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개별화교육 평가B괜찮아요

Ⅰ.서론교육의 중요한 목적은 바람직한 인격을 도야하고 개인의 유전적 소질을 최대한 계발하여 나름대로의 유능한 생활인이 되게 하는 것이다. 최근 교육의 중요한 점은 집단에서 개인으로 전향되었으며, 교육의 주체가 개인이라는 점에서 개인을 교육의 대상 으로 보며 개인에 대한 '적절한 교육의 보장'이 크게 부각되었다.개별화 교육은 개인 교수가 아니고 집단 속에서 개인의 극대화를 의미하는 것으로 수업의 중요한 점을 학생 개개인에게 두고 가능한 한 모든 학생이 의도한 교육목표에 도달하도록 하기 위해 각 개인의 능력, 적성, 동기 등을 고려하여 적절하고 타당한 수업절차 및 자료의 선택, 평가 등을 변별적으로 실천하는 수업이다이러한 개별화교육(Individualized Education Plan; 이하 IEP)은 특수아동 뿐만 아니라 일반아동 모두에게 각자의 능력과 요구에 맞는 교육을 제공하기 위한 방법이다. 장애아동은 개인 간 또는 개인내의 차가 일반아동들보다 심하기 때문에 효과적인 교육을 위해서는 각 장애아동의 구체적인 교육적 특성에 맞게 고안된 교육이 제공되어야 한다. 이는 독특한 교육적 욕구에 알맞게 계획된 교육과 관련서비스를 장애아동에게 제공하여 장애아동의 발달 가능성을 최대한으로 개발하기 위한 방안이라 할 수 있다.그러면 지금부터 개별화 교육계획에 대해서 자세히 알아보도록 하자.1. 개별화교육의 개념개별화 수업이란 수업의 초점을 개인 학생에게 두고 가능한 한 모든 학생이 의도한 교육목표에 도달하도록 하기 위해 각 개인의 능력, 적성, 동기 등을 고려해서 적절하고 타당한 수업방법 및 절차, 자료의 선택, 평가 등을 변별적으로 실천하는 수업이다. 즉 수업을 학생 각자의 개인차에 적응시키면서 동시에 모든 학생이 주어진 수업목표를 달성하도록 하려는 수업이다. 따라서 개별화 수업은 집단 중심의 학교교육이 갖는 여러가지 문제와 모순을 탈피하려는 노력이라 할 수 있다. 개별화 교육프로그램이란 각 아동들이 지니는 개인차와 장애로 인한 발달상의 개인차로 인해 단일 교육과정으로는 기 위해서는 학교시설과 편재, 통합교육을 담당할 교사 등을 포함한 다양한 사전 준비가 필요하다.이러한 개별화교육 계획 준비에는 장애학생들로 하여금 통합된 교육 환경에서 그들의 생애주기와 장애유형?장애정도의 특성들을 고려한 적절한 학습활동이 이루어지도록 하는 일일 뿐 아니라 비장애학생과 학부모, 일반 교직원들의 장애에 대한 올바른 이해와 관련된 다음과 같은 내용들이다.① 관련자들로부터 통합교육의 필요성과 서비스 지원이 무엇인가에 대해서 분명한 이해가 선행되어야 한다.통합교육이 궁극적으로 추구하는 가치와 필요성을 이해해야 하고, 이러한 통합교육을 실행하는 데 제공되어야 할 지원서비스들이 무엇인가를 파악하고, 적절한 조건을 갖추어야 한다.② 개별화교육 계획서 작성에 필요한 개별화교육 팀이 조직되어야 한다. 통합교육을 실행하고자 하는 단위학교는 장애학생의 보호자, 특수교육교원, 일반교육교원, 진로 및 직업교육 담당 교원, 특수교육 관련서비스 담당 직원 등으로 구성된 개별화교육지원팀을 구성한다.③ 통합교육에 필요한 지원영역과 방법을 준비한다.통합배치 될 학생의 특수성을 고려하여 필요한 상담지원?가족지원?치료지원?보조인력 지원? 보조공학 기기지원?통학지원 및 정보접근지원 등에 대한 충분한 논의와 준비가 이루어져야 한다.④ 개별화교육 팀원들의 역할 구분이 이루어지고 팀원들은 각각 역할인식과 준비가 이루어지도록 해야 한다.통합교육을 위한 개별화교육 계획임을 고려하여 특수교육대상자가 일반학교에서 장애유형?장애정도에 따라 차별을 받지 아니하고 또래와 함께 개개인의 교육적 요구에 적합한 교육을 받도록 하는데 누가 어떤 역할을 담당 할 것인가에 대해서 사전에 충분한 협의가 이루어져야 한다.⑤ 특수교육담당교사의 주도적 역할에 따라 필요한 사전준비가 이루어져야 한다.통합교육을 실행하는 단위학교에서 개별화교육에 대한 전반적인 책임은 학교장에게 있지만 실질적인 업무는 특수교육 교사에 의해서 이루어진다. 따라서 특수교육교사는 특수교육대상자 개인의 능력을 계발하기 위하여 필요한 개별화교육 팀 서술에 대한 부분을 삭제하고, 대안적인 평가(alternative assessment)를 필요로 하는 장애 학생의 경우에만 사용하도록 하였다.③ 평가 계획(아동의 성취수준을 평가하는 방법과 절차)평가 계획에는 평가 방법, 평가 기준, 평가 실시 일정 등이 포함된다. 먼저 평가 방법이란 특정목표의 성취를 측정하기 위해 어떤 측정도구와 방법을 사용할 것인가를 명시하는 것을 말하며, 여기에는 규준참조검사, 준거참조검사, 교사가 직접 제작한 시험 등의 검사, 관찰, 과제물 등 여러 가지가 사용될 수 있다. 둘째로 평가 기준은 어느 정도의 수준까지 수행해야 교수목표를 성취한 것으로 볼 것인가 하는 기준으로서 단기목표에서 제시되는 것이 바람직하다. 그러므로 좋은 교수목표는 이러한 평가기준을 포함해야 한다. 셋째로 평가 일정은 얼마나 자주 평가를 할 것인가에 관한 것으로 미국에서는 최소한 1년에 한 번은 교수목표들에 관한 평가를 하도록 규정하고 있다. 그러나 학생들의 진보를 쉽게 파악하고 필요할 경우 교육 프로그램의 수정도 가능하게 하기 위해서는 가능한 한 자주 평가를 실시하는 것이 바람직하다. 또한 평가에 관한 계획들을 잘 수립해 놓음으로써 장애 학생을 위한 개별화된 성적처리 방법을 고안하는 데에도 도움이 될 수 있다.④ 평가를 위한 수정 방법 및 대안적 평가 적용학교에서 시행하는 공식적인 학업 성취나 기능적 기술의 평가를 하기 위해서 수정이 필요한지와 필요하다면 어떻게 수정해야 하는지를 서술하도록 되어 있으며, 학교나 주에서 실시하는 공식적인 평가를 받기 어렵기 때문에 대안적인 평가(alternative assessment)를 필요로 하는 경우에는 왜 이러한 공식적인 평가를 받기 어려운 지와 어떤 대안적 평가방법을 사용할 것인지를 명시해야 한다. 다른 학생들과 마찬가지로 장애 학생도 모든 공식적인 평가에 포함되어야 하기 때문에, 공정하면서도 진보를 잘 측정할 수 있는 평가 방법에 대한 중요성이 부각되고 있다(이은정, 이소현, 2005).⑤ 특수교육환경에의 배치 및 지인가?⑧ 해당기능을 습득하게 되면 제한성이 보다 적은 학습 환경으로 이동할 수 있는가?⑨ 아동자신 또는 타인에게 위험한 행동이므로 수정할 필요가 있는 것인가?※ 월간 목표 설정연간 목표가 결정되면 교과별 또는 영역별 월간목표를 정해야 한다. 월간목표는 다음의 원칙을 고려하여 결정하여야 한다.① 연간목표에 근거하여 설정한다.② 교수방법 및 자료를 결정하는데 참고가 될 수 있는 교수의 근거가 된다.③ 다음의 네 가지 요소를 포함한다.가. 일시(언제)나. 평가조건(어떻게)다. 관찰되는 행동(무엇을)라. 기준(정도)이러한 원칙을 기초로 하여 월간 목표를 설정하게 되는데, 하나의 연간목표에는 그것을 달성하기 위한 일련의 교수단계가 있으므로 여러 개의 월간 목표가 따르게 된다.월간 목표를 결정하기 전에 특수교육 관련 서비스의 제공의 필요성과 그 절차 및 훈련 기간을 결정하여야 한다. 특수교육 관련 서비스는 아동의 진단 및 평가, 언어치료, 물리치료, 심리치료, 상담 그리고 의료적인 서비스 등을 들 수 있는데, 이러한 사항은 아동을 담당하고 있는 치료교육교사, 언어치료사, 물리치료사, 그리고 양호교사 등과 협의하여 결정하여야 한다. 이외에 특수학급 아동의 경우에는 어떠한 교과 영역을 통합 또는 분리하여 가르칠 것인지, 그 기간은 얼마로 할 것인지, 일반아동과 통합하여 수업을 받는 경우 어떠한 서비스를 제공해줄 수 있는지를 검토하고 결정하여야 한다. 이러한 결정은 원적학급의 담임교사와 개별화교육프로그램 책임자(교장)와 의논하여야 한다. 최근 들어 특수아동에 대한 완전통합을 주장하고 있는데, 통합이 중요한 것이 아니라 통합하여 교육을 실시할 경우 아동에게 어떠한 서비스를 제공할 수 있는지에 초점을 두어야 할 것이다. 준비되지 않은 통합은 대상아동만이 아니라 다른 일반아동에게도 피해를 줄 수 있으므로 아동이 학습할 수 있는 충분한 준비를 하여야 한다. 구체적인 교과학습 내용은 교과 담당 교사와 협의하여 그 내용과 수준을 결정하여야 한다.※ 주간목표(단기목표) 수립과 과제분석월간구에 의해 사정되고 계획된 것으로 유아 개개인의 욕구에 적절해야 하며 무엇보다도 유아의 부족한 부분에 대해서 충분히 보상되고 개발되어질 수 있도록 계획되어야 한다.(2)연간 및 단기목표 수립연간목표와 단기목표에 대한 설정은 IEP개발 중에 직면하는 가장 중요한 과제이다. 연간 및 단기목표를 수립하기 위해서는 검사 결과점수와 유아의 발달연령 지수보다는 유아가 무엇을 할 수 있으며 어떻게 하면 유아가 가장 잘 배울 수 있는가에 중점을 두고 검토를 해야 한다. 목표는 ①각 영역에서 습득해야 할 특별한 기술, ②습득과정 중에 배워야 할 기술, ③대상 유아에게 필요한 기술 등을 포함해야 한다.목표를 수립하는 과정에서 대상 유아 부모의 참여는 매우 중요하다. 부모들이 유아들의 기능, 동기 유발하는 것 그리고 흥밋거리에 대한 관찰을 한 후, 평가 전문가 혹은 교사와 함께 유아에게 필요한 것은 무엇이고 유아가 가지고 있는 장점, 특히 필요한 기술을 습득할 때 도움이 되는 장점에 대해 이야기를 나누는 것이 적절한 목표를 세우는 데에 크게 도움이 되기 때문이다.IEP에 대한 연간목표와 단기목표를 설정할 때에는 일종의 ‘가설’을 만들어야 한다. 가설은 유아가 할 수 있는 것과 없는 것에 대하여, 현재와 미래의 환경에 참여하는데 유아에게 가장 절실히 필요한 것들로 추측되는 것들에 대하여 도달할 수 있는 전문가와 부모의 경험과 논의에 입각한 결정들이다.연간 목표와 단기 목표를 이끌어 낼 수 있는 두 가지 방법이 있는데, 하나는 top-down접근법이며 둘째는 bottom-up접근법이다. (Snell, 1987)bottom-up접근법은 유아의 현재 성취수준을 기초로 하여 연간 목표와 단기 목표를 설정한다. 그래서 성취수준을 시작으로 한 단계씩 목표를 향하여 실현 가능하게 등급을 늘려 간다. 즉 bottom-up접근법은 연간 목표와 단기 목표를 설정하기 위하여 유아의 현 수준을 이용하고 있다.반면에 top-down접근법은 현재나 미래의 환경에서 요구되어지거나 학교 교육 활동에서 필요한 다.

