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7. Can extreme Poverty Be Eliminated 해석 (대체영어 리딩)

역사상 처음으로, 전 세계적인 경제전망이 이 세계를 극빈이라는 것 자체를 아예 제거할 수 있는 가시거리에 들어왔다. 이런 전망이 누군가에겐 비현실적이고 환상적일 수 있겠지만, 중국, 아시아, 인도, 그리고 수입이 낮은 아시아 지역의 국가들이 지난 25년 동안 이뤄온 극적인 경제성장이 이것은 현실임을 입증했다.경제성장을 통해 아주 가난한 많은 극빈의 사람들로부터 그들을 구제해주는 능력을 보여주고 있지만 발전은 자동적으로 이뤄지는 것도 아니고 가만히 있다고 해서 필연적으로 다가오는 것도 아니다. 시장의 힘, 자유무역으로 충분치 않다.아주 가난한 국가들 대부분이 빈곤의 덫에 걸려있다. 필수적인 투자를 위한 재정적 수단이 부족해서 빈곤의 덫에서 빠져나올 수 없다.교육, 건강보험, 다른 필수요소. 그러나 그런 종류의 빈곤 종말은 실현가능하다.전 세계적으로 같이 협동의 노력이 수행된다면 말이다. 밀레니엄 국가정상회담에 참가했던 국가들이 2015년까지 빈곤 율을 반으로 줄이는 계획안을 발표했다. 아주 큰 대규모의 공공 투자 노력이 사실상 2025년까지 이 극빈 문제 제거를 도울 수 있다. 이 가설은 굉장히 논쟁적이고 나는 그것에 대해 제기가 된 다양한 비판에 대해 답변할 기회를 가지게 되어 기쁘다.부유한 나라의 대중들은 극빈한 지역의 극빈이 그 나라 사람들의 탓이라 생각하는 경향이 있다. 만약 그 국민이 아니면 그 정부 탓이라고 말이다. 한 때는 문화라는 것이 가난한 것의 결정적 요인이라 여겼다. 종교적 혹은 신분제, 소규모의 경영인들, 성차별 등. 그러나 이런 이론이 점차 사그라지고 있다. 왜냐하면 종교적, 혹은 문화적으로 너무 넓은 범위의 문제를 가지고 있어도 발전했으니까 말이다. 더욱이, 잠재적으로 바뀔 수 없는 문화측면이라 여겨졌던 것들인 출산의 선택, 여성, 계급, 이런 것들이 변하면서, 그것도 급진적으로 변하면서, 도시화되며 경제적 발전이 되면서 문화 쪽도 변하게 됐다.가장 최근에는, 시사평론가들이 “가난한 정부의 통치” 혹은 “부정부패의 문제”에 집중했다. 그래서 그들은 이런 빈곤 상태가 지속되는 건 정부의 시장개발 실패와 공공서비스를 제공하지 못하고, 뇌물 수수의 부정부패를 근절하지 못해서라고 했다. 개발에 대한 노력이 관리에 있어서 어떻게 잘 할 수 있나 에 대한 교육까지 확장되었다. 죽어가는 사람한테 “살아있을 때 잘하지” 라고 말해봤자 아무 소용없으니까 말이다. 논쟁이 지속되고 있지만, 그 증거들의 무게는 관리감독, 통치, 이런 것들을 잘하는 것에 효과가 있었다. 그러나 그것이 경제성장의 유일한 것은 아니다. “Transparency International”기관의 설문조사에 의하면 기업지도자들이 천천히 성장하는 아프리카나 다른 나라들보다 급속 성장하고 있는 나라들이 더 부패되었다고 인식하고 있었다.두 번째로 잘 못 알고 있는 일반적인 오해는 가난한 나라로 기부된 그 돈이 아무 소용없게 되는 그 지점이, 도대체 어느 정도 부패이면 되는가에 대한 것이었다. 과거에 이런 식으로 끝이 나곤 했었다는 것이다. 이런 일들은 주로 내전시기에 국민을 위해서가 아닌 정치적인 이유로 경제원조금이 그냥 사라진 것이었다. 원조금이 정치적인 목표 말고 개발 쪽에 목표를 두면 결과물이 상당히 회의적일 것이다. 소아마비 같은 것들의 근절처럼 결과물이 잘 나오곤 했다. 원조패키지가 상당 수준의 관리 통치가 잘 이뤄지고 있는 국가에게로 갔다. 구체적이고 감독, 관리가 잘 되는 계획 하에 원조금을 줬다. 원조금은 몇 차로 나누어서 그 다음 차는 뭔가를 이뤘을 때 줬다. 대부분의 펀드는 원조금을 필요로 하는 마을에 간다. 그 돈이 중앙정부로 가서 흐지부지 없어지는 걸 막기 위해서 말이다.지리는 - 자연자원, 기후, 지형, 무역통로와의 근접성, 주요시장과의 근접성을 다 포함한 ? 그 국가의 통치관리만큼이나 중요하다. 1776년에 이미, 아담 스미스는 이렇게 주장했다. 아프리카나 아시아 내륙지방에서 수송관련 비용이 이런 발전을 저해한다고 주장했다. 지리 안에 들어가는 또 하나는 열대 지역의 말라리아 같은 질병이 또 국가성장을 방해한다. 좋은 소식은 과학 기술이 이런 요인들을 상쇄시켜줄 수 있다. 관개수로 시스템이 가뭄과 싸워준다거나, 길을 내거나 이동통신들로 해결한다거나 말라리아 같은 질병은 살충제나 침대모기장으로, 기타, 다른 질병들은 예방과 치료를 통해 상쇄한다.

