*보정* 스토어

*보정*

개인

팔로워0 팔로우

소개

등록된 소개글이 없습니다.

전문분야 등록된 전문분야가 없습니다.

판매자 정보

학교정보

입력된 정보가 없습니다.

직장정보

입력된 정보가 없습니다.

자격증

입력된 정보가 없습니다.

판매지수

판매중 자료수

29개
전체 판매량

183개
최근 3개월 판매량

1개
자료후기 점수

평균A+
자료문의 응답률

-

전체자료 29개

고대 이집트인들에게 종교란 무엇이었을까?

서론종교와 역사는 어떠한 관계를 갖고 있는가? 라는 질문은 역사를 공부하면서 한번쯤은 생각해봐야하는 문제이다. 특히 이러한 질문의 역사적 배경이 고대가 된다면 그 중요성이 더욱 부각 될 것임이 분명하다. 비단 고대 세계에서 벗어난 오늘날에 세계 곳곳에서 일어나고 있는 종교적 갈등으로 인한 전쟁은 수많은 사람들에게 참혹함을 경험하게 한다. 그리고 이러한 전쟁이나 갈등은 종교가 사회에 미치는 영향이 얼마나 큰지를 보여주는 예라고 할 수 있다.현대인들이 영위하고 있는 종교생활은 고대로부터 시작되어 다양한 형태로 변경되고 발전되어서 현재에 이르게 되었다고 할 수 있을 것이다. 분명히 현대인들이 생각하는 종교의 의미와 고대 이집트인들이 생각했던 종교의 의미는 달랐을 것이다. 가령 고대에는 종교를 제사의식을 통한 지배체제의 확립과 같은 정치적 목적으로 사용했다면 현대에는 종교를 믿는 개인들의 다양한 주관에 따라서 여러 가지 목적으로 사용된다고 할 수 있을 것이다.하지만 이러한 차이점에도 불구하고 종교가 문명이 발생된 고대로부터 현대까지 사회에 막대한 영향을 끼쳐 왔다는 사실은 분명할 것이다. 특히 이러한 점에서 종교의 초기 단계로 볼 수 있는 고대 이집트 문명 사회에서 종교의 역할은 주목해 볼 만하다. 이집트의 종교는 고대 이집트인의 생활에서 거의 모든 부분에 영향을 끼쳤다고 할 정도로 절대적인 역할을 했다. 그들의 예술은 종교적 상징의 표현이 대부분일 정도다. 문학과 철학은 종교적 가르침으로 채워졌고, 고 왕국의 통치 형태는 신전 정치였으며, 심지어 제국 시대의 군사적 파라오 들 조차도 신의 이름으로 통치한다고 공헌할 정도였다. 이집트의 물적 자원은 그 상당량이 정교한 무덤을 만들고, 사제들을 지원하는데, 소모되었다. 이처럼 이집트 종교가 사회 전반에 걸쳐 영향을 미쳤다는 사실은 고대 이집트 문명을 이해하는 데 매우 의미 있는 일이라 할 수 있을 것이다.또한 인간은 어떠한 현상에 대해서 호기심을 가지고 세상을 살아가는 존재이다. 그래서 항상 무언가 궁금한 일이 생기면 신들이 존재하여 여러 가지 형태로 숭배되고 있었다.←사자의서현존하는 사자의 서 중에서 가장 대표적인 것은 BC 1240년에 쓰여진 '아니(Ani) 파피루스' 로, 영생을 기원하고 신을 칭송하는 찬가와 아니와 그의 아내가 저승을 여행하고 죽음의 신 앞에 서는 장면을 묘사한 아름다운 그림과 함께 담겨있다.고대이집트인은 바빌로니아나 헤브라이인처럼 통일된 창세신화를 남기지 않았으나, 각지에 있는 신전이나 각문 등에는 세계의 시작과 신들의 계보 기록이 남아 있다. 그 가운데서도 헤르무폴리스, 헬리오폴리스, 멤피스, 부시리스 등 4도시에는 독립된 신학 체계가 있었던 사실이 밝혀졌다. 이처럼 고대 이집트의 신전별로, 도시별로 창세 설화가 다른 내용으로 존재해 있었기 때문에, 주로 헬리오폴리스도시의 버전을 대표적인 창세신화로 본다.이집트 종교의 기원은 파라오가 나타나기 이전인 원시시대부터 비롯되었다. 당시의 이집트인들은 동물을 통해 두려움, 공포, 자애로움 등과 같은 자연의 경이로움을 표현했다. 