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일본의 종교

Ⅰ. 서론인간에게 있어서 종교는 단순히 사상의 문제 뿐만 아니라 생활 전반을 규율하는 규범으로 일상의 기거 동작에서 식사습관까지 영향을 미치고 있다.일본의 풍토에 적응하면서 발달한 일본인들의 연중행사, 제례, 장례의식등은 주위 나라들의 영향으로 유사한 점들도 많지만 일본인들의 기질과 어우러진 의식과 신앙으로 그들만의 독특한 문화로 발전 시켰다.일본의 종교를 이해함으로써 일본 문화에 더욱 가까이 접근할 수 있을 것이다.Ⅱ. 본론1. 일본인의 종교관일본인들의 종교관은 뚜렷하지 않다. 즉 엄격하게 종교를 구분하지 않는다고 할 수 있다. 일본인들의 대부분이 불교와 신도를 공유한다. 이것은 우리의 종교관으로 바라볼 때 도저히 납득이 가지 않는 모습이다. 신도들이 서로 자신의 종교에 대해 명확한 구분을 짓고 다른 종교에 대해서는 배타적인 성향을 보이는 우리와는 분명히 대조되는 모습이다. 좋게 말하면 포용력이 있는 것이고 나쁘게 말하면 지조가 없다고 할 수도 있겠다.불교와 신도는 일본의 2대 종교이다. 일반적으로 일본인들은 종교에 대해 관대한 경향을 보이는 한편 동시에 여러 종교를 수용하는 모순적 양상을 띤다. 이는 종교에 대해 관대하다기 보다는 다신교적인 신도가 외국에서 들어온 종교에 대해서 관대하다는 것을 의미한다. 대다수의 일본인들은 출생이나 결혼의식은 신도로 하고 장례는 불교식으로 치른다.정월초하루에는 신사에 가서 하쓰모데를 올리고 오본에는 절에가서 참배하며 크리스마스에는 아기예수의 탄생을 축하하며 캐롤송을 부르는 것이다. 1990년대 일본문화청의 조사에 따르면 각 종교의 신도수는 신도가 1억 900만 명, 불교 9600명, 기독교가 146만명으로 이 인구를 다 합하면 일본 인구의 2배에 달하는데 이러한 예는 다른 나라에서 찾아보기 어렵다. 일본에는 종교의 자유가 보장되고 국교를 인정하지 않는다.특히 종교법인에는 많은 특혜와 예외가 인정된다.이에 따라 다양한 종파와 신흥종교들이 등장하고 있는 것이 일본의 종교적 현실이다.2. 일본의 주요 종교(1) 신도신도는 일본 신으로 삼았지만 점차 선조를 신으로 삼게 되었다.신도라는 용어는 니혼쇼키에 처음 등장했는데 , 이때는 종교의식, 신, 신사 등을 의미했으나 12세기 후반 이후 특정종교를 표현하는 용어로 사용되기 시작했다.신을 숭배하는 습관은 역사시대 이후로 보인다.야마토 정권 시기에 왕족과 유력한 귀족들은 신도적 의식을 통해 권위와 정통성을 확보하게 되었고, 율령체제가 완비되고 황권이 확립된 나라시대와 헤이안 시대에는 황실의 종교로서 자리 잡기 시작했다. 황실의 신도는 신화, 의식, 신관, 신사를 통일적으로 완비했다.8~9세기에 들어 신도와 불교 간에 상호영향을 받아 좀 더 체계적인 교의와 의식 등이 완성되었다. 처음에는 뒤늦게 유입된 불교와 마찰을 빚기도 했으나 신불습합이 이루어지면서 신도와 불교를 동시에 믿을 수 있게 되었다.에도시대에 유교가 신도는 불교의 영향에서 벗어나 주자학의 영향을 받게 되면서 체계적인 교의가 정립되었다. 또한 국학운동의 영향으로 불교가 도래하기 전의 고대일본의 문화와 신앙을 재인식하는 과정에서 신도의 교의는 재확립되었다.메이지시대에는 배불운동이 전개되면서 신불 분리가 추진되었고 신사신도는 국가의 제사를 맡게 되어 국가신도가 되었다.