*갑* 스토어

*갑*

개인

팔로워0 팔로우

소개

등록된 소개글이 없습니다.

전문분야 등록된 전문분야가 없습니다.

판매자 정보

학교정보

입력된 정보가 없습니다.

직장정보

입력된 정보가 없습니다.

자격증

입력된 정보가 없습니다.

판매지수

판매중 자료수

37개
전체 판매량

336개
최근 3개월 판매량

0개
자료후기 점수

평균A+
자료문의 응답률

-

전체자료 37개

<기출표시>한성구 동양사상입문 강의안 제15강

1)오리엔탈리즘-포지티브오리엔탈리즘: 동양의 평화로움과 한가로움. 신비적인 모습-네거티브오리엔탈리즘: 동양인, 동양사회에 대한 폄하. 열등적인 느낌. 타락. 포지티브보다광범위 하게 쓰임-자아 오리엔탈리즘: 동양 사람임에도 불구하고, 실제에 부합하지 않는 새로운 이미지를 만 들고 이를 서양인들에게 보여주려고 하는 경향 ex)장위모 감독2)옥시덴탈리즘-관변옥시덴탈리즘: 천샤오메이가 주장 헌팅턴-문명을 서양과 이슬람, 동아시아의 문화로 나누고 이들이 충돌하는 모습을 보여줌으로써 서양 문화를 우월하게 보이게 하는 내용을 담고 있음.-신흥공업국: 아시아의 4마리의 작은 용- 홍콩, 한국, 타이완, 싱가포르-아시아적 가치: 인치(仁治)/인정(仁政) 등으로 인해 서구의 노사문제 등이 발생하지 않음.-그러나 금융위기를 겪으면서 아시아적 가치가 이러한 금융위기를 불러왔으며, 관료주의와 족벌자본주의 등을 만들어 냈다고 말함.-급속하게 발전하는 동양사회에 서양인들이 대항하기위해 만든 것이 ‘아시아적 가치’라고 볼 수도 있음.-시장경제체제의 확산: 서양문화의 확산2)논쟁의 초점-인문정신이 퇴색되었는가?:대부분 그렇다고 봄. 시장경제체제와 과학적 가치관으로 대표되는 물질만능주의가 그렇게 만들었다고 봄-과거 전통 문화 가운데 인문정신이란 것이 존재했었는가?:인문정신이 존재했었다- 인문정신이 퇴색했었다고 주장하는 대부분의 사람들. 윤리의식, 위계의식 등을 말함.:인문정신이 존재하지 않았다- 인문정신이 아니라 문인정신이 아니냐. 사실상 계급의식이 아니냐. 동양사상에는 휴머니즘이 없었음.*휴머니즘의 대표적인 두 요소1)이인위본(以人僞本)2)이민위본(以民僞本)-서구는 이러한 휴머니즘에서 시민정신이 나오고, 이를 통해 민주국가를 건립하여, 경제발전을 이루었음-동양의 인문정신과 서양의 휴머니즘은 동양과 서양의 사회적 배경이 다른 만큼 서로 달라야 한다고 생각함*계몽-자유주의와 연결*구국-신권위주의와 연결(현재 중국의 입장)-소련과 동유럽의 붕괴를 보고 자유주의자들은 반성하고 온건한 방향으로 선회를 하게 됨.*신좌파와 구좌파의 차이점(둘이 별로 연결고리가 없음)-빈부격차를 해소한다는 측면에서 비슷한 부분이 있으나 차이가 많음-구좌파의 이론은 진부하고 효력이 상실한 것이나, 신좌파는 현실에서부터 출발한 것으로 연결할 필요가 없음.-레닌과 스탈린식의 구좌파의 이론은 현대 마르크스의 이론에 비해 매력이 없다고 말함.