그리고 그들은 한 단계 더 나아가 그런 동물들의 특성에서 어떤 신적인 요소를 발견해낸 듯하다. 예를 들어, 세계의 창조에 관여한 신들 중 하나인 크눔은 다산동물로 알려진 숫양의 모습으로 그려졌고, 무덤을 지키는 수호신 아누비스는 엎드린 재칼의 모습으로 표현되었다. 그리고 학문과 지혜의 신 토트는 따오기나 비비의 모습으로 나타났다. 그밖에도 신들은 악어(쇼베크), 고양이(바스트), 황소(아피스)등으로 나타나기도 했다. 이 신들은 이처럼 특정한 새나 동물의 형태를 취할 수 있다고 사람들은 믿었고, 이들 동물들도 신성하게 여겨져 사육되었으며, 사후에는 인간과 마찬가지로 미이라로 만들어지기도 했다.그리고 이집트인들은 동물뿐 아니라 자연현상도 숭배했다. 그중에서도 가장 높이 떠받든 것은 태양(Ra)이었고, 이집트인들은 사막의 동쪽 언덕위로 태양신이 떠오를 때면 기쁨에 쌓이기도 했다. 태양신 ‘라’는 처음으로 나라에서 널리 인정된 신으로, 이집트 역사에서 가장 중요한 신이기도 하다. ‘라’는로 여겨지게 됩니다. 따라서 매의 신 호루스의 두 날개가 태양신 라를 양쪽에서 떠받들어 비행하는 모습이 이집트 벽화에서 자주 등장하는 전통적인 모티브로 정착되었고, 신전의 입구인 탑문의 대들보 자리에는 항상 이러한 형상의 호루스가 그려져 있습니다.호루스(Horus)재칼머리에 남자의 몸을 한 형상으로 나타납니다.세트와 결혼한 네프티스가 오시리스를 사랑하여 그가 잠든 틈에 그의 품에 들어가 잉태한 아들입니다. 무덤을 지키는 신으로 미이라를 만들고 죽은 자를 저승에 보내는 일을 관장하였다.'죽은 자들의 우두머리'로 불리기도 하는 아누비스는 죽은 자가 매장될 때 행해지는 '입여는 의식'을 주도하며, 죽은 자를 심판할 때는 42명의 배심원과 함께 안내자이자 저울을 다는 일을 담당하였다. 손에는 왕이나 신이 가진 홀을 들고 있다.아누비스(Anubis)이시스의 자매신으로, 여성의 신이다. 네프티스란 '성의 여주인'이라는 뜻으로, 그녀가 부활을 도운 오시리스와 관계가 있다.세트가 오시리스를 죽이자 남편 세트를 등지고 이시스편에서 오시리스의 회생을 기원하며 눈물로 회생의 노래를 불렀다. 광주리를 머리에 인 여인으로 묘사되며, 그리스 신화에서는 미의 여신 아프로디테와 승리의 여신 니케와 동일시되기도 한다.네프티스(Nepthys)'호루스의 집'이라는 의미의 하트-호루스(Hat-Horus)에서 유래되었다. 암소, 또는 '뿔의 관'을 쓴 여성의 모습을 한 사랑의 여신으로, 행복, 무용, 음악의 여신이기도 하다. 아기가 태어나면 하토르가 일곱이나 나타나 아이의 장래를 정하였다.이 여신은 룩소르의 하쳅수트신전이나 아부심벨의 하토르신전에서처럼 기둥머리의 장식에도 잘 이용되고 있다. '라의 딸', '하늘의 숙녀'등으로 묘사되기도 하는데, 이집트 파라오들의 어머니 신으로 이해되기도 하였다.하토르(Hathor)신화상에서 악의 신으로 묘사되며, 모든 악과 앙상함, 폐허들의 상징이지만 상 이집트의 주인이라고 생각되었다. 거대한 귀를 가진 당나귀와 비슷한 가공의 동물 모습을 하고 있다. 사막과 태풍는 이집트인이 새로운 종교적인 사상이 발생하거나 들어왔을 때 기존의 것을 버리고 새로운 것을 채택하기 보다는 기존의 것과 융합시키거나 혹은 병존시켜 생각했기 때문이다. 이렇게 받아들여진 새 종교와 사상은 수세기에 걸쳐 종교적인 믿음으로 성장해서 다양한 신(God, Deity)을 만들어 냈다. 이러한 신들은 천체, 식물, 동물 등 인간의 삶과 연관된 다양한 모습으로 묘사되었다.이집트 종교는 동물과 인간의 모습을 한 여러 신을 가지고 있다는 점이 특징이다. 