신도가 통일된 종교로서 인식되기 시작한 것은 메이지 정부가 천황주권 국가시스템을 만들어 천황권을 절대화, 신격화한 메이지시대 이후부터이다.이를 위해 메이지 정부는 천황의 조상신을 숭배한 신도를 전국적으로 조직화, 국교화했다. 이로써 신사는 국가의 보호를 받게 되었고, 교육기관에서 신도의 교의가 교육되었다.그러나 2차 세계대전 이후 , 국가신도는 폐지되고 지역의 신사가 중심이 된 신사신도만이 존속하게 되었다. 현재 각종 종교행사는 각 신사별로 이루어지고 있다.신도에서 신을 모신 곳이 신사이다. 신사는 신도의식을 행하고 소원을 비는 목조의 사전과 부속 건조물을 둘러싼 장소를 포함한다. 신사에서는 신도의식을 행하고 도시부에서는 동일한 우지가미(마을의 수호신)를 가진 사람들에게 공동체 의식을 부여한다. 그리고 농촌부에서는 동일배를 드리는 배전이 있어, 신관이 이곳에서 의식을 행하고 참배자는 예배한다.참배자는 박수를 치고 배전 기둥에 매달려 있는 두꺼운 밧줄을 당겨 종을 울림으로써 본전에 모셔져 있는 신에게 자신의 존재를 알린다. 본전에는 신직자에 한해서 올라갈 수 있는데, 특별한 의식이 있을 경우에는 참배자도 배전까지 올라갈 수 있다.신사 입구에는 도리이(입구에 세운 기둥 문)를 세워 본 걸물이 신사임을 상징적으로 알렸다.현재 일본 전역에 펴져 있는 신사 수는 8만 5천개 이상이다.그리고 그들 신사에서 섬기고 있는 신의 종류도 일본신화 속에 등장하는 팔백만의 신이란 표현에서 짐작 할 수 있듯이 무수히 많다.대부분의 일본인들은 새해 벽두에 신사를 찾아가 새해 소망을 염원하는 하쓰모데를 올린다.또한 아이가 태어나면 신사에 등록을 하고, 결혼식을 할 때에는 신사에서 주관하는 혼례식을 따른 경우가 많다. 최근에는 한 호텔에서 결혼식을 올리는데 그곳에서 간누시가 축사를 읽어주기도 한다. 곳에 따라서는 현대적인 호텔 안에도 결혼식을 위해 자그마한 신사가 만들어져 있는 곳도 있다.도시에서는 신사가 자취를 감춘 것처럼 보이지만 빌딩 옥상과 같은 뜻밖에 장소에 도리이가 서있는 경우도 많다. 신도에는 특정한 교조나 교전이 없다.(2) 불교일본의 불교는 6세기 중엽 중국과 한반도를 거쳐 일본에 전해졌다. 일본에 전해진 불교는 여러 호족들의 지지를 얻어 마침내 쇼토쿠태자가 불교장려책을 쓰게 됨으로써 공식적인 지위를 굳혔다. 그리고 나라시대에는 중국불교가 황금기를 이룬 때로, 그들의 여러 종지가 차례로 건너와 삼론, 법상, 성실, 구사, 율, 화엄 등 주요 6종파가 성립되었다.헤이안 시대에 이르러 불교는 천태, 진언 2종이 중심이 되어 전개되었다. 천태종의 사이초, 진언종의 구카이 등은 당나라에 들어가 새로운 불법을 구한 개조들이다. 나라시대에 성립한 6종파는 이들 2개 종파가 발전함에 따라 점차 그 세력을 잃어갔다. 특히 결정적으로 사이초가 개설하고 사망한 대승계단이 국가의 공인을 얻음으로써 6종파가 떠 조사, 조탑에 힘쓰는 한편, 기도와 법회를 자주 열었다. 이에 승려들은 귀족들과 깊은 관련을 맺게 되면서 세속적 귄위와 결탁하게 되었고, 절은 귀족으로부터 기부 받은 토지를 지키기 위해 승병을 둠으로써 많은 폐단을 낳는 원인이 되었다.일본불교가 민중속에 뿌리내리게 된 것은 가마쿠라시대이다.말법사상을 배경으로 일어난 정토종은 아미타불의 명호를 외우는 일만이 정토왕생의 정정업이라고 설파하면서 급속이 교세를 넓혀나갔으나 기성종파의 반감을 사게 돼 박해를 받았다. 정토종을 확립한 겐쿠의 문하에는 많은 인재가 모여 여러 종파로 분립되었느,sep, rm 중에서도 가장 주목할 만한 사람은 조도신슈를 개설한 신란이다. 