인문/어학| 2015.02.03| 3페이지| 3,500원| 조회(448)

한양대, 대학원, 과제, 해석, 대체영어, 2015

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5. Ethnocentrism 해석 (대체영어 리딩) 평가B괜찮아요

인간의 초상화: 문화 인류학 소개문화충격은 상대적 가치와 인간의 차이점을 이해하는 점에서 훌륭한 교훈이 될 수 있다. 문화적 충격이 발생하는 이유는 우리가 이러한 차이점들에 대해 준비하지 않고 있었기 때문이다. 우리 문화에서 배운 방식 때문에, 우리는 모두 자기민족중심주의다. 이 용어는 그리스 어원 ethnos에서 온 것으로 사람들 또는 그룹을 의미한다. 따라서 그것은 사실 우리의 관점이나 우리 자신의 삶의 방법을 중심으로 보는 세계관을 말한다. 자문화중심주의는 자신의 행동 패턴이 가장 당연하고, 아름답고, 옳거나 혹은 제일 중요하다고 믿는 것이다. 따라서 그들과 다르게 살아온 다른 사람들은 자신이 살아온 기준에 따라 비인간적이고, 불합리적이고, 부자연스럽고 그르다고 생각한다.자문화중심주의는 그 자신의 문화가 모든 다른 것들보다 더 낫다고 생각하는 견해다. 그것은 모든 사람들이 그들 스스로 외부인들과 분리를 하는 방법이기도 하다. 우리 사회의 누구도 어떻게든 그나 그녀의 주장에 마음을 열고 개방적인 사고를 갖고 있다고 주장해도 사회 속 구성원이라면 어느 누구도 자문화중심주의가 아니라고 할 수 없다. 사람들은 항상 다른 문화에 대해 성 관련이라거나, 친구, 친척과의 관계, 먹기 힘든 음식을 대접 받은 것 등 늘 불편하고 이상하다는 측면을 찾아내기 마련이다. 사회 속에서 살아가는 인간에겐 자연스런 일이기에 그것이 잘못됐다고 생각하는 게 나쁜 것은 아니다. 그러나 다른 문화를 공부하는 사람으로서, 우리랑 다른 삶의 방식을 보며 가치판단을 하려는 마음이 들 때 우리는 항상 선입견이 있다는 걸 자각해서 객관적으로 고려하려고 해야 한다.자문화중심주의는 여러 문화의 신화, 민간 설화, 속담 또는 언어 등 많은 측면에서 나타난다. 예를 들어 수많은 언어 중에, 특히 비 서구 쪽 사회의 언어들에서 보면 자신의 부족 또는 자기 민족, 집단 등을 언급하는 데 사용하는 단어가 문자 그대로 인간 또는 인류를 뜻하는 게 많다. 이는 다른 단체의 사람들이 우리보다 인간 이하로 있음을 말하기도 한다.예를 들어, 에스키모라는 단어는 극지방이나 그 아래 사는 부족들을 지칭하는 말이었다. 이누이트 사람들의 이웃이란 단어로 사용되었는데 그 에스키모의 뜻은 날 것을 먹는 자들이란 거였지만 그 뜻은 공유되지 않았다. 다분히 자기민족중심주의에서 본 관찰로 나온 것으로 한 쪽 부족에겐 굉장히 자연스러운 거지만, 다른 한 쪽엔 굉장히 부자연스러운 것이었다. 반면, 알래스카에 있는 원주민은 자기 스스로 이누이트라 부르는데 그걸 진정한 사람이라 의미했고 날 것을 먹는 걸 이상하다고 생각지 않았다. 어느 한 그룹이 진짜고 다른 한 그룹은 우리보다 진짜가 아니다 라고 말하는 에스키모와 이누이트는 똑같이 자문화중심주의다. 하나는 다른 것에 대해 관찰했고, 다른 하나는 자기 스스로를 관찰했다. 그러나 그것들의 어원 문제 때문에 지금은 이노이트가 더 맞다고 말한다.