인문/어학| 2010.09.19| 7페이지| 1,000원| 조회(160)

강의안, 동양사상입문, 아이캠퍼스, 한성구, 15강

미리보기

닫기
<기출표시>한성구 동양사상입문 강의안 제14강

*인간 내부의 도덕적 본성과, 외부의 천명을 어떻게 증명을 할 것인가에 대한 전환점1.불교의 유입2.서양 과학의 유입*양수명의 의욕관(그의 저서 ‘동서문화와 그 철학’)1)의욕향전(意慾向前): 서구의 문화를 말함2)의욕지중(意慾持中): 조화, 안분, 지족, 과욕, 섭생, 중용 등을 중시, 중국의 문화를 말함3)의욕향후(意慾向後): 인도의 문화를 말함*객관식문제: 장군매가 말한 인생관의 특징이 아닌 것은?정답: 분석적*과학과 인생논쟁을 촉발시킨 사람: 장군매4.인생관의 특징첫째. 과학은 객관적, 인생관은 주관적(증명이 불가능하고, 학파마다 내용이 다름)*인생관파와 현학파가 과학과 철학논쟁에서 처음에 대립되었으나, 후에는 진덕수와 이대조로 대표되는 유물사관파가 논쟁에 참여일본의 ‘탈아입구’-아시아를 벗어나, 서구화하는 것을 말함, 일본은 메이지 유신을 통해 아시아중 가장 먼저 서구화 됨.‘아시아(아세아 亞細亞)’-마테오 리치가 처음 사용-‘아’라는 의미는 버금간다는 의미: 동양을 폄하하는 의미를 지닌다고 생각함(맹자를 흔히 ‘아성’이라고 부르는 데, 공자의 버금간다는 의미로 최고는 아니라는 의미) →객관식문제: 마오쩌둥의 이론이 아닌 것은? 정답: 흑묘백묘론-모든 전통사상을 배척한 것은 아니고, 자신의 뜻에 맞는 전통사상은 받아들임-인정승천(人定勝天): 사람은 반드시 하늘을 이길 수 있다.-천행유상(天行有常): 하늘의 움직임에는 일정한 유형이 있다.-천명가제(天命可制): 천명은 인간에 의해서 극복될 수 있다.-원기설을 수용: 물질적인 기가 자연의 본질이고, 천지만물의 변화는 원기의 변화에 의해이루어지는 것이라는 유물주의적 입장-변증법을 이야기 함(서양에서는 헤겔이, 중국 전통사상에서는 음양(陰陽)을 말함)-모순의 투쟁성:서로 모순되는 것은 서로 투쟁하면서 새로운 것으로 전환된다. 이렇게 서로 모순되면서 사회는 발전해 나간다. 모택동이 이렇게 모순된다고 생각했던 것은 ‘사회주의’와 ‘자본주의’이다.-모순의 보편성:모순이 존재하지 않는 곳은 없다.-중국 전통의 지행관(지선행후: 인간이 선천적으로 갖고 있는 지식을 바탕으로 행동을 해야한다.)을 비판하면서 실사구시(實事求是)를 추구함. 지행이라는 것은 일치하는 것이고, 행동(실천)을 통해서만이 앎을 구할 수 있다. 실제적인 일이나 사물에 의해서 진리를 구함.-가장 중요한 실천: 생산투쟁, 계급투쟁, 과학실험으로 봄-공자: 상지(태어날 때부터 머리가 좋은 사람)와 하우(태어날 때부터 머리가 좋지 않은 사람)는 서로 바뀌지 않음-맹자: 양지양능(良志良能)- 인간의 마음속에는 기본적으로 양지라는 것이 갖추어져있는데, 인간이 도덕적 행위를 함에 있어서 양지와 양능을 발휘함=====>중국 전통의 지행관독음: 흑묘백묘론-모택동의 대약진운동과 문화대혁명으로 인해 중국의 역사가 10년 이상 후퇴하게 됨.-대약진운동: 마르크스의 공산주의 혁명은 고도로 발달된 자본주의에서 발전함을 전제하고 있는데, 모택동은 이러한 생산력 증가를 위해 ‘대약진운동’이라는 자급자족 운동을 벌였으나, 실패함

인문/어학| 2010.09.19| 9페이지| 1,000원| 조회(146)