이처럼 신이 많았던 것은 정치적 통일(BC 2925경)을 이룩하기 이전에 나일강 유역에 제사 중심지가 수없이 많이 있었던 사실을 반영한다. 그뒤 중앙집권적 정부가 등장하자 살아 있는 왕에 대한 숭배뿐만 아니라 국가신을 기리는 국가 종교의식이 출현했다. 왕은 신의 아들이자 우주를 지배하는 신왕(神王)인 매의 신 호루스로 묘사되었다. 국가 종교의식의 등장으로 많은 신학적 개념이 발전하면서 이집트인들은 세계에 대한 보다 명료한 의식을 가지게 되었다. 그중 가장 중요한 것은 마아트 개념이었다. 마아트는 신들이 인간에게 준 올바른 세계질서를 의미했다. 이 개념은 진리, 정의, 올바른 사회적 행동을 포함했다. 왕은 마아트의 집행자였으며, 신들을 위해 이집트를 잘 보전하고 있다는 것을 보여주기 위해 신들에게 마아트를 바치는 모습으로 그려지기도 했다.? 이집트 종교는 3000여 년이란 긴 기간 동안에 외부 영향을 받아 혼합되기도 하면서 발전하고 변화되었기 때문에 다양한 개념들이 발견 된다. 그러나 이집트는 외부의 침략으로 인한 왕권 교체가 거의 없었고, 인종의 변화가 크지 않았기 때문에 단순히 어떠한 보편성과 통일성을 찾아 3가지로 요약해 보고자 한다.⊙ 다신론 ⊙이집트의 많은 신들을 크게 세 종류로 구분하는데 첫째, 어느 장소 혹은 도시의 신들(멤피스의 프타, 아문 등)이다. 둘째는 우주적 신들(하늘의 여신 누트, 땅의 신 게브, 태양신 레)이다. 셋째는 서로 다른 삶의 기능을 가진 신들(진리와 정의의 신 마트, 집안을 돌리우스 별을 이시스 여신으로 생각하고, 이시스 여신이 흘린 눈물이 나일강으로 흘러들어 범람을 가져왔다고 믿었던 것이다.) 나일강의 범람은 이집트안에 여러 기술들의 발전이나 다른 여러 도전들을 주었다. 그리고 고대 이집트인의 사상에도 크게 영향을 주게 된 것이다. 예컨대 범람 후 토지가 재생하는 모습을 보고 인간의 재생, 부활을 믿은 것이 그 한 예가 될 것이다. 나일강의 이 역할을 담당한 것은 하피라는 신으로, 나일강의 수위가 올라가는 것을 하피의 도래라고 불렀다. 이렇게 보면 이집트의 종교가 나일강과 얼마나 깊은 관련을 맥고 있는지 짐작할 수 있을 것이다.)⊙ 영혼 불멸을 믿는 이집트 내세관 ⊙이집트인들은 삶이 영원히 계속된다는 믿음을 발전시켰다. 지상의 생활은 인간이 존재하는 하나의 양태에 지나지 않는다 보았다. 죽음은 삶의 끝이 아니라 우주의 또 다른 국면으로 인간을 변화시키는 것에 불과하다 보는 것이다. 죽은 자들은 살아 있는 자들의 세상에서 활동하고 있으며, 죽음을 위한 준비는 사실상 신들과 함께 사는 새로운 삶을 위한 준비이다. 고 왕국에서는 오직 왕만이 그러한 영적인 세계에 들어갈 수 있었다고 생각을 하고 있었다. 하지만 시간이 흐르면서 일반 개인들도 종교의식을 통해 왕과 같은 신비한 속성을 획득할 수 있다고 생각했다. 이집트인들은 시간이 순환한다고 생각했다. 왕이 죽으면, 그는 죽은 자의 왕 오시리스가 되어서 지하세계를 다스리고, 그의 아들은 마아트의 집행자인 새 호루스가 된다고 믿었다. 살아 있는 왕이 30년 동안 통치했을 때에는 제의상의 죽음을 거쳐 오시리스가 되어 신비하게 소생되는 일련의 종교의식을 치러야 했다. 이것은 위에서 언급했듯이 온 땅의 소생을 사징하는 의식으로 연례적인 나일 강의 범람과 관계가 있는 것이다.영원한 내세에 대한 그들의 관념은 이집트의 여러 풍습을 통해서 볼 수가 있다. 이집트인들은 그들 고유의 풍습을 고수하며 외국의 관습을 받아 드리지 않는다. 이러한 풍습들 중 많은 것은 기록될만한 가치가 있다. 이러한 독특한 관습었다.