자문화중심주의의 다른 예는 바바린이라는 영어 단어의 근원에서 찾을 수 있다. 원래 그리스의 단어였고 고대 그리스 변방지역에 살던 부족을 지칭하는 말이었다. 그리스는 이 사람들을 바바라고 불렀는데 왜냐하면 그들은 그들의 언어를 이해하지 못했다. 바바는 개가 짖을 때 내는 소리를 나타내는 그리스의 단어인데, 마치 우리의 단어 바우와우와 같다. 그리스에서 자문화중심주의의 기본적인 예로 자신들이 하는 말을 이해하지 못하는 사람들을 강아지와 같은 단계로 생각하며 이해하지 못했다. 그들은 자신들이 알아들을 수 없는 변방의 부족들에게 인간이라 지칭하지 않았다.신화나 설화의 언어로 전환해보면, 우리는 자문화중심주의의 좋은 예로 체로키 인디언들의 탄생실화를 들 수 있다. 이 이야기에 따르면, 인간의 형상을 진흙모양으로 빚었다는 것이다. 그리고 오븐에 구웠는데 작품을 빨리 보고 싶어 서두르다 첫 번째 모형을 너무 빨리 꺼내버려 너무 희멀겋다는 거였다. 그래서 조금 더 기다렸다가 꺼내보니 색깔이 붉은 갈색으로 아주 완벽하게 좋았다. 작품에 너무 기뻐 그걸 바라보며 감상하다 세 번째 작품을 넣어둔 걸 까먹어서 타는 냄새를 맡고 오븐에서 꺼내보니 다 타서 너무 까맣다는 거였다.자문화중심주의가 가장 친근하게 많이 나타나는 분야는 음식 선호도이다. 모든 문화에서 어떤 특정 음식, 음료에 대해 선호하는 음식이 발달했고, 다른 음식문화에 대한 부정적인 생각도 함께 발달해왔다. 선호하는 음식에 대한 자문화중심주의는 입맛보다는 머릿속에 있는 관념이랑 더 관계가 크다는 게 매우 흥미롭다. 우리는 뭘 먹고 있는지 모르면 맛있다고 느낄 수 있다. 우리는 그것을 먹을 때 미국문화에서 혐오스런 말고기나 뱀 고기처럼 무엇을 먹고 있는지 알게 되면 혐오감을 느끼어 얼굴이 초록색으로 변해 바로 화장실로 달려가게 되는 상황들에 대해 들어봤을 것이다. 특정한 음식에 대한 선호도는 우리에게 자연스럽게 느껴진다. 우리에게 보통 그런 음식들이 자연스럽다 여겨지는 것은 우리가 늘 먹으며 성장해왔기 때문이란 걸 잘 인식하지 못한다. 다른 문화의 사람들에겐 굉장히 부자연스러울 수도 있다. 예를 들어 동남아시아의 대다수의 성인들은 우유를 먹지 않는다. 우유를 먹는 것이 자연스럽다고 생각하는 많은 미국사람들은 세계의 다른 지역 사람들의 우유를 마시지 않는 일부 문화를 상상할 수 없다. 중국에서는 개고기가 진미다. 하지만 미국의 대부분이 개고기를 먹는다는 생각만으로 토할 것 같아한다. 여기서 우리는 문화적 패턴이 어떤지를 볼 수 있다. 미국인들은 강아지를 거의 인간처럼 생각하며 애완동물로 기르고 있기 때문에 개고기를 먹는 것을 꿈에서조차 생각지 못하고 이해하지 못한다. 말도 마찬가지다. 대부분의 미국인들에 의해 말고기는 거부당한다. 맛 때문이 아니라 애완동물이기 때문이다. 반면 우리는 일반적으로 소나 돼지에게 애정을 느끼지 않고, 그들의 고기를 어떠한 후회의 감정 없이 먹는다. 인도에서는 말 혹은 심지어 미국에서 강아지를 돌봐야하는 걸로 받아들이는 것과 같은 감정으로 소를 받아들인다. 그리고 인도인들이 쇠고기를 먹는 것에 대해 느끼는 감정은 우리가 개고기를 먹는 것에 대해 느끼는 감정과 비슷하다.