강의안, 동양사상입문, 아이캠퍼스, 한성구, 14강

미리보기

닫기
<기출표시>한성구 동양사상입문 강의안 제13강

*5.4시기의 신문화 운동: 1915년~1923년1.봉건제국의 몰락*당시 사대부의 문제의식-어떻게 서양으로부터 우리 것을 지켜낼 것인가?-어떠한 사상체계로서 왕조를 새롭게 건립해 낼 것인가?2)무술변법의 실패와 의화단 운동-백일유신(百日維新): 변법혁명이 아닌 점진적인 개혁을 추구. 무술변법이 100일간만 성공했음을 의미한다.-무술육군자: 담사동을 포함한 여섯 명의 혁명 주동자들-의화단 운동: 의화단 운동의 구호가 ‘부청멸양(扶淸滅洋: 청나라를 부흥케 하고 서양을멸한다)’이었음. 서태후가 이를 이용해 서양세력을 억누르고 자신의 권력유지에 이를 이용함.-팔국연합군:의화단 운동의 테러에 대항해 서양의 여러 나라들이 힘을 모아 중국에 보낸 군대.자금성과 원명원을 약탈함. 이들에 의해 ‘신축조약’이 체결되어 서양의 군대를 주둔시키게 되고, ‘조게’라고 하여 영사관 내에서 각 나라 영사관들이 자국과 똑같은 대우를 받도록 해줌.(신유조약은 오타. 신축조약)2.중화민국의 성립-‘손문’(대만의 국부)의 ‘신해혁명’이 청조 멸망의 결정적 계기(1911년 손문->1912년 2월마지막 황제 부이를 끝으로 청조 멸망).2)흥중회의 결성-중국동맹회의 결성: 만주지배의 타도가 목적. 주로 일본에 와서 유학하던 유학생들이나 망명자들이 주를 이룸객관식삼민주의가 아닌 것은?:평균지권-공평한 땅의 배분을 말함3)쑨원의 삼민주의4)서태후의 신정과 입헌제로의 전환-이권회수운동: 서양에 뺏긴 중국의 철도 등의 이권을 회수해 오자는 민중운동.5)무창봉기와 청왕조의 몰락-무창봉기: 무창에서의 무장봉기-1912년 1월1일(중화민국이 생긴 날: 민국1년): 손중산을 임시 대총통으로 선언하고 ‘난민 정부’를 세움-중화민국을 세운 것은 ‘국민당’. 후에 1949년 10월 1일 ‘공산당’이 집권. 따라서 대륙에서는 역사를 기술할 때에는‘청조---->1912년 1월 1일 중화민국---->1949년 10월 1일’ 중화인민공화국으로 기술:중화민국의 명맥이 끊긴 것으로 봄-그러나 대만에서는 중화민국을 원류로 삼아‘청조---->1912년 1월 1일 중화민국’으로 역사를 기술. 1949년 10월 1일에 공산당에의해 대만으로 대피한 것으로 기술.*청년잡지---->후에 ‘신청년’으로 이름이 바뀜.*진독수가 일으킨 ‘신문화운동’은 북경대학교(이전엔 경사대학당)의 초대 총장인 ‘채원배’로 이어지면서 광범위하게 확산됨- 사상, 문화, 지위를 막론하고 어느 한 분야에 뛰어난 사람들로 북경대의 교수진을 조직함3)신문화운동의 핵심: 과학과 민주德(덕)선생과 賽(새)선생: democracy 와 science의 음역4)신문화운동의 구체적 내용*윤리혁명: 삼강오륜으로 대표되는 공자사상을 철폐하자. 충효나 정절관념 등을 비판하고이러한 노예적인 도덕보다는 좀 더 개방적인 이념으로 전환해야 한다.*문화혁명: 그중 제일 중요한 것을 ‘언어혁명’으로 보았음. 문어체의 글을 반대하고 구어체(백화)나 간체자 등을 사용하여 문학 창작을 해야 한다. 일반 민중들이 알아듣기쉬운 말을 사용해야 한다. (호적)*대부분의 학자들이 유물사관의 영향을 받음-유물사관: 마르크스주의의 근간으로, 경제적인 관계인 생산과 생산수단을 수단으로 역사의 진행방향을 설명하고 있음. 결과적으로 사회주의로 귀결될 것이라고 주장.2)중국 공산당의 성립-성립시기에 대해 논란이 있으나 1921년 7월에 생긴 것으로 일반적으로 보고 있음.-중국공산당의 태동:러시아의 1917년 ‘10월 혁명’이 발생하면서 그 영향이 중국에 미치면서 공산당의 활동이 시작됨.-마르크스주의 연구회: 이를 중심으로 많은 지식인이 결집-코민테른 지도자: 러시아에서 넘어와 마르크스주의의 이론을 전파시킴.*과학을 중요시 하는 사람들과 전통사상을 중요시하는 전통주의자들이 있었고, 러시아의 영향을 받은 마르크스주의자들이 서로 주도권을 잡기 위해 다툼을 버림.5.신문화 운동 시기 전통문화에 대한 지식인들의 입장-신고(信古): 전통을 믿고 따름. 전통주의자들의 입장-의고(擬古): 전통적인 것을 모두 의심해봐야 한다. 급진주의자들의 입장*대표자- 호적:대부분의 중국의 철학서들은 공자를 중국철학의 시조로 보고 있었음. 공자의 출생 시기는 공자 출생 후 수백 년이 지난 후 쓰인 ‘사기’를 토대로 알아낸 것인데, 호적은 이에 대하여 믿을 수 없다고 하여 그가 지은 ‘중국철학사’에서 ‘노자’를 제 1장에 배치함.주희의 ‘사서집주’ 등을 보면 공자나 맹자의 글을 크게 배치하고 자신의 글은 주석으로적었으나, 호적의 ‘중국철학사’의 경우 자신의 글을 크게 배치하고 공자나 맹자의 글을주석으로 적음. 전통과 권위에 대한 탈피를 엿볼 수 있음:나증거래(拿證據來): 무엇을 하든 증거를 내놓아라. 실증주의적 입장

