대하여 내리는 평가를 문제시해야만 하며, 결국 “당신이 원하는 것이 무엇인지를 당신보다 우리가 더 잘 알고 있다.”고 주장해야만 한다는 것을 의미하기 때문이다. ‘참된 욕구’는 나 자신을 인간으로 규정하는 창조적이고 합리적인 힘으로부터 연유하거나 이것이 표현으로서 정의될 수 있는 욕구이다. 그것은 만일 충족된다면 나로 하여금 다른 사람들과 협력하여 나의 생활 전반에 걸친 통제를 확장할 수 있게 해주고 다른 사람들과의 관계를 깊게 하며 풍요롭게 해 줄 수 있는 욕구이다. 허위욕구는 진정한 욕구의 왜곡으로서 볼 수 있다.(5) 지배 욕구지배는 단순히 문화산업 속에서 확립되는 것이 아닐, 지배를 잘 받아들일 뿐만 아니라 사실상 그것을 추구하는 특별한 성격구조를 요구한다. 이것이 프랑크푸르트학파의 세 번째 주요한 주제로서, 즉 지배가 바로 개인의 마음속에 내면화되는 방식이다. 이 경우 정신분석이론이 많이 사용된다.마르쿠제로 돌아가면, 우리는 프로이드 연구의 가장 일반적인 수준들이 현대 사회에서 성욕에 대한 이론을 발전시키기 위해 사용되었다는 점을 발견한다. 프로이드의 견해는 문명이 억압에 의존하며 따라서 이것은 필수적으로 불행을 수반한다는 것이었다. 만일 우리가 위들이 모든 욕망을 이러나는 대로 만족시키려한다면, 사회, 문명, 문화는 하루 아침에 사라져 버릴 것이다. 삶은 거기서 우리 모두가 서로 서로를 단지 만족의 대상으로서 이용하는 대혼란의 상태, 결국 파괴로 끝나버릴 끝없는 나동의 상태에 빠질 것이다. 약간의 질서 잡힌 생활이 존재하려면 우리는 우리 자신을 절제할 필요가 있으며 우리의 욕망을 억압하고 그 에너지를 그 밖의 다른 곳으로, 즉 사회적으로 유용한 활동들에 쏟아야 한다. 이처럼 프로이드는 억압의 수준의 모든 사회에서 항상적인 것이라고 보는 것 같다. 이에 비해 마르쿠제는 억압의 수준은 사회에 따라 차이가 있다고 주장한다. 자본주의 초기단계에는 사람들이 그들 에너지의 대부분을 노동하는데 소비할 것을, 이윤이 향유되기 보다는 재투자될 것을 보증하기 위해서 높은 정도의 억압이 필수적이다. 의식 속에서 떠오를 수 있는 욕구는 거의 없으며 쾌락을 가져다주는 신체 부위는 생식기에 한정된다. 프로이드는 이러한 절제가 나타나는

사회과학| 2009.11.17| 4페이지| 1,000원| 조회(356)

사회학, 철학, 프랑크프루트학파

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