인문/어학| 2015.02.03| 3페이지| 3,500원| 조회(199)

한양대, 대학원, 해석, 자문화중심주의, 대체영어

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4. Dying together 해석 (대체영어 리딩) 평가D별로예요

영국의 노인 부부의 자살협정은 아름답고 낭만적인 행위이다.그리고 골치 아픈 문제이기도 하다.나는 궁금하다. 영국의 로열 오페라의 전 지휘자였던 에드워드경이 54년을 함께 해온 아내와 함께 독약을 마셨을 때, 그의 마음은 흑백이었을까?아마 바그너나 베르디의 아이다는 한 연인이 사형선고를 받았을 때, 혼자 남은 생을 살아가기보다는 다른 선택을 했을 것이다.에드워드 경의 “죽음 협정” 이야기는 첫눈에 저항할 수 없는 사랑이야기다. 전직 발레리나였던 74살의 그의 아내 존은 간암과 췌장암의 말기라는 진단을 받았다. 영국에서는 자살 방조가 불법이기 때문에 그들은 환자 당 약 7000$의 수수료를 내고 바르비 투르 산염에 의해 죽음을 주선하는 취리히 클리닉을 방문해 타스 모임에 들었다.“그들은 작은 양의 투명한 용액을 마시고 서로 옆에 침대 위에 누웠다.”그들의 아들 Caractacus가 말했다. 그들은 잠에 빠지고 몇 분 이내에 사망했다고 그는 보고한다.그것은 매우 문명화된 마지막 행동이었다고 말한다.이 경우 문명은 상대적인 용어다. 그 죽음은 어떤 식으로든 환자를 강압했다는 기소로부터 타스의 의사와 간호사를 보호하기 위해 일반적으로 비디오테이프에 담는다. 타스가 자살을 지원하지만 그것으로부터 이익은 얻지 않는 비영리라고 주장한 반면 세계에서 가장 개방적인 스위스 법률에 따르면 그 재정은 투명하지 않았다. 그 클리닉은 수 년 동안 아파트에서 호텔 객실로, 또 그 곳에서 캠핑카로 점점 이동했다. 그러나 그 중 어떤 것도 만들어진 이야기라고 하기에는 너무 혼란스러웠다. 그 시기에 개인의 권리와 공공비용과 첫 번째 원칙 사이에서의 긴장감이 그렇게 강렬해 보인 적이 없다.문제는 에드워드경이 85세에 건강에 나빠지고는 있었지만 죽음에 가깝지는 않았다. 그의 시력은 거의 사라졌고, 그의 청력은 약해졌고, 자신의 반려자가 없는 삶에 직면했다. 하지만 그 슬픔은 자살을 허용하는 대부분의 곳에서도 의사가 자살을 지원하는 토대가 되지는 못했다. 그것도 절망이다. 네덜란드는 그들의 참을 수 없는 고통에 대한 안락사만 허용했다. 오레곤 주에서도 안락사를 허용하기 위해서 그 환자가 6개월 미만을 살 수 있는지 확인하기 위한 두 명의 의사가 필요했다.타스 창립자 루드비히 미넬리를 포함한 몇몇의 안락사 지지자들은 죽음에 대한 요구가 있으면 허용되어야 한다고 믿었다.“당신은 개인의 자율성의 개념을 적용한 경우” 그는 주장했다.“당신은 오직 불치병 걸린 사람만 이 권리를 가져야한다는 조건을 만들 수 없다.”자율과 존엄성은 소중한 가치다. “삶의 존엄성”구문은 깊은 고통과 고통의 얼굴에 살균과 경건한 소리를 할 수 있다. 그러나 미넬리는 훨씬 더 주장한다. 그 자율성은 최우선시 되는 권리라고. 이러한 견해는 자기 스스로 자신을 보호하는 점에서부터 사회가 지금 내가 한 것보다 더 내 삶을 가치 있게 했거나 소중한 모든 삶을 치료로부터 더 큰 이익을 도출했다는 개념을 거부했다.이것은 우리가 삶의 마지막에 관한 운명적인 대화를 갖게 되는 것이므로 중요하다. 우리는 개혁과 예방 및 디지털 의료 기록기에 대하여 이야기할 수 있다. 그러나 그것은 오바마 대통령이 “사람들은 그들의 삶의 목적을 위한 총 의료비가 잠재적으로 80%를 차지한다.” 라고 이야기한 것처럼 사실로 남을 것이다. 만약 우리가 어떻게 건강에 돈을 쓸지를 바꿀 수 있다면 그것은 우리가 어떻게 죽음에 돈을 쓸 지로 바꿔야한다는 것이다.우리는 영양 공급 튜브의 제거, 인공호흡기의 제거, 불우하고 공격적인 치료에서 고통 완화 처치로 교체 등을 고려한다. 이것들은 어쩌면 자비롭고 현명한 선택이다. 하지만 각 단계가 앞으로 나아가는 것은 조금 더 파악하기 힘들다. 여기 몇 가지 지점에서 죽을 권리가 죽기 위한 의무가 되었는가를 보면 도덕적 거리가 흐려짐을 볼 수 있다. 우리는 할머니를 표류하는 그녀의 얼음 석에 설정할 필요가 없다. 그 압박은 로맨스와 이성적의 이유로 감싸기엔 교묘하다. 생을 다시 시작할 이유가 없어 보이는 사별한 홀아비, 추억이 희망을 마비시킨 사지마비 럭비선수, 그녀의 아이가 자유롭길 원하는 만성적인 병을 가진 어머니.