그도 스승과 마찬가지로 유형에 처해졌으나 그는 유형지에서 저술과 포교활동에 주력했다. 한편 에이사이와 도겐 등에 의해 중국에서 전래된 선종은 계율에 엄격한 수양의 교법으로서 무사계급과 결부되어 발전해 나갔다. 가마쿠라 불교의 대미를 장식한 것은 니치렌슈로, 니치렌슈는 처음에 진언밀교를 배우고 이어 천태를 배워 법화경의 진리를 깨달았다. 이 종파는 천태 이외의 종파를 부정하는 등 도전적인 언동 때문에 자주 법난을 받았으나 후에 민중들 사이에 교세가 널리 퍼져 지금은 진언종과 나란히 대종파를 이루고 있다.무로마치 시대 이후 불교는 점차 쇠퇴일로를 걷다가 오다 노부나가와 도요토미 히데요시가 천하를 통일한 후에는 완전히 교세가 꺽였다. 또한 에도시대에는 정권의 도구로 타락했다.침체되고 부패한 불교에 대해 비난, 배척 운동이 자주 일어났으나 메이지 유신 이후 뜻있는 불제자들에 의해 혁신의 기운이 높아지고, 여러 종파의 부흥운동이 추진되어 근대적 종교로서 불교가 발전하게 되었다.12세기경까지는 일본불교는 귀족 중심의 종교였다. 그러나 13세기부터는 일반 민중들 사이에서도 번성했고 동시에 무사계급들 사이에서는 선이 보급되었다. 이것들은 현재까지 이어져 일본 종교의 중심이 되었다. 특히 1613년 에는 당시 확산되고 있던 가톨릭을 금지하고, 농민, 무사 등 신분에 관계없례를 불교식으로 행하며, 죽은 후에는 불교식 이름을 붙인다.일본의 미술, 문학, 건축, 혹은 일본인의 사상, 도덕 등 문화 전반에 걸쳐 불교의 영향이 매우 크다,현재 일본의 절은 약 7만 5천개에 달하며, 승려 수는 18만 명, 신도 수는 8천만 명 정도로 추정된다.(3) 기독교일본에 기독교가 처음 전래된 것은 1549년이다. 초기에는 지배계층 가운데 서양 문물에 관심을 가진 일부가 가톨릭 포교에 호의적이었지만, 17세기 초 전성기 때는 신자 수가 75만 명에 달했다. 그 수는 오늘날 일본 전체의 그리스도 교파의 신자 수에 육박하는 정도로, 당시의 인구가 현재의 6분의 1이었던 점을 감안하면 그 수가 어느 정도였는지를 미루어 짐작 할 수 있다. 그 후 에도막부는 그리스도교의 종교사상이 신분질서와 봉건체제 유지에 유해하다고 판단해 차츰 억압하고 금지하기에 이르렀다.신자들은 박해를 받았고, 1613년에는 외국인 선교사가 국외로 추방당하는 일이 발생했다. 카톨릭이 금지된 이후에도 일부 신자들은 비밀리에 신앙을 지켰지만, 발각되어 사형을 당한 이도 적지 않았다.19세기 후반 구미와 국교를 수립한 이후, 일본에는 또 다시 그리스도교 포교활동이 활발해졌다. 1859년 이후에는 프로테스탄트 선교회가 미국에서 파견되었고 카톨릭 러시아도 포교활동을 시작했다. 이들 외국인 선교사들은 일본에서 사회사업이나 교육사업에도 힘써 일본에 구미문화를 도입하는 데 크게 공헌했다.일본의 근대화는 거의 미국문화를 의미하지만, 구미문화의 중심을 이룬 그리스도교적 생활방식과 도덕규범 등도 일본에 전해졌다. 현재의 일부일처제도가 그 한 예이다.현재 일본의 그리스도교 신자는 프로테스탄트 43만명, 카톨릭 95만명 수준인 것으로 알려져 있다.일본에서의 기독교는 400년 이상의 역사를 자랑하고 있지만 한국과 달리 일본 사회의 깊숙한 곳까지는 침투하지 못했다. 그러한 이유는 먼저 도쿠가와 이에야스의 전국통일 이후 계속해서 세력을 확장해가는 기독교 세력에 위기감을 느껴 크리스트교 금제를 내렸다 이에 대하여 다.