인문/어학| 2010.06.24| 14페이지| 1,000원| 조회(565)

고대이집트, 이집트 종교, 이집트 종교생활, 고대이집트종교

미리보기

닫기
청淸대 호남,호북의 농업

서론최근 들어 중국의 경제가 세계경제에 커다란 영향력을 발휘하고 있다는 점은 누구도 이의를 제기할 수 없는 사실이다. 이러한 중국 경제의 성장에는 분명히 역사적으로 축적된 경제적 발전이 밑바탕이 되고 있다. 중국의 경제는 춘추·전국시대부터 시작해서 청나라에 이르기까지 다양한 변화를 보여주었고, 이전 시대와는 구별되는 획기적인 발전을 겪어왔다. 이러한 발전을 토대로 명·청 시대의 인구는 폭발적으로 증가하게 되었고, 이렇게 증가한 인구를 어떻게 먹여 살려야 하는지에 대한 문제는 중요시 되었고, 미곡 생산과 생산된 미곡의 유통에 대해서 관심을 갖는 것은 당연시 되었을 것이다.명 중기 이래 강절江浙지역의 미곡 공급지로서 주목받은 호남은 청대까지 중국 최대의 곡창지대였다. 이러한 호남의 미곡유통이 명·청 시대를 거쳐 청 말 민국기로 진행하는 동안 어떤 변모가 있는지 알아보는 것은 중국 전통농업의 최고 수준에 도달한 호남지역이 근현대 사회에 어떻게 적응하고 있었던가, 또는 이전의 강절지역에 대한 미곡 수출지 기능으로서 상호역할 분담관계가 달라지고 있었는지를 파악할 수 있는 주요 소재이다. 궁극적으로 이것이 호남을 매개로 한 청말 민국기 중국사회경제사의 한 측면을 이해하는데 대단히 중요한 주제라 생각된다.)‘호광숙천하족湖廣熟天下足’ 이라는 말에서 명·청 시대를 거치면서 호남·호북 지방의 농업이 중국 경제에서 어떠한 위치를 갖는지 알 수 있을 것이다. 그리고 명·청 시대를 지나면서 인구증가와 새로운 품종의 개발, 농업기술의 발달 등을 통해서 중국의 농업은 비약적인 발전을 하게 되었고 새로운 변화를 맞이하게 되었다는 것은 이미 알고 있는 사실이다. 이러한 변화의 특징 중에는 이전시대와 확연하게 차이나는 경작면적의 등장, 단위 면적당 생산량 증가를 들 수 있을 것이다. 또한 폭발적인 인구증가에 따른 식량문제를 해결하는데 큰 힘이 되었던 상품작물의 등장도 있다. 이러한 농업 발전의 연장선상으로 이 글에서는 호남·호북 지역의 미곡시장과 청의 상품유통에 대해서 중점적으로 알아볼 것이또 천진까지 진출하기도 했다. 그리고 장강 수로를 이용한 하류지역 미곡유출이 대부분이지만 일부 접경지역에서도 유통이 되었다. 또한 호남에서 상강지류와 육로를 이용하여 호광과 강서의 일부지방으로 수출된 것도 확인된다. 이외에도 유통량이 명확하지는 않지만 다른 지역에서와도 미곡유출이 있었을 것으로 생각된다.호남미는 18세기 사정 조사에 의하면 자강資江유역에서 무강주武岡州->소양邵陽->신화新化의 유통선이 파악되지만 이것이 동정호에 도달되지 않는다는 것, 예강澧江 유역에는 지방지 기록상에 현을 넘나드는 미곡유통기재가 없고 진주부辰州府는 타 지역에서 미 수입에 의존하지만 그것이 어디에서 온 것인가 불명확하다는 것 등이 파악되었다. 자수資水를 통하여 무강주에서 소양, 신화에 연결되는 유통로는 안화현安化縣과 익양현益陽縣까지 도달되는 것이 확인되고, 원강沅江유역 진주부에서는 결량缺糧지역으로서 미선은 동정호부근 일대에서 오는 것이라는 지적도 있다. 또 원주부沅州府의 검양현黔陽縣 탁구시托口市는 미곡집산지이고 원강 상류의 동만시銅灣市는 검양, 진계辰溪, 지강현芷江縣의 상호교역장소 였다.18세기 호남에서 13개 부 중 10 부는 어느정도 부府와부府 사이의 미곡 무역이 있었고, 그 중 다만 5개 부만 장강 중하류 수출무역에 가담하고 있다. 