인문/어학| 2015.02.03| 2페이지| 3,500원| 조회(549)

안락사, 한양대, 대학원, 해석, 대체영어

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4. Why We Crave Horror Movies (대체영어 4차과제) 평가D별로예요

Reading 4차 과제) Why We Crave Horror MoviesKing에 따르면 사람들은 왜 공포영화에 열광하는지 서술하기.-킹은 우리 모두가 정신적으로 병들어있다고 생각한다. 단지 조금 숨기고 있을 뿐.그런 우리가 왜 돈을 내가면서 공포영화를 보러 극장에 가는가?그 이유는 간단하고 명백하다.우선은, 우리가 두려워하지 않고 이 롤러코스터를 탈 수 있다는 것을 보여주기 위해서다. 정말 좋은 공포영화라면 어떤 부분에서 우리를 깜짝 놀라게 해서 소리를 지르게 하지 않는다는 말은 옳지 않다. 우리는 롤러코스터가 360도 회전을 하거나 바닥의 호수를 통과해 지나갈 때 비명을 지르기도 하니까 말이다.그리고 롤러코스터와 같은 공포영화는 항상 젊은 사람들의 특별한 전유물로 여겨졌다. 40이나 50이 되면 두 번 꼬거나 360도 회전을 좋아하던 취향이 상당히 줄게 되니까 말이다.그 다음은 우리의 본질적인 감정이 정상이란 것을 재확인해보기 위해서다.공포영화는 본질적으로 보수적이며, 심지어 반동적이기도 하다. 영화 에서 끔찍하게 녹아내리는 여자 Freda Jackson을 보며, 우리가 아무리 Diana Ross나 Robert Redford의 아름다움으로부터 거리가 멀더라도 우리는 아직 진정의 추함으로부터 몇 광년을 떨어져 있다는 것을 알 수 있다.또 다른 이유는 재미를 갖기 위해서다. 아, 그러나 이것은 다른 즐거움과는 전혀 다르다. 이것은 매우 특별한 종류의 즐거움이다. 이 즐거움은 다른 사람들이 위협을 받거나 때론 죽임까지 당하는 것을 보는 것에서 온다. 한 비평가는 만일 프로 미식축구가 전투를 지켜보는 버전이라면, 공포영화는 공개 처형의 현대판 버전이라고 했다.일반적인 “동화 같은” 공포영화는 애매하고 암울한 그림자를 제거하려고 하는 게 사실이다. 그것은 분석하려는 우리의 문명화되고 어른스러운 정서를 버리고 다시 아이로 돌아가 순수하게 흑과 백을 보라고 주장하고 있다. 이것이 공포영화가 우리에게 심리적 안정감을 주는 것일지도 모르겠다. 왜냐하면 단순함, 불합리함, 그리고 심지어 완전한 광기의 세계로 초대받는 것이 확대되는 경우는 매우 드물기 때문이다. 우리는 우리의 감정이 자유롭도록 허락할 것인지, 아니면 모두 통제할 것인지 선택해야한다.만약에 우리 모두가 미쳐있다면 분별력은 정도의 문제가 될 것이다.