인문/어학| 2010.09.19| 7페이지| 1,000원| 조회(149)

강의안, 동양사상입문, 아이캠퍼스, 한성구, 13강

미리보기

닫기
<기출표시>한성구 동양사상입문 강의안 제12강

1)명말 청초의 ‘정사’논쟁-서양의 학술을 사악한 것으로 보고, 동양의 사상을 정통파로 봄으로써 서양의 사상을 배척2)아편전쟁과 양무운동의 시기의 ‘이하’논쟁-이(오랑캐를 이르는 말)와 하(한족을 나타내는 말)로 구분하여 서양인들을 오랑캐로 취급하고 이를 거부해야 한다고 봄3)무술변법(변법자강운동) 전후의 ‘중학/서학’논쟁-중학/서학을 어떻게 규정하며 어떠한 점을 받아들이고 어떠한 점을 배척할 것인가에 대한 논쟁-중학: 전통적인 경전에 근거한 학문4)5.4운동 전후의 동서문화 논쟁-동양/서양의 문화는 무엇에 각각 기반하고 있는가?-이의 논쟁에서 문화를 중국문화/ 서양문화/ 인도문화의 세 가지로 나눔(중국: 정체되어 있는 문화/ 인도: 과거로 회귀하는 문화/ 서양: 진취적인 문화)5)중국문화의 노선에 관련된 논쟁*양무운동- 서양에 힘쓴다.(서양양에 힘쓸무)*‘임칙서’라는 관리를 파견해서 아편의 밀수입에 대한 관리를 하게 됨. 임칙서는 영국 상선에 불을 지르며 아편을 압수함.*아편전쟁 패배 후 서양을 배워야겠다는 생각을 했지만, 그 의식은 미약했음. 자신들의 중화중심주의의 근본적인 개혁을 이룬 것이 아닌, 단순히 기술적인 부분들만 들여옴*서양의 선교사들이 들어오면서 과학문명이 들어오게 됨*과학에 대한 인식의 변화단계-양무운동 당시의 과학관-과학의 법칙이나 원리가 아닌, 단순히 총포나 전함 같은 이미 완성되어 있는 물건을 사용함.-원리나 법칙을 중심으로 파악-5.4시기를 전후로 발생-과학만능주의(과학으로 모든 것을 설명해 내려고 함)/ 1949년 이전까지의 과학관*중도경예(重道經藝)-도를 중시하고, 예술(기예-기술: 서양의 기술을 말함)을 경시함1.사이장기(師夷長技)-오랑캐(서양)의 장기(과학기술)를 받아들여야 한다. (도는 그대로 두고 과학기술만 받아들임)2.서학중원(西學中原)-서양의 과학기술은 모두 중국에서 발원했다. 다만 우리가 기술에 힘쓰지 않아서 서양에서 발전하게 된 것 일뿐이다. 결국 우리가 서양의 학술을 배우는 것은 우리를 배우는 것이다. 과학기술을 배우는 데에 정당성을 부여3.도기통일(道器統一)-‘기’는 서양적인 과학기술을 말함. 도와 기는 원래 하나다.-도는 원리이고, 기는 질료이며 이는 따로 존재할 수 없다.-도를 공부함에 있어서 도에 내재되어 있는 기를 공부하는 것은 결국 중국의것을 인증해 주는 것에 지나지 않는다.4.중체서용(中體西用)-‘중학위체 서학위용’(中學爲體西學爲用)의 줄임말-중학의 학문을 근본으로 하고, 서양의 학문을 용(말단, 말용)으로 한다.-서양학문을 받아들임에 있어서 이론적 토대를 작용을 함-일본에서는 유사한 의미로 ‘화혼양재(和魂洋才: 일본의 정신과 서양의 재능)’라고 표현함. 일본이 중심이라는 자민족 중심주의를 볼 수 있음.