교육학| 2010.11.18| 55페이지| 1,000원| 조회(292)

교육, 개별화교육

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신체활동 활동계획안

유아교과교재 연구법[신체활동 활동계획안] 2007105038 장에덴활동명나는 우리 가족 건강 지킴이생활주제소중한 가족소주제가족에 대한 고마움 느끼기대상연령만4세집단형태대 · 소집단 활동활동시간활동장소대근육실활동목표?가족의 건강을 지킬 수 있는 방법을 안다.?여러 가지 동작을 통해 유연성과 평형셩을 기를 수 있다.준비물음악CD, CD기, 긴 화살표 기호판, 세 개의 긴 선 기호판, 하트 기호판, 쉼표 기호판, 별표 기호판, 체조PPT자료, 위치 설정 표시 원 등시간활동내용10:45~11:00? 지난 시간 배웠던 체조가 생각나는지 유아들과 이야기를 나눈다.T: 지난 시간에 배웠던 체조들이 기억나니?C: 네 선생님T: 어떤 체조들이 있었는지 기억할 수 있니? 한 번 해볼까?C1: 깡충깡충 뛰는 체조가 있었어요.T: (PPT 자료를 보여주며) 깡충깡충 뛰는 체조가 있었구나.C2: 한 팔을 들고 옆구리를 굽히는 체조가 있었어요.T: 너희들이 지난 시간에 배웠던 체조를 잘 기억하고 있구나.? 체조를 할 때 기호판을 가지고 지킬 수 있는 약속에 대하여 이야기를 나눈다.T: 이번 시간에는 선생님이 준비한 기호판을 가지고 체조를 할거야. 먼저 이 긴 화살표 기호판을 봤을 때 어떤 체조 동작이 생각나니? 혹은 어울릴거 같니?C1: 팔을 뻗는 동작이 어울린다고 생각해요.T: 그럼 oo말대로 선생님이 긴 화살표 기호판을 들면 너희들이 팔을 뻗는 동작을 해보도록 하자. 그럼 여기 이 긴 직선이 세 개 있는 기호판은 어떤 동작이 어울릴거 같니?C2: 깡충깡충 뛰는 동작이 어울려요.T: 그렇구나, 그럼 세 직선의 기호판에서는 깡충깡충 뛰는 동작을 하도록 하자. 이 하트 기호판은 어떤 체조 동작을 하면 좋을까?C3: 안아주는 동작을 하면 좋을거 같아요.T: 그럼 하트 기호판에서는 서로를 안아주도록 하자.(다른 기호판들도 마찬가지의 방법으로 동작을 연결하여 정한다.)? 기호판에 따라 체조를 해본다.T: 다 정했으니 선생님이 기호판을 골라서 들어 볼테니까 너희들이 기호판에 알맞은 동작을 해보도록 하자.C: 네 선생님 ‘(기호판에 맞춰 체조를 한다.)T: 총신반 친구들은 체조를 참 잘하는구나! 옆의 친구들의 모습을 보면서 체조를 해보도록 하자. 옆에 친구들의 모습이 어떠니?C1: 웃겨요.C2: 저보다 잘해요.? ‘효도송’에 맞춰서 기호판에 따라 체조를 해본다.T: 이번에는 너희가 ‘효도송’에 맞춰서 체조를 해볼거야. 선생님의 기호판을 주의하면서 음악에 맞춰서 신나게 체조를 해보도록 하자.C: 네 선생님T: oo이는 하고 싶지 않니? 즐거움 음악에 맞춰서 함께 해보자.? 기호판을 가지고 한 체조에 대하여 유아들과 이야기를 나눈다.T: 오늘 기호판을 가지고 체조를 해 보았는데, 어땠었니?C1: 체조가 재미있었어요.C2: 기호판에 따라 체조를 하니까 더 재미있었어요.T: 너희가 체조가 재미있었구나. 선생님도 이 시간이 매우 즐거웠고 우리 총신반 친구들이 체조를 이렇게 잘하는지 몰랐어.? 다음 활동을 소개한다.T: 너희들이 모두 체조를 열심히 하였구나. 선생님이 이 ‘효도송’을 너희들의 부모님께 메일로 보내드렸어. 집에 가서 부모님과 함께 체조를 해보도록 하자.C: 네 선생님T: 그럼 선생님이 이 기호판을 음률영역에 놔두도록 할게. 자유활동 시간에 친구들과 함께 자유롭게 체조를 해보도록 하자.

교육학| 2010.11.18| 2페이지| 1,000원| 조회(154)