잠재적인 가학자는 우리 모두가 가진 성향이다. (과거, 현재의 성자들은 빼고. 하지만 대부분의 성자들도 그들의 방법 안에서 미쳐있었다.) 때때로 우리는 잔디밭에서 구르고 소리를 지르며 풀어줘야 한다. 우리의 감정과 우리의 두려움은 우리의 몸으로부터 나오며, 우리는 이것들이 적절한 근육을 유지할 수 있도록 운동이 필요하다는 것을 깨닫게 된다. 이런 감정의 근육들 일부는 문명화된 사회 속에서 수용되고, 그들은 심지어 칭찬도 받는다. 물론 이것들은 문명 그 자체를 유지시켜 주기도 한다. 사랑, 우정, 충성도, 친절. 이것들은 모두 우리가 박수치는 감정이며 품질보증서의 마크와 Leonard Nimoy의 운문(나는 그걸 시라고 부르고 싶지 않다.)안에서 영원하게 한 감정들이다.우리가 이런 감정들을 내보이면, 사회는 우리에게 긍정적인 격려를 한다. 우리는 이런 걸 기저귀를 떼기도 전에 배운다.그렇지만 반문명적인 감정은 사라지지 않는다. 그리고 주기적인 연습을 요구했다. 우리는 이런 냉소적인 농담을 가지고 있다. “볼링공 한 트럭과 죽은 아기 한 트럭이 무엇이 다른가요?” (볼링공은 쇠갈퀴로 내릴 수 없다. 농담이다. 그런데 이걸 10살짜리에게 들었다.)이런 농담이 놀라게 하면서도 웃게 하거나 우리를 씩 미소지게 할 수도 있으며 이런 이론을 가능하게 한다. 만약에 우리가 한 남자와 유대감을 느끼게 된다면 우리는 그 남자의 광기 또한 공유하게 될 것이다. 냉소적 농담이나 광기를 옹호하려는 게 아니라 단지 좋은 동화 같은 좋은 공포영화가 왜 반동적이고 무정부적이며 혁명적인 모든 것을 담고 있는가에 대한 설명이다.냉소적인 농담처럼 공포영화도 추잡한 일을 해야 한다. 그것은 의도적으로 우리 안에 있는 추악한 것에 흥미를 더해주는 것이다. 그것은 병적인 정신 상태를 풀어주고, 우리의 가장 밑바닥에 있는 본능을 자유롭게 해주고, 우리의 매우 끔찍한 환상을 깨닫게 해준다. 그리고 그것은 모두 적당한 어둠 속에서 일어난다. 이러한 이유로 착한 자유주의자들은 때로는 공포영화로부터 피한다. 나를 말하자면 나는 예를 들어 같은 가장 공격적인 영화 보는 것을 좋아한다. 문명화된 뇌의 문을 열어 그 속의 흐르는 강물 속에서 헤엄치는 배고픈 악어들에게 날고기가 든 한 바구니를 던져주는 것이다. 왜 그러냐고? 왜냐면 그것이 그들을 밖으로 나오지 못하도록 지킬 테니까 말이다. 이것이 그들을 그 아래에서, 그리고 나를 이 위에서 살게 지키는 것이다.

인문/어학| 2015.02.03| 2페이지| 3,000원| 조회(493)

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3. Ethnocentrism (대체영어 3차과제)