-한국에서는 유사한 의미로 ‘동도서기(東道西器: 동양의 도와 서양의 기술)’라고 표현-결국 ‘중체, 화혼, 동도’는 윤리, 도덕, 정신적인 부분을 뜻하고, ‘서용, 양재, 서기’는 기술, 기능 물질적인 부분을 뜻하는 대립적인 개념*중학은 내학: 인간의 심성적인 부분에 힘쓰는 학문*서학은 외학: 기물적, 기술적인 부분에 신경 쓰는 학문*중체서용을 강조하고 있음: 고대성인의 뜻을 경전에 찾는 것에 힘쓰면 서양을 받아들여도 크게 상관이 없을 것이다.1)기물적 과학관에 대한 회의*기물적 과학관이 다시 한 번 타격을 받는 때가 ‘중일전쟁’때-우리나라의 갑오개혁으로 인해 발발-일본이 승리함에 따라, 중국은 큰 충격을 받음*일본이 동아시아 세계 중 가장 먼저 서양화가 된 국가2)사유방식과 제도적 측면에 관심 증대-서양의 사유방식과 학문에 관심을 가짐3)가치관에 대한 전면적 수정 필요: 변법파의 등장-중국이 전통적으로 중시해왔던 가치관과 도에 대한 관념을 바꿈으로써 중국사회를 체질적으로 바꿔야 한다.-‘강유위/ 양계초/ 담사동’과 ‘광서’황제가 힘을 합쳐 당시 서태후가 주도하던 보수적인 세력을 정리하고 서구의 문물을 받아들이자는 변법유신을 단행하고자 함. 그러나 ‘원세개’에 의해 배신을 당함으로써 실패함. 강유위와 양계초는 해외로 망명하고, 담사동은 잡혀서 죽음. 원세개에 의해 중국의 근대화가 늦어졌다고 볼 수도 있음.-유신변법운동은 실패하긴 했지만, 사회적으로 큰 파장을 일으키게 됨.-‘엄복’도 변법유신파로 볼 수 있음.1)강유위의 사상*제천강(諸天講)-여러 우주에 대해 이야기 함.-전통적인 천인 인간의 의지적인 천과 본성적인 천과 달리, 천이란 것은 물질적인 천이라고 봄. 종교적인 의미의 천이 아니라고 주장함.*대동서(大同書)-중국의 전통경전인 ‘춘추공양전’을 기반으로 쓰여짐.-서양의 발달된 과학기술을 기초로 유토피아를 그린 것이 특징-‘공양삼세설’을 말함-이를 통해 ‘춘추공양전’과 ‘진화론’을 기반으로 주장:거란세--> 승평세 -->태평세(=대동세)거란세: 혼란이 있으나 점점 정리가 되어가는 시기승평세: 평화가 오긴 오나, 완전한 평화가 온 것은 아님대동세: 만사 만물이 평등한 관계에서 생활하는 유토피아-각각의 거란세, 승평세, 대동세 속에는 다시 거란세, 승평세, 대동세가 있음-불교의 사상도 역시 근간으로 하고 있음-‘지구만음실’을 만들어 언어의 통일을 이루어야 한다고 주장함:지구를 본 딴 커다란 원으로 된 집을 만들고 언어가 다른 사람들을 모은 후, 철학자들로 하여금 그들을 연구하게 하여, 가장 편하고 간략한 언어를 만들게 함.:결론적으로 중국어가 제일 편하다고 봄-강유위는 백인종을 가장 뛰어난 인종으로 보아, 인종을 모두 백인종화 시켜야 한다고 생각을 함-아이를 낳으면 ‘육영원’이라는 기구를 만들어 정책적으로 아이를 키워야 한다고 말함-기타 많은 미래에 대한 예측을 남김*공교교육(孔敎敎育)-강유위도 전통적인 가치관에서 완전히 자유로울 수 없었음을 보여주는 대목-강유위는 공자가 이상적인 새로운 왕조의 창조에 걸맞은 사람이라고 생각함.-중화민국 헌법 초안의 제 1조를 공자의 가르침을 국가의 근본원리로 삼아줄 것을 요청하여 받아들여졌으나, 정치적인 논리로 인해 시행된 적은 없었음.2)엄복의 번역의 원칙-신,달,아(信,達,雅)-신: 증거, 고증. 믿음을 줄 수 있어야 한다.-달: 원문에 통달해야 한다.-아: 기품이 있어야 한다.-진화론을 소개한 책-엄복은 적자생존과 생존경쟁을 강조함‘적자생존’: 사회와 상황의 변화에 적합하게 적응하는 자만이 살아남을 수 있다