가족, 활동계획안, 소중한 가족

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기독교 세계관 평가A좋아요

목 차Ⅰ. 세계관1. 세계관의 개념2. 세계관의 관점⑴ 세상과 인생을 보는 창⑵ 세계에 대한 조망은 인간의 본능⑶ 세계관과 삶의 행보⑷ 삶의 전략Ⅱ. 기독교 세계관1. 창조⑴ 창조의 의미⑵ 창조의 법⑶ 창조의 영역⑷ 창조와 우리의 관계2. 타락3. 구속Ⅲ. 기독교 세계관으로 보는 유아1. 유아는 하나님에 의해 창조되었다.2. 유아는 죄인이다.3. 유아는 그리스도 안에서 새로운 피조물이 될 수 있다.Ⅳ. 설문지 통계Ⅴ. 느낀 점▶ 첨부자료(설문지)▶ 참고자료Ⅰ. 세계관1.세계관의 개념세계관이란 사람들의 생각과 행동을 지배하는 일련의 전제를 말한다. 다시 말하면 한 사람의 생각과 행동에 절대적인 영향을 미치는 신념의 배경을 말한다. 따라서 세계관이 다르면 똑같은 사물이나 상황을 다르게 보거나 다르게 해석하게 되며 이에 따라 다른 행동이 나타나게 된다.)즉, 세계관은 본인이 인식하든지 혹은 인식하지 못하든지 모든 사람들이 다 가지고 있는 생각의 전제들 혹은 인식의 틀(perceptual frameworks)로서 그 사람의 신념들이 모여 이루어진다. 세계관은 인간의 결정과정에서 결정적인 요인이 된다. 세계관은 실재, 인간, 세계, 지식, 도덕(혹은 선과 악)의 본질에 대한 질문과 답이다.)2. 세계관의 관점1) 세상과 인생을 보는 창창문을 통해 내게 보이는 세상은 각기 다른 모습을 하고 있다. 창문만 그런 것이 아니다 한 편의 책도 마찬가지다. 명작만 그런 기능을 하는 것은 아니다. 포르노는 강간의 이론이라는 주장이 있다. 폭력물은 살인 교과서일 수 있다. 신문이나 만화도 그렇다. 특히 세계를 펼쳐 보여주는 텔레비전이나 인터넷은 말할 나위 없다. 미디어나 통신기술은 단순한 기계 장치가 아니다. 모두 세계를 열어 주는 창이다.우리는 여러 가지 창문을 통해 세상을 본다. 이 세계는 물론 하나다. 모든 인류가 다 함께 그것을 보고 듣고 만지며 경험한다. 세상은 우리 모두가 그 속에서 다같이 먹고 마시며 살아가는 시간과 공간이다. 만들고 또 부수기도 하는 인간의 장이다. 그이 창조의 진리가 세계관을 형성하는 데 매우 중요하다고 하는 이유다. 창조 진리를 단지 성경의 문을 여는 이야기로만 생각해서는 안 된다. 세상을 그토록 신비롭고 장엄하게 만드신 창조주의 능력과 지혜를 보는 눈을 거기서 얻어야 한다.? 창조 교리의 실천적 진리창조 질서에 관한 이해는 오늘의 문화 사회적 환경 속에서 성에 대한 바른 가치관을 정립하는 데 매우 중요한 원리다. 창조 질서는 남녀 관계나 성, 결혼, 이혼 문제에 대한 근본적인 규범을 제시한다. 즉, 현실의 문제를 바라볼 때 성경의 진리와 거기에 함축된 내용이 우리의 안경이 되어야 한다는 점을 강조하려는 것이다.1) 창조의 의미“태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”(창세기 1:1)는 말씀으로 시작되는 성경의 창조 기사는 성경적 세계관이 기초가 된다.기독교 세계관은 창조의 계시 개념과 함께 시작해서 또한 창조로 끝난다. 그것은 첫 번째 창조로 시작해서 새 창조로 완성된다.) 여기서 새 창조란 이미 시작된 파멸이 예수 그리스도의 구속 사역과 그의 영광스러운 재림에 의해서 완전히 회복된다는 것을 의미한다. 복음도 역시 창조와 시작된다. 복음은 단순히 인간 영혼의 구원 이야기만을 의미하는 것이 아니라 하나님의 본래 의도에 의한 창조의 회복을 의미한다. 그렇기 때문에 창조는 기독교 세계관에 있어서 첫 번째 요소이다.창조라는 말은 두 가지 의미를 갖고 있다. 하나는, 창조 기사를 말할 때 하나님의 세계를 만드시는 창조의 행위, 즉 ‘만들다’라는 의미를 말한다. 모든 것을 있게 하신 무에서 유의 창조를 말한다. 다른 하나는, 창조계의 아름다움을 말할 때 사용되는 단어로서 창조의 산물인 ‘우주’를 뜻하며, 이 우주는 헬라어 코스모스(kosmos)에서 유래된 말로서 ‘장식’, ‘아름다운 배열’을 의미하는 창조 질서를 말한다. 무에서 유의 세상을 만드신 하나님은 창조의 질서를 위해 만물을 다스리시고 섭리하신다.그러나 창조 의미를 분류한 위에서 두 가지 의미에서 이해하고 믿는 기독교인은 그리 많지 않을 것이다. 왜냐하면, 면 수리적, 공간적, 운동적 물리적, 생물적 감각적, 논리적, 역사적, 언어적, 사회적, 경제적, 심미적, 정의적, 윤리적, 신앙적 또는 신앙 고백적인 영역 등이다. 이러한 창조의 영역에 대한 관점이 완벽한 것은 아니지만 성경에 비추어 우리의 경험을 이해하는데 도움이 될 것이다.4) 창조와 우리의 관계하나님의 존재는 우리에게 완전한 신비이다. 우리는 그가 어떤 분인지를 발견할 방법이 없다. 여기서는 과학도 어쩔 도리가 없다. 하나님은 인격적인 분이시며, 삼위의 인격들은 단지 그들이 우리에게 기꺼이 자신들을 계시하실 때만 알려질 수 있다. 하나님은 자신을 우리에게 계시하는 방법으로 세상 창조라는 방법을 임의로 선택하셨다.)롬 1:20의 말씀처럼 창조는 하나님께서 그 자신을 우리에게 나타내시고 그것을 통해 우리가 하나님에게 반응하도록 요구하신다. 