인문/어학| 2006.12.21| 5페이지| 1,000원| 조회(306)

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국제기구는 죽었는가 평가A+최고예요

국제기구는 죽었는가- 개 요 -Ⅰ. 서론Ⅱ. 본론1. 국제기구 정의2. 국제기구의 역사3. 국제기구를 바라보는 시각1) 자유주의(1) 자유주의 시각으로 본 국제기구(2) 자유주의가 보는 국제기구의 역할2) 현실주의(1) 패권안정주의 이론(2) 현실주의가 바라보는 국제기구의 역할4. 국제기구의 활동(자유주의 시각)1) 평화유지활동2) 집단안보5. 국제기구의 한계(현실주의 시각)1) 국제기구와 미국의 패권에 관하여2) 국제연합(1)국제연합 형성에서의 미국의 영향력(2) 현재 국제연합에서의 미국의 영향력(3) 사례로 본 국제연합의 한계① 걸프전② 소말리아 사태③ 이라크 전쟁3) IAEA와 NPT체제(1) 국제원자력기구(International Atomic Energy Agency: IAEA)(2) IAEA의 형성에서의 미국의 영향력(3) 정책 실행과정에 미치는 미국의 영향력(4) IAEA의 역량4) 국제경제기구(1) IMF와 IBRD의 성립과정과 WTO(2) 국제경제기구 형성(3) 국제경제기구에 미치는 미국의 영향력Ⅲ. 결론Ⅰ. 서 론오늘날 미국 주도의 국제질서의 환경은 국제정치의 또 다른 분야인 국제기구의 위상과 역할에 관한 해묵은 논쟁을 재생산하고 있다. 신자유주의자들은 국제기구의 위상과 역할에 대한 주장을 일정부분 미국패권의 약화를 전제하고 제기하였다. 즉 신자유주의자들에 따르면 미국의 패권이 쇠퇴한 이후에도 국제기구가 일정부분 패권국의 역할을 대신하는 기능을 수행함으로써 궁극적으로 국제정치의 독립적인 주요 행위체가 되어 국제협력을 촉진한다는 것이었다. 특히 이러한 국제기구의 독립적 역할을 강조하는 신자유주의의 주장은 EU, NAFTA, WTO가 형성되고 UN의 역할과 NATO가 확장되는 등 미국이 다자적 틀 속에서 국제관계를 운영하는 시기에는 그 이론적 전망이 비교적 폭넓게 인정되었다. 하지만 최근 미국이 패권적 힘에 기초한 일방주의적 정책에 근거하여 국제질서를 유지하기 시작하면서 국제기구의 독립적 역할에 대한 주장이 다시 논란의 대상이 되는 것이다.이는 기을 목적으로 하는 기관으로서 만국우편연합 ·만국전신연합 ·국제저작권 보호동맹 ·국제공업소유권 보호동맹과 같은 것이다. 그 기구로는 사무나 정보를 계속적으로 담당하는 국제사무국이 중심이 되며, 기본조약에 입각해서 조약상의 국제협력을 정기적으로 검토하는 조약 당사국의 전권대표회의 같은 기관의 구성은 아직 고려되지 않았다. 20세기에 들어와서 정치적인 평화의 유지나 전쟁의 방지를 주목적으로 하는 국제기구가 생겨났고, 이와 함께 여러 가지 국제협력을 그 임무로 삼는 조직이 나타났다. 이와 같은 국제평화기구는 물론이고, 많은 분야의 전문적 국제기구도 이 단계에서는 상설사무국 위에 총회 ·이사회라고 하는 실질적 권한을 가진 기관을 갖춘 고도의 기구가 되었다. 특히 오늘날에는 국제연합이 평화 유지 면에서 지역적 국제기구(지역적 기관)와, 국제 협력 면에서 전문적 국제기구(전문기관)와 밀접한 기능적 ·조직적 관계를 설정하고 있다는 사실에서도 알 수 있는 바와 같이, 국제기구가 전체적으로 서로 유기적인 연관을 가지고 존재하고 기능을 발휘하는 것이 특징이다.3. 국제기구를 바라보는 시각1) 자유주의(1) 자유주의 시각으로 본 국제기구자유주의 이론적 접근방법은 IGO, NGO, MNC와 레짐 등 다양한 국제기구의 존재를 강조한다. 