인문/어학| 2010.09.19| 9페이지| 1,000원| 조회(166)

강의안, 동양사상입문, 아이캠퍼스, 한성구, 12강

미리보기

닫기
<기출표시>한성구 동양사상입문 강의안 제11강

*송명이학은 유학의 전성시기*고금: 어제와 오늘/ 고대와 현재*중서: 중국과 서양-중국은 고에 해당하고, 서양은 금(현대화)에 해당되어 있다고 인식되어 있음.-‘근대화’라는 것은 서양적인 것을 배우자는 의미의 내용*명대로 들어오면서 양명학이 득세함.1.송명이학의 폐해*태주(泰州)학파-양명 말기의 대표적인 학파-선불교의 경향이 농후(번잡한 수양과정을 버리고 돈오를 추구: 찰나간의 본심을 보면, 성인이 될 수 있다- 속세를 떠난 소극적인 인생관을 갖게 됨.)===>이러한 학파에 대한 비판이 출현함2.송명이학의 비판자들1)이욕지변(理慾之辨)*천리와 인욕간의 관계는 어떠한 가의 문제*유가는 ‘이리절욕(以理節慾)’-천리로써 인욕을 절제해야한다. 욕망을 죄악시 함*도가는 ‘무욕(無慾)’-욕망이 없어야 함/ 불가는 ‘滅慾’-욕망을 없애야 함*유가의 주자는 ‘존천리 멸인욕’-천리를 보존하고 인욕을 없애야 함*영명학은 ‘존심 거욕(存心去慾)’- 마음을 보존하고 인욕을 없애야 함=존천리 멸인욕과 동일한 뜻2)엽적-禮者, 慾而己矣- 예라는 것은 욕망에서 출발한다.3)이지-人必有私(인필유사)-사람은 반드시 사사로움이 있다. =공리(功利)=>성인이라 할지라도 사사로운 욕망을 쫓는 마음이 있음.-맹자와 양혜왕의 대화‘맹자가 오신 것은 우리 나라에 어떠한 도움이 있겠습니까?’라고 묻자, 맹자는 ‘어찌하여 왕은 하필이면 이(利)를 말하십니까?’라고 말했다는 고사에서도 이러한 사욕/공리를 인정한 바가 있다.4)대진-적극적으로 송명이학을 비판-이리살인: 이로써 사람을 죽이는 것이다. 인간의 본능적인 욕구를 억제함으로 인해 사람을 사람답지 못하게 만듦----->여기까지 천리와 욕망 분리한 데에 대한 비판을 한 학자들*어떠한 이들은 리와 기를 분리한데에 대한 비판-주자는 리와 기가 떨어질 수 없다고 말했지만, 리가 먼저 존재한다고 말함으로써 천리의 선재성을 인정했음. 리로써 기를 억제해야 한다는 결론에 도달함.==>이에 대해 학자들은 비판하며 ‘이기 통일론’을 주장함.*경세치용: 세상을 경영하고 쓸모가 있어야 함.1)경세치용= 실학-유학의 공허한 이론(허학)에 반대해서 나옴-공리주의적 색채: 인간과 백성들에게 이익이 될 수 있는 학문을 해야 함.2)고증학(=고거학=경학)-송명이학에 의해 왜곡된 유학의 본뜻과 불교 등으로 인해 오염된 경전의 원래의 뜻을 되찾자.-공자나 맹자의 글에 달린 주석들에 대한 회의. 