남부 산구山區의 운송판매가 상강 수출무역과 관련이 있고, 호남 미곡 운송판매는 실제 수출무역의 양식 유통에 지배당했다. 그러나 자수, 원강 연안 및 남부 산구의 미곡유통은 도리어 수출무역지역과 공간적으로 분리된 채 독자적으로 진행되고 있다. 상강 유역이 주요 수출지역이 되고 있지만 19세기 초까지 지방지 중 예수澧水유역의 현과 현 사이에는 무역 존재의 기재가 없다. 호남의 주요 미곡 수출지역은 상강유역의 장사부, 형주부와 동정호 주변의 상덕부, 악주부, 예주부이고 특히 집중도가 높은 곳은 장사, 형주, 상덕 3부였다.)b. 잡량雜糧의 유통청 후기 인구증가와 식량부족 현상에 대한 대응으로 호남지역에서 잡량재배가 확대된 것었다. 잡량재배가 주로 식량부 한양부, 황주부 등의 구역 집중도가 심화되고 있지만 운양부 등으로 미산지가 확대되고 기존 지역에도 수전水田비중이 높아지는 경향이다.호북미湖北米의 쇠퇴 원인으로서 경지에 대한 인구 압력의 과도가 지적되어 왔다. 통계상 건륭 51년(1786)까지 호북은 1500만 인구가 증가하고, 같은 시기 호남은 500만 증가하였다. 1887년의 인구밀도는 호북이 호남의 거의 두 배에 가깝다.경지는 호남은 강희~광서까지 2100만 무가 증가했으나 호북은 단 500만 무 증가하는 데 그쳤다. 그런데 인적 경지면적은 1887년 호북이 호남보다 높다. 계속해서 호북의 경지면적은 발전하고 있다. 그리고 이러한 것들을 살펴본다면 호북미의 성외로의 유통에 대해서 조금은 알 수 있을 것이다.성내의 유통에 대해서는 정확한 양이 명시되지 않았다. 전문 미행米行이 독자로 있는 것이 한 곳도 없는 것을 보아 대외수출 위주보다 당지當地 소비지역에는 미행의 발전이 없는 것은 상관관계가 있는 것 같다. 성내의 유통은 그리 많지 않다.그리고 주요 미곡 산지에서 의창부宜昌府 ·시남부施南府·운양부?陽府 등지로 가는 미곡 유통이 극소하거나 전무한 것이 특징이다. 비도작非稻作 지역이 주로 잡량으로 주식을 삼는다든지 미곡의 구입을 위한 구매력 부족 등의 이유가 원인이 아닐까 싶다.)b. 잡량雜糧의 유통인구 증가와 경지 부하량의 증가가 미곡수출지 기능의 쇠퇴를 가져왔다고 보는 것은 기본적으로 미를 주식으로 할 때의 경우를 전제로 해야 할 것이다. 호북에서는 미 이외의 소맥小麥·잡량雜糧 등이 주식인 경우가 허다했다. 옹정擁正 초기에는 운양?陽, 양양襄陽 등 북부 소수지역에서 맥麥이 재배된 데 지나지 않았던 것이 건륭 이후 점차 호북에 재배가 확대되고 있다. 고구마, 옥수수 등 신대륙 작물의 전래는 16세기 전기로 알려졌지만, 건륭·가경·도광 년간에 걸쳐 2단계 전파의 시기는 호북에는 재배가 확되되었다는 지적도 있다.)호북 무창현武昌縣에서는 인구증가와 식량부족의 해결책으로서 고구마 등의 재매사실이 목격되고, 건시현建비하면 3배로 확대된 것이다.명말 북방에서 면화는 생산되지만 직포기술이 보급되지 않아 북방의 면화는 남방에서 팔리고 남방의 면포는 북방에서 팔렸다. 청대에는 북방에서도 널리 직포하게 되었다. 직포농가가 가장 많았던 1860년경 전국농가의 45%가 직포하였고 상품유통량은 3.1억필로 생산량의 52.8%에 해당되었다. 이러한 상품포는 주로 지방소시장과 구역시장에서 유통되었다. 면포의 생산은 면화생산지의 제한, 기술적 제한을 받아 고급품과 염색포는 주로 소주와 송강 지방에서 독점적으로 생산되었다.) 면포는 부피가 적으면서 가격이 비싸 원격지 교역에 유리하였다. 