국제기구의 현성에 관하여 자유주의자에는 기능주의와 제도주의가 있다. 기능주의는 한때 자유주의 국제기구이론의 지배적인 접근법이었으나 그 예상이 완벽하게 실현되지는 않았다. 따라서 지난 20년간 이와 관련하여 회의적인 의견이 대부분이었다. 그럼에도 이와 관련해 살펴보자면, 기능주의자들은 IGO가 국가들의 필요에 의해 만들어 졌다는 점을 강조한다. 초국가적인 연계가 증가함에 따라 통합과 상호의존이 늘어났고, 국가들이 공통의 문제를 함께 논의하게 되었다. 이러한 많은 부분은 오직 국제적 협력을 통해서만 조절될 수 있는 것이었고, 따라서 기술적인 전문가를 소유한 전문화된 국제기구가 필요하게 되었다는 분석이다. 이처럼 전문적이고 또 경제 사회적으로 비정치적인 문제제기구는 국가들이 집단행동의 문제를 극복하도록 도와준다. 죄수의 딜레마를 가정해 보자면 만약 용의자들이 집단적으로 행동해서 침묵을 지켰다면, 둘 다 최상의 결과를 얻을 수 있을 것이지만 다른 한족이 어떻게 행동 할 지에 대해 알지 못하는 데서 오는 불안과 경찰이 알고 있는 정보에 대한 불확실성은 두 용의자가 배반하도록 하는 동기를 제공한다. 결과는 두 용의자 모두에게 최상의 것이 아니게 된다. 자유주의자들, 특히 제도론자들은 국제기구가 바로 이 같은 게임의 규칙을 바꿀 수 있다고 주장한다. 죄수의 딜레마와 관련해 국제기구는 변호사로 비유될 수 있다. 결국 두 용의자의 이익은 근본적으로 상충되는 것이 아니다. 만약 변호사나 그와 같은 종류의 중재자가 있다면 두 용의자는 그들의 집단행동 문제를 극복할 수 있을 것이다. 집단행동의 분제는 경제에서 황경에 이르기 가지 다는 문제영역에서도 존재한다. 가장 어려운 것은 무임승차의 문제로 하나의 국가가 공공재를 제공하는데 다른 국가가 어떠한 공헌도 하지 않은 채 그 공공재의 제공에서 이익을 얻는 경우를 말한다. 자유주의자들은 자유무역 역시 패권국에 의해 제공될 수 있는 공공재로 본다. 패권국은 자유무역 시스템을 만들어 내고 유지하는 비용을 감수한다. 이 경우 무임승차 국가는 다른 국가들이 그 시장을 개방하는 동안 그 자신의 시장을 닫은 채로 이익을 얻는다. 패권국은 자유무역에서 오는 이득이 무임승자로 인한 비용보다 크기 때문에 일반적으로 무임승차를 받아들인다. 그러나 패권국의 능력이 쇠퇴ㅏ면서 그 평행선은 무너지기 시작한다. 국제기구는 무역에서의 장애물을 지적하고 무역 분쟁을 해결할 수 있는 중립적인 장소를 제공함으로써 패권국 없이도 무임승차의 문제를 억제하는 것을 돕는다. 패권 아래서 패권국에 의해 허용되었던 무임승차는 패권국이 쇠퇴할 때 국제기구가 그러한 행동을 하지 못하도록 하는 기능을 담당하게 되는 것이다.국제기구의 두 번째 역할은 경제적 번영과 세계적인 번영과 복지를 증진시키는 것이다. 이념적으로 자유주의자들은 세을 자주한다. 천재지변과 전염병 등과 같이 자연에 의해 영향을 받는 것들도 있지만 잘못된 정부의 정책은 상황을 더욱 악화시키는 역할을 하기도 한다. 국제기구는 이러한 정치적 희생자들에게 위안을 주고 지속적 가능한 해결책을 찾고자 한다.자유주의자들은 국제기구는 국가로 하여금 집단안보의 문제를 극복하게 하고 경제적 번영과 세계복지를 증진시키도록 돕는다. 또한 국제기구는 공통된 규범과 가치를 증진시키고 나아가 경제적 상호의존을 지지한다. 마지막으로 국제기구는 국제정치의 희생자들을 돕는다. 따라서 국제기구는 주변적인 행위자라기보다는 글로벌 거버넌스의 중앙에서 그 역할을 한다.2) 현실주의(1) 패권안정주의 이론국제기구의 형성과 역할에 대해 이 이론은 국가간 힘의 분배상태에 따라 국제협력의 가능성이 결정된다고 가정한다. 