공자나 맹자의 글 자체를 공부하려 함.-‘자경논경’-경전으로부터 경전을 논해야 한다.-‘학귀선사’-학문이라는 것은 좋은 사고를 귀하게 여긴다(독립적인 사고를 중요시 여김)-->자신들 나름의 해석을 시도함.-주역의 ‘괘사’등을 수학적 방법과 자연과학적 방법을 통해 해석하려 함(서양의 라이프니치의 경우에도 수학적 방법을 통해 동양의 역경을 해석하려 함)4.서양선교사와 서학의 전래-당나라까지는 서역사람이 많이 옴(아라비아 사람)/ 서양선교사가 들어온 것은 명나라 중엽 이후.-천주교의 교리와 부합하는 동양의 사상을 찾아 그를 통해 천주교를 전파하고자 함.-불교는 무신론이기 때문에 적합하지 않았음-도교 역시 은둔 생활과 불로장생을 추구하기 때문에, 역시 적합하지 않았음-유교는 천리를 말하는 점 등 유사점이 있으므로 유교를 통해 천주교를 전파함4)서양 선교사들이 ‘보유’와 ‘합유’를 주장*진유지학: 천주교를 통해 진짜 유교를 탐구함보유: 천주교를 통해 유교가 부족한 부분을 보충해야 한다. (전통 유학자들의 입장)합유: 유학사상과 천주교사상을 결합시킴으로써 새롭게 발전시켜야 한다. (서양선교사들의입장)5서학의 전래에 대한 중국의 기본입장*명청의 서학-천주교+과학기술1)절취서기: 서양의 기술만을 뽑아서 가져와야 함.엄금서교: 천주교는 엄격히 금해야 한다.2)인증: 서양학문은 원래 다 동양에 있었던 것인데, 다만 서양의 발달된 기술을 통해 이를확인할 뿐이다.(증명의 도구로 이용)3)서학이 들어온 방식에 대한 관념: 번역---->회통(중국의 실정에 맞추어, 맞지 않는 것은 제거하고 맞는 것만을 취함---->초월(이를 통해 중국이 서양을 초월함)1)전면접수: 회통이구초승-천주교와 유학은 같은 그릇이다.-회통: 전면적으로 수용해서 / 초승: 이를 극복해야한다.2)비판접수: 순기리이구통-순리를 좇아 회통을 좇아야 한다.-종교와 기술이 밀접한 관련이 있다는 것을 이해하지 못한 입장. 기술만을 떼어 놓고 배운다면 수박 겉핥기식의 입장.3)전면거부-개방하지 말고 쇄국정책으로 나가야 함, 서양에는 도와 천리가 없음. 중국에만 존재-서양의 학술을 사악하다 보고, 동양의 학술을 정이라고 봄-->서양의 학문을 깨뜨려 破邪(파사)해야 한다고 봄1)질측과 통기*방이지의 학문 분류법물리: 인간 외부 세계에 대한 학문(과학-과거에는 ‘격물치지’ 혹은 ‘격치’라고 표현/이렇게표현하자고 제안한 사람은 서양의 ‘마테오리치’ 격물에 대해 본격적으로 논의한 사람

인문/어학| 2010.09.19| 7페이지| 1,000원| 조회(145)

강의안, 동양사상입문, 아이캠퍼스, 한성구, 11강

미리보기

닫기