장거리 유통 면포는 약 4500만 필로 전체 상품량(3억 1500만 필)의 약 15%(14.3%)에 달하였다.아편전쟁 이전의 국내시장을 양적으로 분석하면 다음과 같다. 아편전쟁 전 상품 7종(식량,면화,면포,생사,견직물,차,소금)의 시장유통총액은 약 3.88억 양(兩)에 달한다.) 7종에 불과하지만 당시 시장교역을 대표한다고 할 수 있다. 7종의 상품간의 유통과 교환은 매우 복잡하지만 그 주요 방식은 식량생산 농가가 주로 식량을 판매하고 대신 면포와 소금을 구입하는 것이다. 면화, 생사, 차의 경제작물 생산자는 면포와 소금을 구입하는 외에도 일부 식량을 구입한다. 7종의 상품을 공업품(면포, 소금, 견직물), 식량, 경제작물(생사 ,면화 ,차)로 분류하여 그 특징을 기술하면 ① 도시와 농촌사이의 교환이 별로 크지 않다. 아편전쟁 이전에 도시의 수공업이 어느 정도 발전하였으나 그 생산품은 주로 도시시장에 공급되었고 농촌에 판매된 것은 적었다. 도시의 식량 수요도 주로 징세徵稅로 해결되었다. ② 수량 상에서 80%이상이 식량과 공업품의 교환이다. 특히 식량과 면포는 시장 최대의 상품으로 최대의 교환도 식량과 면포의 교환이었고 다음이 식량과 소금의 교환이었다. ③ 면포는 공업품이나 농민가정에서 생산된 것이고 소금도 실제로는 농민이 생산하였다. 따라서 절대부분의 시장교역은 사실상 농민소생산자 사이의 교환이며, 지주와품유통- 호남 유통상품의 특성청대의 상품유통 전반에 대해서는 앞에서 알아보았고 여기서는 호남이 미곡 수출시장으로서의 기능을 하는 동안 다른 상품들이 어떻게 유통되었는 알아보고자 한다. 청 전기에는 호남의 미곡이 한구에 집중되고 여기서 회염淮鹽, 두豆, 맥麥 등이 주로 호남으로 수입되었다. 또 주요 수입상품이 염鹽, 포布가 위주였다는 지적도 있다. 청말에는 제국주의 침략과 서양 상품의 수입으로 국내 상품의 유통에 큰 타격을 주었다는 의견도 있지만 최근에는 수입품 양화의 증가가 국산상품 증가를 방해하지 않았다는 것이 주장되고 있다.아편 전쟁 이후 제국주의 침략 결과 양화가 대량으로 중국에 수입되고 최초 통상항수 소수지역과 부유한 관료층, 부호 등에 보급되었으며, 19세기 말 중소성진中小城鎭에도 유입하게 되었다는 것, 일부 향촌에 범람되었다는 인식이나 그 결과 전통 수공업의 파탄, 경직耕織 조성의 소농경제를 파산케 했다는 대륙학계의 통설은 약간 수정되어야 할 필요가 있다고 생각된다.)호남의 상업발전도 아편전쟁 이후 제국주의 침략으로 인한 단절, 침체는 찾아보기 어렵고동치同治, 광서조光緖朝에 걸쳐 비약적인 발전을 하고 있다. 호남미의 유통에서 양미의 수입이 증대된 것은 사실이나 국미의 계산은 해관을 통해 명백히 드러나지 않기 때문에 반드시 정확하다고 할 수 없다. 반면 소비자는 국산미를 선호하였고 수입미는 단시 부족분의 임시보충이었다는 인식이 있다.상해의 인구는 개항 이후로 계속 증가해왔고, 주변지역의 도시화, 공업화는 신속하게 진행되어 결량缺糧요소는 청 전기보다 더욱 강화되었다. 따라서 청말의 호남 미곡시장의 상품수출은 더욱 고조될 수 있었다고 생각된다.그런데 양미는 서양 열강의 산품이 아니라 태국, 베트남, 미얀마, 인도 등지의 생산품이고 공업제품이 아니며 무역 주체가 서양 상인이 아니라는 점에서 아편전쟁 이후 양미 수입이 확대된 것은 사실이지만 그것이 호남 미곡시장을 왜곡할 정도는 아니었다고 생각된다.-미가米價와 물가미가와 물가는 호남미곡의 외형적 유통이 실질적.