국제협력과 국제정치안정은 한 국가가 절대적인 힘을 보유하는 패권적 구조에서만 가능한 것으로 국제기구는 패권국의 힘에 의해서 그 국가의 이익을 확대하기 위해서 형성된다. 즉, 패권국은 자신의 국가이익의 증진을 위해 공공재를 제공하는데, 국제기구도 이와 같은 맥락에서 하나의 공공재로서 패권국에 의해 형성된다는 것이다. 이러한 입장과 일맥상통하는 신현실주의자들의 입장에서 볼 때, 국제기구의 목적과 방향은 패권국의 선호하는 바에 의해 결정되고 이런 의미에서 국제기구는 강대국의 이익을 대변하기 위한 도구로 전락하고 그 기구의 규칙들도 잘 복종하게 된다. 이러한 기구들은 패권국의 힘이 유지되는 한 존속할 수 있다. 패권국이 자국이 추구하는 역할을 수행하는 국제기구의 유지를 위해 사용하는 방법은 크게 2가지가 있다. 첫 번째는 타 국가들에게 공공재들의 이득을 제공하여 자국의 이익을 증진하는 방향으로 국제기구를 주도하고, 이를 통해 이득을 얻는 다른 국가들은 패권국이 주도하는 기구의 정책과 규칙에 순응하게 만드는 방법이 있다. 두 번째 방법으로는, 자국이 선호하는 기구의 역할 유지를 위해 강압적인 힘을 사용하는 것이다. 경제봉쇄나 직접적인 무력사용의 위협으로 타 국가보의 원칙은 침략자가 있을 때 하나의 국가가 다른 국가들과 함께 국제연맹이나 유엔과 같은 국제기구를 통해 집단으로 그 침략자에 대하여 보다 큰 군사력을 일으켜 대항한다는 것이다. 국가들은 개별국가의 이익에 부합하여 움직이는 것이 아니라 국제사회에서 인식되고 있는 공통의 이익을 바탕으로 하여 침략이 있는 곳이면 언제 어디서나 반격할 수 있게 된다. 집단안보는 상호간의 믿음, 즉 자신이 침입을 당했을 때 상대방 국가가 도움을 줄 것이라는 상호간의 믿음을 바탕으로 한다. 집단안보의 목적은 침략자가 자신의 침략이 다른 국가들의 집단적 대응을 불러일으킬 수 있다는 생각에 무력적 침략을 미리 삼가도록 하는 데 있다.5. 국제기구의 한계(현실주의적 시각)1) 국제기구와 미국의 패권에 관하여1980년대 중반, 미국의 경제적 쇠퇴와 더불어 미국의 패권의 쇠퇴에 관한 논의가 활발하게 전개되었었다. 이들은 미국의 패권이 쇠퇴한 이후의 국제기구에 대한 연구를 진행해 왔다. 그러나 사회주의권의 붕괴와 미국 경제력의 회복으로 미국이 로마제국과 같이 막강한 패권적 힘을 바탕으로 국제질서를 주도하고 있다는 주장이 한층 강화되었다. 따라서 미국의 패권이 쇠퇴할 것을 연구하던 신자유주의자들은 일정부분 미국이 약화되고 국제기구가 일정부분 패권국의 역할을 대신하는 기능을 수행함으로써 궁극적으로 국제기구가 국제정치의 독립적 역할을 하게 된다고 설명했다. 예로 EU, NAFTA, WTO가 형성되고 UN의 역할과 NATO가 확장되는 등 미국이 다자적 틀 속에서 국제관계를 운영하는 시기에 그 이론적 전망이 비교적 폭 넓게 인정되었다. 하지만 최근 미국이 패권적 힘에 기초한 일방주의적 정책에 근거하여 국제질서를 유지하기 시작하면서 국제기구의 독립적 역할에 대한 주장이 다시 논란의 대상이 되고 있다.2) 국제연합(1)국제연합 형성에서의 미국의 영향력1945년 프랭클린 미국 대통령의 신념, 즉 미국의 고립주의란 진주만 피습에서 분명하게 드러난 것처럼 패배와 굴욕만을 가져올 것이며 국제 연맹과 같은 실수를 되

사회과학| 2006.12.21| 12페이지| 1,000원| 조회(1,370)

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