성경적 창조 교리를 이해하게 되면, 매일 일상의 일들 속에서 하나님의 임재와 간섭하심을 발견하고 놀라게 되며, 메마른 심령이 찬양과 감사가 넘쳐나게 될 것이다. 따라서 창조는 하나님에게 찬양과 경배와 헌신으로 반응하게 하는 수단이 된다.2. 타락악은 ‘구조적’ 결함에서 비롯되는가? 세상에서는 죄와 악의 근원을 흔히 구조적인 결함에서 찾는다. 구조적 결함이란 세상과 인간성이 본래 문제가 있다고 보는 것이다. 환경과 팔자소관 부모와 사회를 탓하는 것이 이에 해당된다.세상이 악한 것이 구조적인 결함 때문이라면 인간에게는 책임이 없다. 무엇인가 잘못되었다는 자체는 이정하지만, 그것은 오히려 보상받아야 할 일이 되기 때문이다.과연 이 세상에도 구조적인 결함이 있는 것인가.「창조·타락·구속」을 쓴 알버트 월터스는 “구조와 방향”이라는 개념을 가지고 이 질문에 답한다. ‘구조’란 하나님이 세상을 만드시고 운행하시는 방식이다. ‘방향’이란 하나님으로부터 세상을 맡아 운영하는 인간의 태도를 말한다. 세상이 죄악에 빠진 것은 구조에 결함이 있어서가 아니다. 성경은 악이 하나님과 독립해서 존재했던 것이 아님을 분명히 보여 준다. 어려운 표현하여 자신의 모든 사고와 행위에서 하나님을 기쁘시게 할 수 있는 능력을 모두 상실하였다. 타락한 인간은 그의 핵심적 기능인 지, 정, 의가 왜곡되고 비뚤어졌다. 몸은 정욕에 사로잡혔다. 벌거벗음이 부끄럽게 느껴진 것은 그 때문이었다. 인간관계는 불신과 남을 탓하는 태도로 파괴되었다. 모든 것이 망가져 버렸다. 신학에서는 이것을 가리켜 전적 타락, 전적 부패, 전적 무능력이라고 한다. 이 말은 인간이 자신의 능력을 모두 상실했다는 말이 아니라 그 능력을 바르게 행사할 수 있는 자세를 상실했다는 말이다.)-의인은 없다.타락의 결과는 이토록 심각한 것이다. 아담의 범죄 후 오래지 않아 하나님이 한탄하실 정도로 죄악이 세상에 차고 넘쳤다.(창6:5). 이후 세상의 형편에 대한 성경의 진단은 단호하다. 의인은 하나도 없다는 것이다.하나님이 하늘에서 인생을 굽어 살피사 지각이 있는 자와 하나님을 찾는 자가 있는가 보려 하신즉 각기 물러가 함께 더러운 자가 되고 선을 행하는 자 없으니 하나도 없도다(시53:2-3)타락이 중대한 문제인 까닭은, 그로 말미암아 생명의 근원인 창조주 하나님과의 관계가 단절되어 만물이 사망에 이르기 때문이다.(엡2:1 ; 롬6:23) 이제 하나님이 세상을 저주하지 않으셔도 만물은 그 자체로 멸망을 향해 치닫게 되어 있다.-끈질긴 악의 뿌리죄악으로 인한 오염과 무능력은 인류 보편적인 것이다. 이러한 세상과 역사 속에서는 모두가 고통당하게 마련이다. 죄 가운데 있는 인간은 스스로 죄에 빠지고 죄로 말미암마 고통을 받고, 또 남에게 괴로움을 끼친다.타락의 본질과 결과를 있는 그대로 보지 못한 철학이나 종교는 인생의 비참함에 대한 바른 이해에 이르지 못한다. 죄와 타락을 피상적으로 이해하거나 본래적인 부족이나 구조적인 결함에서 비롯된 것으로 생각한다.성경의 진리가 결여된 인간에게는 존재의 근원이 미궁에 빠지듯 죄와 악의 문제도 도무지 알 수가 없는 일이다. 오직 성경이 보여주는 타락의 원인과 결과에 관한 사실만이 죄악의 문제에 대한 우리의 안목을 밝혀 로잡는 것” 이라고 했다. 그의 비유처럼 결국 인간의 거듭남은 손이나 핸들이 아닌 마음을 바꾸어야 하는 것이다.구속은 예수 그리스도로 말미암는 회복이다.(고후5:17-18). 아담이 깨뜨린 언약을 회복하는 것이다. 구속은 세상을 창조하신 본래의 목적대로 회복하는 것이다. 그래서 그것을 재창조라고 부르기도 한다. 그것은 “새 언약”에 기초한다. 그 언약의 머리는 예수 그리스도시며 이 일은 오직 그분만이 하실 수 있고, 이미 완성되었다. 예수 그리스도는 아담이 깨뜨린 언약을 지키셨고, 이를 통해서 하나님과의 바른 관계를 회복하셨다. 아울러 문화 명령을 바로 수행할 능력도 회복하셨다. 구속은 에덴동산으로의 복귀나 단순한 창조의 회복이 아니다. 그것은 본래 창조의 계획대로, 하나님 나라로 향해 가는 행보를 회복하는 것이다.세상 창조로 아담의 타락 전 아담에게 자신이 말씀하시고 아담도 하나님께서 자신에 대해 무슨 말씀을 하시는지를 각 피조물들 속에서 알 수 있었다. 하지만 타락 후 아담은 그 일을 할 수 없었고, 하나님께서는 기록된 말씀을 주셨다. 그러나 인간은 그것도 이해하지 못했다. 하나님은 궁극적으로 그의 아들 예수 그리스도의 인격 속에서 하나님은 세상을 구속하기 위해 찾아 오셨다. 그는 한 인격이셨으며, 하나님 아버지를 완전하게 계시하셨다. 이것은 하나님께서 창조세계에 나타내신 자기 계시의 절정이다.)구속의 범위는 타락의 범위가 전 우주적이었던 것같이 전 창조계의 회복을 의미한다. 전 창조계가 타락에 의해 영향을 받았다면 전 창조계가 또한 그리스도로 말미암아 구속되어야 한다.Ⅲ.기독교 세계관으로 보는 유아“하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고”창세기 1장 27절의 말씀은 유아의 존재가 위에서부터 난 자임을 말하는 것으로서, 유아는 하나님의 창조물임을 나타내는 말씀이다.)유아는 죄로 타락한 존재이다. 성경은 인간이 모두 죄인이며, 의인은 없다고 말씀한다. 인간은 타락함으로 말미암아 악하고 나쁜 사고와 행위를 하는 경향다.