인문/어학| 2010.06.24| 10페이지| 1,000원| 조회(131)

동양사회경제사, 청, 동양경제사, 청대경제, 청대농업, 청말기농업경제

미리보기

닫기
세상을 아름답게 하는 힘, 배려

세상을 아름답게 하는 힘-배려이 책은 누구나 알고 있지만 실천하지 않는 배려에 대해서 한번 더 생각할 수 있게 해준다. 1장 행복의조건, 2장 즐거움의 조건, 3장 성공의 조건으로 나누어져 있으며 각 장 마다 사소하지만 사람들을 감동시킬 수 있는 배려에 대해서 알려준다.행복의 조건은 스스로를 위한 배려로써 자신에게 솔직해지면 좀더 행복해질 수 있다는 것이다. 그리고 즐거움의 조근은 너와 나를 위한 배려로 상대방의 관점으로 보면 자신이 처한 상황을 좀더 긍정적이고 즐겁게 볼 수 있다는 것이다. 또 성공의 조건에 대해서도 나오는데 이것은 통찰력을 가지고 자신뿐만 아니라 우리 모두를 위해 배려를 한다면 성공의 길로 갈 수 있다는 것이다.주인공인 위는 다른 사람을 배려할줄 모르고 오직 자신만을 위해서 사는 사람이었다. 자기 자신의 성공을 위해서 노력하여 초고속 승진으로 차장이 된다. 하지만 회사 내 사정에 의해 부서를 옮기게 되고 자신이 무능력하다고 치부해왔던 사람들 속에서 일하게 된다. 회사 구조조정에서 벗어나기 위해서 목표를 달성해야 하는데 이 과정에서 다른 사람들을 배려하는 방법을 배우고 실천하게 됨으로써 남들을 배려할줄 아는 사람이 된다. 이를 바탕으로 깨졌던 가정을 다시 화목하게 만들고 스스로 행복한 삶을 살게 된다.책의 서평에서 보이듯이 배려를 읽으면서 깨달은 점이 있다면 ‘배려’와 ‘성공’이 조화 될 수 있다는 점이다. 일반적으로 사람들은 남을 배려하면서 살면 성공할 수 없고 자신만 손해보는 느낌을 느끼게 되고 필자 또한 이제껏 그렇게 생각해 왔다. 하지만 이 책을 읽으면서 상대방을 경쟁적 상대로만 여기거나 자신과는 무관한 사람이라고 여기는 것은 상대방으로 하여금 불쾌감을 일으킬 수 있다는 것을 알게 되었다. 사회적으로 성공하기 위해서는 남을 배려하는 마음과 이해 할 수 있는 마음을 가진 사람이 되어야 할 것 같다.그리고 평소에 사소한 것 하나하나 남을 배려하는 마음을 가진다면 배려를 받는 상대방이나 배려는 하는 자신이나 좀더 심적으로 여유를 가지면서 살 수 있을 것 같고 자신이 배푼 배려는 항상 자신에게 돌아온다는 것을 깨달았다. 이러한 사소한 배려 하나만으로 커다란 변화가 일어나기도 하며 엄청난 피해가 올 수도 있다.

독후감/창작| 2010.06.24| 1페이지| 1,000원| 조회(108)