Reading 3차 과제) EthnocentrismEthnocentrism의 정의를 요약하고 예를 설명하기.1) Ethnocentrism의 정의Ethnocentrism은 그리스 뿌리 ethnos에서 온 것으로 사람들 또는 그룹을 의미한다. 그것은 사실 자신들의 관점이나 자기 자신의 삶의 방법을 중심으로 보는 세계관을 말한다. 자문화중심주의는 자신의 행동 방식이 가장 당연하고, 자연스럽고, 옳거나 혹은 제일 중요하다고 믿는 것이다. 따라서 자신들과 다르게 살아온 다른 사람들은 자신의 문화를 기준으로 자신들의 문화보다 비논리적이고 옳지 않다고 보고 그들 스스로 분리를 한다. 즉 자신들의 문화가 다른 모든 것들보다 더 낫다고 생각하는 것으로, 우리는 우리 문화에서 배운 방식 때문에, 모두 자기민족중심주의다.모든 사람들이 자신의 문화와 다른 사람들을 비교할 때 어느 정도의 Ethnocentrism적인 생각을 갖게 된다. Ethnocentrism이 좋은 것은 아니지만 사람이라면 누구나 완전히 피할 수는 없는 것이다. 그래서 인류문화학자들에 따르면 우리는 남을 판단할 때 우리의 편견을 인지하도록 만들어 꼭 Ethnocentrism이란 문제를 인식하고 객관적으로 판단하도록 노력해야한다고 주장하고 있다. 특히 문화를 공부하는 사람들은 더 객관적일 필요가 있다고 말한다.2) Ethnocentrism의 예Ethnocentrism은 여러 문화의 신화, 민간 설화, 속담 또는 언어 등 많은 측면에서 나타난다.많은 언어, 특히 비 서구 쪽의 사회에서 많은 민족들이 한마디로 자신의 부족 또는 자기 민족, 집단 등을 언급할 때, 혹은 말 그대로 인간 또는 인류를 의미할 때도 사용한다. 이는 다른 단체의 사람들이 인간 이하로 있음을 말하기도 한다.Eskimo, barbarian 같이 남을 부르는 단어들이 대표적이다.예를 들어 에스키모라는 말은 극지방이나 그 아래 지역에 거주하는 사람들을 지칭하는 말이었는데 날 것을 먹는 자들이란 뜻을 가지고 있었다. 그것은 다분히 자기민족중심주의에서 본 관찰에서 나온 것으로 다른 사람들이 날 것을 먹는 자들에게 붙인 이름이었다. 한 쪽 부족에겐 굉장히 자연스러운 거지만 다른 한쪽엔 굉장히 부자연스러운 것이다. 반면 알래스카에 있는 원주민들은 자기 스스로 이누이트라 부르는데 그걸 진정한 사람이라 의미했고, 다른 사람들은 진정한 사람이 아니라는 뜻이기도 했다.그리고 체로키인디언들의 창조신화에서도 자문화중심주의를 쉽게 찾아볼 수 있다.이 이야기에 따르면 그들이 인간의 형상을 진흙으로 빚었다는 것이다. 그리고 오븐에 구웠는데 작품을 빨리 보고 싶어 서둘러 꺼내보니 너무 희멀겋다는 거였다. 그래서 두 번째는 좀 더 기다렸다가 꺼내보니 색깔이 아주 완벽하게 붉은 갈색으로 좋았다는 거다. 거기에 심취해서 세 번째를 잊고 있다가 타는 냄새를 맡고 오븐에서 꺼내보니 다 타서 너무 까맣게 돼서 나왔다는 것이다.또 다른 예로 Ethnocentrism이 가장 친근하게 많이 나타나는 분야는 음식이다. 모든 문화에서 선호하는 음식이 있는 반면, 다른 음식문화에 대한 부정적인 생각도 존재한다. 선호하는 음식에 대한 Ethnocentrism은 입맛보다는 머릿속에 있는 관념이랑 더 관계가 크다. 우리는 뭘 먹고 있는지 모르면서 맛있다고 할 수 있지만, 말이나 뱀 고기에 대한 이야기를 들었거나 우리가 그것을 먹을 때 무엇을 먹고 있는지 알게 되면 혐오감을 느끼게 되는 상황들이 바로 그러한 것들이다. 특정한 음식에 대한 선호도는 우리에게 자연스럽게 느껴진다. 우리는 그들과 함께 자라지 않았기 때문에 그들이 자연스럽다고 인정하지 않는다. 그들은 다른 문화로부터 온 누군가가 부자연스럽게 보일 것이다. 그래서 음식의 맛보다는 “자연스럽다/자연스럽지 않다”라는 이러한 개념이 중요하다.예를 들어 남아시아의 대다수의 성인들은 우유를 먹지 않는다. 우유를 먹는 것이 자연스럽다고 생각하는 많은 미국사람들은 세계의 다른 지역 사람들의 우유를 마시지 않는 일부 문화를 상상할 수 없다.

인문/어학| 2015.02.03| 2페이지| 3,000원| 조회(235)

한양대, 대학원, 자문화중심주의, 대체영어, 3차과제

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