인문/어학| 2010.11.18| 20페이지| 1,000원| 조회(290)

포르노, 강간, 창문, 기독교세계관, 폭력물

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돌봄서평

1. 저자현재 광은교회를 섬기고 있으며 이 시대 치유사역의 헬퍼로서 한 영혼을 소중하게 생각하며 그 영혼이 건강하게 살기 위하여 돌봄과 치유를 통해서 인생의 나아갈길을 제시하는 나침반 같은 비전의 사역자이다. 누구든지 그를 만나면 인생의 살맛을 느끼고 새로운 삶에 이르도록 하는 은사를 통해서 내적 치유와 회복의 삶이 조화된 치유 상담의 스토리 텔러 로서 피상담자들을 건강한 삶으로 인도하는 능력을 가진 상담자이다. 그는 일찍이 미국 Trinity 대학과 총신대학 신학대학원을 졸업하고 상담 심리를 깊이 연구하려는 열망을 가지고 연세대학교 교육대학원에서 상담학을 공부한 후에 미국 Trinity 신학대학원에서 목회 상담학과 미국 Reformed 신학대학원에서 목회신학 박사학위를 받았다.현재 서울 광은교회를 섬기고 있으며, 여러신학교에서 상담학과 목회신학을 강의하면서 성도들의 삶의 문제들을 치유하는 사역을 하고 있다.저서로는 [예수님은 상담의 천재였다.], [새벽부흥], [열린마음의 X파일], [치유설교] 외에도 많은 저서가 있다2. 책소개목회 현장에서 일어나는 실제적인 돌봄 사례들을 가지고 목회 상담학적 접근 방법으로 어떻게 돌봄을 베풀수 있는지 소개하고, 돌봄의 이론과 실제를 전개했다.3. 요약제1장 목회상담과 돌봄사역돌봄사역이란 하나님의 치유를 최우선 과제로 삼고, 장단기적으로 피상담자를 돕는 상담사역이다. 이 사역은 상담을 공부한 후에 목회자들이 성도들을 실제적으로 도울 수 있는 상담의 적용 프로그램이라고 할 수가 있다. 그래서 돌봄 사역은 목회자가 많은 어려움을 겪고 있는 성도들을 돌보아 줌으로서 교회 성장을 이루게 하는 열매다.돌봄 사역의 창시자는 미국의 루터 교회의 목사이자 상담학 박사인 커넨스 헉크다. 또한 저자는 목회적 돌봄을 중시하면서 예수님의 사역 이후로 교회 사명에 있어서 중심이 되어왔다고 설명한다. 교회의 목회적 돌봄은 심리학과 심리요법적 통통찰력의 현명한 사용으로 많은 것을 얻을 수 있다고 생각한다.21세기 목회 패러다임은 돌봄 목회로 가야 한한다. 만약 결과 지향적인 돌봄으로 목회자들이 성도들을 통제하면서 충고대로 따르기를 요구한다면 그것은 성공적인 돌봄이 아니다.제3장 돌봄의 위기 관리능력목회의 현장에는 수많은 위기들이 있다. 이런 위기 속에서는 목회자들이 성도들을 관리를 할 때 보면 문제가 악화 된 다음에야 접근하게 된다. 위기 속에 있는 사람들을 돌보다 보면 권면 중심의 돌봄은 효과가 잘 나타나지 않는다.사람의 변화에는 예측이 가능한 위기와 전혀 예측이 불가능한 위기 발전적인 위기가 있다. 예측이 가능한 위기는 대부분 잠재해 있으면서 성장과정이나 생활속에서 진행되어 온 위기다. 이에 반해 예측이 불가능한 위기는 뜻하지 않는 경우에 진행된다.건강한 사람이든지 건강하지 못한 사람이든지 간에 위기를 만나면 보통 다음과 같은 특징을 보인다. 자존감이 상실되고 혼란과 무질서의 상태가 된다. 그리고 자신에 대해 지나치게 집착하며 가치관에 혼란이 오게 된다. 그리고 도움을 줄 수 있는 사람들끼리도 서로 신뢰하지 못하고 배격하면서 과민한 반응을 보인다. 또한 이성을 잃은 행동을 한다.제4장 돌봄의 비밀 지키기돌봄에 있어서 가장 중요한 것은 비밀을 지키는 것이다. 만약 돌봄자가 비밀을 지키지 않을 경우, 피돌봄자는 돌봄자에 대한 신뢰를 잃어버리게 되는 것이다. 그러므로 돌봄자는 비밀 지키기의 기술과 능력을 배양해야 한다. 돌봄자의 역할을 하는 목회자는 자신과 성도(피돌봄자) 간에 오고 가는 말은 철저하게 비밀로 유지한다는 것을 확신시켜주어야 한다. 그러나 비밀 지키는 것에도 예외는 있다. 그것은 피보험자의 상담 케이스가 자살, 타살, 학대, 폭행, 약물 남용의 경우이다. 이 경우 피보험자의 신체나 정서에 큰 타격이 있을 수 있으므로 공개가 의무이기도 하다.제5장 슬픔을 경험하는 자를 돌봄모든 사람은 감정을 가졌기 때문에 어떤 일에 있어서 슬픔을 느낀다. 이러한 슬픔은 충격, 반동, 고인에 대한 집착, 신체적 ? 정서적 증상, 적대 감정, 죄 의식, 우울과 칩거, 관계를 맺기 시작함, 현실에 재적응하는 결단의로 인한 표현되지 못한 격심한 분노를 느낀다. 우울증은 근본적으로 죄의식, 상실, 죄 의식, 애정결핍, 신체적 원인이라는 요소를 바탕으로 이루어진다.우울증에 걸리면 일어나는 현상은 먼저 5가지 즐거움이 없어지며, 기분 부전증이 나타나고, 양극성 우울증이 나타난다. 또한 계절성 정동장애가 나타난다. 이러한 과정을 걸쳐서 우울증에 걸린 사람들은 죽음을 생각한다. 그리고 집중력이 떨어져서 제대로 된 삶을 살 수가 없고, 감정적 기복이 심하게 나타나 대인관계에 어려움을 느낀다. 그리고 세상에서부터 스스로를 고립시킨다. 우울증에 걸린 사람을 돌보기 위해서 돌봄자는 인내를 갖고 피돌봄자를 수용해야 한다. 그리고 대화를 시도하고 피돌봄자가 기분을 표출할 수 있게 도와주어야 한다. 또한 피돌봄자를 진지하게 대하여 부정적인 행동이나 결정을 만류할 수 있어야 한다. 또한 피돌봄자에게 전통적인 신앙의 확증을 주어 희망을 주는 것이 필요하다. 또한 이러한 돌봄은 단기간이 아니라 장기간 동안 지속적으로 이루어져야 한다.제7장 자살하려는 자를 돌봄많은 사람들은 한 번씩 자살의 생각을 하고 현대사회에 오면서 자살을 하는 사람들의 수치를 치솟고 있다. 이러한 자살이 일어나는 요인에는 사회적, 환경적, 생물학적, 심리학적 요인이 있다. 자살의 원인은 상황과 이론에 따라 다양하지만 궁극적인 원인은 자신에 대한 깊은 ‘자기 연민’의 감정이 자리 잡고 있다. 따라서 이렇게 자살충동을 느끼는 사람들을 돕기 위해서는 로마서 8장의 끊을 수 없는 하나님의 사랑이 필요하며, 이것을 돌봄 사역에 적용시키는 것이 필요하다. 우리가 자살 희생자를 돌봄에 있어서 힘이 되는 것은 예수님과 우리에게 강한 연결고리가 있다는 것이다.또한 자살의도가 보이는 사람이 있으면 그 상황이 얼마나 급박한 것인지 알아야 한다. 그뿐만 아니라 구체적인 자살 계획이나 방법, 시기 등에 대해서 가능한 모든 대화를 통해 알아내서 자살을 사전에 예방하는 것이 필요하다. 그렇다고 피돌봄자에게 강압적으로 강요하는 태도는 좋지 않다. 피돌봄자되는데 부정, 분노, 타협, 우울, 수용의 단계를 거쳐서 부정적인 감정에 휩싸이게 된다. 사람이 병에 걸린 것에 있어서 가장 큰 고통은 통증이다. 그리고 그 다음이 신체 기능의 상실이나 신체적 변화에 대한 두려움이다. 그러므로 돌봄자는 아픈 사람을 돌볼 때는 그가 자신의 아픔을 말로 표현할 수 있도록 도움을 주어야 한다.또한 환자의 가족들의 감정 표출도 고려하여 돌보아야 한다. 즉, 돌봄자는 환자 가족들에게 그들이 겪게 될 변화와 직면할 수 있는 상황에 대한 계획을 세우도록 도와야 한다는 것이다. 돌봄자가 병원을 방문할 때는 기도가 우선되어야 한다. 그리고 병원에서 제시한 환자에 대한 수칙들에 대하여 철저하게 지켜야 하며, 환자가 부담스럽지 않게 배려하면서도 따뜻한 돌봄이 되어야 한다.제10장 이혼을 경험한 자를 돌봄이혼의 경험은 인간이 받는 스트레스 지수에서 두 번째로 크게 나타난다. 이혼의 상황은 이혼당사자들에게 실패자라는 상처를 가져오고, 그들의 정체성을 상실시키며, 삶의 체계 상실하게 한다. 또한 거절에서 오는 상처를 가져온다. 그렇다면 이 이혼은 어떤 과정으로 이루어 지는가? 이혼의 과정은 대략 ‘저항-슬픔-회복’의 단계로 나누어 지는데 이것을 세분화 하면 저항, 부정, 분노와 죄책감, 흥정의 단계를 거친다. 이런 과정을 거치면서 이혼당사자들은 좌절감을 맛본다.또한 이혼 당사자들보다 더 심각한 것이 바로 이혼한 부모의 자녀들의 경우이다. 그들은 부정, 흥정, 분노, 우울증, 수용과 회복의 단계를 거쳐 자신의 상황을 받아드리게 되는데, 이 단계를 다 거치지 않고 중간단계에 머물러서 올바른 성장을 하지 못하는 사람도 있고 상처가 인생 전반에 영향을 끼치는 경우도 있다. 이러한 양 측을 만져줄 수 있는 돌봄자가 필요하며 이혼으로 인하여 상처 입은 사람들을 잘 돌보기 위해서는 이혼자들에게 신뢰를 줄 수 있는 사람이 돌보아야 하며 그들의 감정을 표출하도록 도우며, 비밀을 지켜줄 수 있다는 확신을 갖게 만들어야 한다.제11장 노인 돌봄사람이라는 존재는 나이가 들에 대한 감사와 개방성, 회개와 겸손, 공동체성이 있다. 하나님께서는 이러한 영적인 돌봄을 위해 은총의 샘물을 주시는데, 성경, 예배, 인도자 예수님, 기도, 죄의 고백과 용서, 성례전, 지극히 작은 자들에게 베푼 돌봄이 그것이다.돌봄자는 자신이 먼저 하나님의 음성을 듣고, 하나님을 전적으로 믿는 자가 되어야 하며, 하나님 한분만을 의지하고, 복음 중심적인 돌봄을 행하여야 한다. 즉, 돌봄자는 개인적인 신앙생활에 있어서 하나님과의 깊은 교제를 이루어야 한다는 것이다.제13장 죽음을 직면한 자를 돌봄사람은 태어나면 누구나 죽는다. 죽음 앞에서 인간이라는 존재는 참으로 미약할 수 밖에 없는 것이다. 죽어가는 사람은 대개 부정-분노-타협-우울-수용의 단계를 거친다. 이 단계에 따라 돌봄자가 죽어가는 사람에게 사용하는 돌봄의 방법은 달라지게 된다. 또한 이러한 돌봄에는 죽어가는 자의 가족도 포함되게 된다. 가족의 죽음은 당사자가 아닌 주변인들에게도 상당한 스트레스로 작용하기 때문이다. 각 개인의 죽어가는 마지막 순간은 소중하다. 따라서 임종의 순간에 목회자는 마지막 돌봄자로서 하나님께서 베푸시는 최고의 은혜와 사랑을 드러내야 한다. 일반적으로 임종의 순간에는 성경 보기, 기도, 용서, 찬송의 순서를 갖는 것이 좋다. 죽음이라는 영원한 떠남과 오열의 순간에 목회자들은 하나님의 위로와 돌봄을 죽음을 직면한 자와 그의 가족들 혹은 그 장소에 참석한 모두에게 주어야 한다. 그것이 진정한 돌봄이라고 할 수 있다.제14장 임종자와 유가족을 위한 돌봄임종 환자는 임종에 이르기까지 신체적 변화와 함께 상실감을 느낀다. 이 상황에서 삶에 대한 회의를 느낄 수도 있다 그리고 죽음에 대한 두려움이 찾아오고, 그것을 자신의 힘으로 혹은 현대 의술로 어떻게 할 수 없다는 절망감을 겪는다.돌봄자는 임종자가 경험하게 되는 영적 고통을 최대한 감소시키고 잘 극복하도록 도와주고, 영적 요구를 충족시켜 주어야 한다. 임종 때는 무리하게 성경이야기를 강조해서는 안 되며, 불필요한 말을 하지 않으며, 봄

독후감/창작| 2010.11.18| 10페이지| 1,000원| 조회(267)

목회자, 목회신학, 돌봄, 돌봄사역

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예수님의 상담학 서평

1. 저자저자는 현재 광은교회를 섬기고 있으며 이 시대 치유사역의 헬퍼로서 한 영혼을 소중하게 생각하며 그 영혼이 건강하게 살기 위하여 돌봄과 치유를 통해서 인생의 나아갈길을 제시하는 나침반 같은 비전의 사역자이다. 누구든지 그를 만나면 인생의 살맛을 느끼고 새로운 삶에 이르도록 하는 은사를 통해서 내적 치유와 회복의 삶이 조화된 치유 상담의 스토리 텔러 로서 피상담자들을 건강한 삶으로 인도하는 능력을 가진 상담자이다. 그는 일찍이 미국 Trinity 대학과 총신대학 신학대학원을 졸업하고 상담 심리를 깊이 연구하려는 열망을 가지고 연세대학교 교육대학원에서 상담학을 공부한 후에 미국 Trinity 신학대학원에서 목회 상담학과 미국 Reformed 신학대학원에서 목회신학 박사학위를 받았다. 현재 서울 광은교회를 섬기고 있으며, 여러신학교에서 상담학과 목회신학을 강의하면서 성도들의 삶의 문제들을 치유하는 사역을 하고 있다. 저서로는 , , , 등이 있다.2. 책소개이 책은 목회자, 신학생, 소그룹 리더들이 교회 및 사역현장에서 여러 사람들을 섬기면서 만나게 되는 복잡한 문제들을 예수님의 실제 상담 사례를 중심으로 상담 전문가인 저자가 간결하고도 쉽게 집중분석하여 누구나 현장에서 활용할 수 있도록 기획한 상담 관련 책이다.특히, 예수님의 상담 중 23개를 성장상담, 위기상담, 치유상담, 목회상담으로 나누어 목회현장에서 바로 적용하고 활용하기 쉽게 본문에 대한 마음문열어주는 이야기로 시작하여, 본문 집중연구 및 치유상담 중심의 상담내용 분석과 함께 상담 당시의 상황, 상담 내용, 상담시 언어, 상담 결과, 상담의 도표분석을 구체적으로 제시해 줌으로써 현장 사역자는 물론, 상담을 배우고자 하는 사람들에게도 유익하게 꾸몄다.또한, 예수님의 상담 사례와 비슷한 요즘의 실제사례들을 통해서 이 시대에 일어나는 상담 사례들을 질문과 답변 형식으로 정리하여 현장에서 적용하는데 도움이 되도록 하였다.3. 줄거리 및 요약(1) 오천명을 먹이라(성장상담)오병이어에서 나타나는 예수님의 수 있다. 위기 때 사람은 무엇이든지 할 수 있는 초인적인 힘이 생기어서 평소에 하지 못하는 일을 그 때는 할 수 있다.제자들은 최선의 노력을 다하였지만 풍랑의 문제를 해결할 수 없었다. 제자들이 힘들어하고 있을 때 즉, 그들이 만난 문제가 인간의 힘으로는 더 이상 아무것도 할 수 없을 때 예수님께서는 도와주시는 것이다. 그리고 이 믿음이 있는 사람은 어떤 어려움이 있어도 낙심하지 않고 모든 것을 이겨 나갈 수 있는 것이다.(3) 귀신들린 딸을 고쳐라(치유상담)예수님께서는 귀신들린 딸을 고치러 온 여인의 죄의 원인을 묻지 않으시고 믿음을 시험하여 보신 후에 치유하여 주셨다. 이 여인은 상담자이신 예수님에게 찾아 올 때 간절한 마음으로 깨끗함을 받기 원했기 때문에 치유하여 주셨다.이 성경의 사건에서 가족상담의 예를 아주 잘 보이고 있다. 즉, 가정에서 일어난 문제로 인해 가족 구성원인 어머니가 자녀의 병을 치유 받기 위해서 찾아온 대표적인 상담 사례이다. 가족 중심적 인간 이해는 고통을 당하고 있는 한 개인을 이해하고자 할 때 가족에게서 부닐하여 이해하는 것이 아니라, 그 사람의 가족 전체를 환자로 이해한다는 것이다.(4) 무엇인가 오해하고 있을 때제자들이 예수님과 함께 높은 산에 올라가서 기도할 때 예수님의 옷에 광채가 났다. 그리고 거기서 엘리야 선지자와 모세가 나타났다. 여기서 상담자이신 예수님께서는 제자들에게 내세와 함께 장래에 있을 십자가의 사건을 미리 보여 주심으로써 예수님이 하나님의 아들이요, 율법과 선지자의 완성이라는 사실을 보여주기 위해서 이 땅에 오셨다는 사실을 가르치기 위함이었다. 그런데 피상담자인 베드로는 예수님의 의도와는 전혀 다르게 생각하고 있었다. 이러한 상담은 목회상담으로서, 십자가의 영광에 관한 n분들을 피상담자가 오해하고 있을 때에 하는 신앙상담이라고 할 수가 있다.(5) 불신앙을 치유하라(치유상담)귀신들린 사람을 치유할 때는 누구에게나 많은 문제가 대두된다. 예수님께서는 간질병에 걸리고 귀먹은 아이를 치유하실 때 믿음의 문제를우가 있다.예수님과 베드로의 상담이 바로 그런 내용이라고 할 수 있다. 피상담자인 베드로는 용서의 문제에 관한 것을 예수님께 질문했다. 예수님께서는 “일곱 번뿐 아니라 일흔 번씩 일곱 번이라도 용서하라.”고 말씀하셨다.사람들은 자신의 죄는 용서 받기 원하면서도 타인의 죄는 쉽게 용서하지 못한다. 또한 용서한다고 하지만, 진심으로 용서하지 못하고 마음 속에 정죄하는 경우가 많은 것을 알 수 있다. 그래서 다음과 같은 상담과저이 필요하다. 정확한 진단과 평가, 교육, 문제 해결 및 치료, 학습, 증상의 소멸, 대화의 과정이 바로 그것이다.(8) 어떻게 하면 주님을 따를 수 있을까(목회상담)구원상담이란 예수 그리스도를 믿지만 아직 구원의 확신이 없는 사람들을 대상으로 구원의 필요성 때문에 구원의 확신과 의문점을 어떻게 이해하는지를 점검하고 성경적으로 가르쳐 줌으로써 예수님을 나의 구원자로 영접하게 하는 것이다.구원 상담에 있어서 무엇보다 중요한 것은 모든 사람은 누구든지 구원을 받고 하나님의 자녀로서 계소 r성장하고 헌신하도록 인도하는 상담이다.예수님의 상담은 서기관들을 통해서 이들이 제자로서의 삶을 살기 원하셨다. 상담은 서기관들에게 예수님을 따르는 법을 가르치며, 내담자의 죄의식을 해결해 주며, 인생의 삶의 의미와 목적을 찾게 함으로 주님을 따르게 하는 상담이라고 할 수 있다.(9) 나면서 맹인이 된 자를 고쳐라(치유상담)사람들은 어떤 문제를 보면 “원인이 무엇이냐”, “누구 때무에 그렇게 되었느냐” 에 관심이 많다. 그 사람이 가진 내면적인 문제와 더 나아가 하나님께서 그 사람을 통해서 역사 하시는데는 관심이 없다. 이처럼 제자들도 소경의 문제를 놓고 누구의 죄인가에 관심이 많았다.그러나 예수님의 생각은 피상담자인 제자들의 생각과는 완전히 달랐다. 예수님께서는 지시적인 상담을 하셨다. 이 지시적인 상담은 주로 역사적으로 가장 오래 되고 긴 세월 동안 인지적인 상담방법으로 학교에서 학생의 진로와 직업 상담을 하기 위하여 시작되었다. 그러므로 지시 상담이란 개인의마음 상하지 않도록 지혜롭게 가르쳐 주어야 한다.예수님처럼 상담자는 피상담자들이 교리, 기도생활, 가정의 문제 등을 상담해 올 때 구체적으로 가르쳐 주면서 신앙을 바르게 지도할 사명이 있다. 여기서 목회상담은 피상담자들이 구원의 길에서, 신앙의 길에서 바르게 설 수 있도록 도와 주면서 격려하는 상담이라고 할 수 있다.(12) 형의 유업을 나누어 주게 하소서(목회상담)사람이 사는 곳에는 언제나 분쟁이 있기 마련이고, 그 분쟁을 해결하기 위한 방법도 존재한다. 그 방법은 바로 ‘화해’ 라고 할 수 있다. 그것은 곧 치유이며, 부모와 자녀간, 노사관계, 친구관계, 그리고 하나님과 사람 사이에 평화를 가져다 주는 것이다.그런데 사람들이 서로 용서하지 못하는 이유는 무엇일까? 그것은 화해라는 것이 지극히 어려워 보이기 때문이다. 그리고 받은 상처가 크기 때문이다. 마지막의 것은 용서하지 않기 때문이다.신약의 큰 흐름은 우리가 그분과 화해하게 하기를 원하시며 모든 깨어진 관계들은 치유되기를 원하고 계신다. 그래서 화해는 깨어진 관계에 관한 근심을 해결하고 치유를 원한다는 사실을 보여 준다.(13) 안식일에 병자를 고쳐라(치유상담)목회 심리치료란 정신치료의 목회적 적용방법으로 개인의 내면세계에 숨겨진 과거의 상처, 억압된 감정과 갈등, 성장과정의 기억들을 탐색하고 치료하여 그의 인격에 전인적, 근원적 변화를 일으키는 심층적, 장기적인 도움의 과정이라고 할 수 있다. 목회 심리치료는 다른 심리치료와 마찬가지고 개인의 심층적 변화를 본질적으로 추구하면서도 특별히 인간의 영성 생활, 가치, 의미 그리고 궁극적 헌신에 대한 변화에 관심을 갖게 한다는 점에서 독특하다.치유 상담이란 정신치료의 목회적 방법으로 궁극적인 목표를 ‘영성’을 중심으로 한 전인 건강에 두고서 그 목표를 향해 나아가는데 방해되는 여러 가지 심리적인 장벽들 즉, 개인의 내면세계에 숨겨진 과거의 상처, 억압된 갈등, 영적 문제들을 기독교의 영적 자원과 영성 심리치료의 기법들을 활용하여 제거하여 그의 인격에 전인적음에서의 상담은 상담자가 피상담자의 진술을 듣고 연민을 느끼고 울었다. 그러면서 피상담자의 절망적인 상태에서 살리셔서 이 가정에 새로운 삶을 주심으로써 죽음이 끝이 아니라 내세가 있으며, 동시에 부활이 있다는 것을 가르쳐 주신 것이다.(15) 열 명의 문둥병자를 고쳐라(치유상담)예수님은 보통 환자들을 치유하시는 과정에서 일대일로 병자와 만나서 대화를ㄹ 나누시거나 믿음이 있냐고 물어보신 다음, 본인의 믿음을 따라 그 환자의 질병을 치료하시는 방법을 사용하였다.그러나 이 사건은 다른 경우에서와 달리 한 사람이 아니라 열 사람이라는 복수의 사람들을 그것도 한꺼번에 집단 치유를 하신 것이다.상담은 같은 문제를 가지고 있을 때 집단 상담을 통해서 문제를 해결할 수가 있다. 집단상담에서는 집단 구성원 사이에 상호 역동적인 관계를 바탕으로 피 상담자 개개인의 문제를 해결하게 하고 그 자신의 변화가 이루어지게 하는 집단상담의 방법을 예수님이 여기서 사용하신 것이다.(16) 이혼에 대한 물음(목회상담)부부의 상담자는 다만 이혼이 해결의 한 방편인지 여부를 합리적으로 판단하도록 도움을 줄 뿐이다. 그러나 부부가 너무 오래 정서적으로 분리되어서 참을 수 없을 정도의 괴로움 때문에 서로 화해가 될 수 없을 때는 그들의 고통을 인정할 수는 있다.부부상담에 있어서 가장 중요한 원리는 이혼이 최선의 방법이 아니라는 것이다. 이혼은 쉬운 것이다. 그러나 문제는 이혼보다 화합이 더 중요하다. 예수님께서는 이혼상담에 대해서 단호하게 거부하셨다.(17) 안수 받기를 원하는 사람들(목회상담)사람은 누구에게나 자기 자녀가 다른 집 아이보다 잘 되기를 바라는 마음이 사람의 심리이다. 그러나 문제는 바른 교육 속에서 반듯하게 자라는 것이어야지 어른들의 변칙으로 자라나게 해서는 안 된다는 사실이다. 아이들이 계속 성장하기 위해서 필요한 것이 발달 상담학이다.예수님께서는 제자들의 만류에도 어린아이들을 가슴에 안으시고 축복하신 것은 이들이 앞으로 잘 자라서 기둥과 같은 존재가 되고, 쓰임 받는 인물이 되도다.

독후감/창작| 2010.11.18| 10페이지| 1,000원| 조회(286)

목회상담, 위기상담, 치유상담, 예수님의 상담학, 성장상담

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