배려, 세상을 아름답게

미리보기

닫기
사이버 섹스

CASE 방법론으로 글쓰기사이버 섹스Ⅰ.Case성적인 스릴을 즐기기 위해 인터넷 채팅에 관심을 갖는 기혼자들이 늘고 있는 것으로 나타났다고 영국 BBC 인터넷판이 미국 플로리다 대학의 비어트리즈 밀레햄 교수 연구팀의 연구결과를 인용, 22일 보도했다.보도에 따르면 연구팀은 야후 및 마이크로소프트의 채팅 룸을 이용한 25-66세의 기혼 남녀 각각 76명과 10명을 대상으로 설문조사한 결과 대부분의 사람들이 배우자를 사랑한다고 말했으나 인터넷의 익명성이 성(性)적인 만남을 쫓는 사람들에게 탈출구를 제공하고 있는 것으로 조사됐다.특히 인터넷을 통해 이성과 접촉하는 많은 기혼자들은 자신들이 잘못을 저지르고 있다고 생각하지 않고 있는 데 비해 배우자들은 직접적인 접촉이 없었더라도 가상현실에서 일어나는 이같은 부정(不貞)에 배신감을 느끼는 것으로 나타났다.설문에 응한 한 남자는 "내가 해야 하는 것은 단지 컴퓨터를 켜는 것으로 그곳에서 수천명의 여성을 만날 수 있다"며 "이보다 쉬운 곳을 찾을 수 없을 것"이라고 말했다.또 대부분의 사람들은 지루함과 배우자의 성적 관심 결여, 성적 대상의 다양성과 재미를 추구하는 욕망 등으로 인해 채팅을 하고 있으며 채팅을 하는 남성들의 가장 큰 불만은 배우자가 자녀양육으로 인해 성적 관심 결여인 것으로 조사됐다.특히 조사대상의 3분의 1 가까이가 온라인상에서 만났던 사람과 직접 만나는 것으로 나타났으며 2명을 제외하고는 실제 불륜관계를 맺는 것으로 조사됐다. 심지어 조사대상중 한 남성은 온라인상에서 만난 13명의 여성과 불륜관계를 맺었다.밀레햄 교수는 "인터넷이 조만간 가장 일반적인 부정의 형태가 될 것"이라며 " 자유를 추구하는 기혼 남녀들은 지금까지 이처럼 쉽게 데이트를 할 수 있었던 예는 없었다"고 말했다.그는 "사이버 섹스로 인해 더이상 외지에 있는 모텔로 밀월여행을 할 필요가 없게 됐다"면서 "온라인 접촉은 심지어 배우자가 함께 있는 방에서도 할 수 있다"고 설명했다.밀레햄 교수는 채팅이 최근 가장 빠르게 증가하는 관계붕괴의 ,000명을 대상으로 '한국남성의 성의식 및 성생활 실태조사'를 실시한 결과 응답자의 14%는 인터넷 채팅을 통해 여성과 실제로 만나본 경험이 있으며, 이 가운데 71%가 '번섹' 등 성관계를 가진 것으로 조사됐다. 또 응답자의 3%는 중?고등학교 여학생과 원조교제를 가진 적이 있는 것으로 나타났다.남성들의 성인전용 인터넷사이트 접속률은 72%. 이 가운데 4%는 거의 매일 성인사이트에 접속하며, 16%는 유료회원에 가입해 활발한 사이버 섹스 활동을 하고 있는 것으로 조사됐다. 한편 성실태 조사 부문에서도 놀라운 사실들이 밝혀졌다. 한국 남성 78%는 부인이나 애인 등 파트너 이외의 여성과 섹스를 해본 경험이 있고, 배우자 이외의 고정된 섹스 파트너가 있는 경우도 15%에 달했다.(3) 미, 인터넷 이용 사이버섹스 급속확산미국에서 최근 인터넷을 이용한 사이버섹스가 전염병처럼 급속히 확산되면서 중독자가 늘고 있어 가정불화 등 그 폐해가 우려되고 있다고 심리학자들이 5일 지적했다. 학자들은 이날 전미 섹스중독 및 강박관념 위원회 주최로 열린 사이버섹스 세 미나에서 "사이버 섹스사회 각계각층에 이르기까지 폭넓게 확산되고 있다"면 서 "특히 많은 여성들과 동성애자들이 사이버 섹스에 빠지고 있다"고 말했다. 세미나에서 발표된 사이버섹스 실태조사 결과들을 종합해 보면, 미국 인터넷 이용자의 약 15%가 섹스 채팅룸이나 음란 사이트에 접속하는 등 주로 사이버섹 스를 위해 인터넷을 이용하며 이중 약 9%는 매주 11시간 이상을 사이버섹스로 보내고 있다. 또 전체 사이버섹스 중독자의 16%가 동성연애자이고 주로 남성들이 사이버섹 스에 몰두할 것이라는 예상과는 달리 남녀 중독자의 비율이 거의 같은 것으로 나타나주목을 받았다. 여성비율이 높은데 대해 성의학 전문의인 앨 쿠퍼 박사는 "여성들은 여전히 남성 섹스파트너의 폭력과 성병 감염 등에 대해 걱정하고 있어 인터넷을 통한 안전한 섹스를 통해 자신들의 성충동을 만족시키려 하기 때문"이라고 설명했다. 쿠퍼 박사는 "사이버섹스의 가장텍스트만을 이용한 음란 대화도 가상 섹스의 영역이라 충분히 부를 수 있다.5) TED NELSON의 ‘TELEDIDONICS' 컨셉좀더 최근에는 컴퓨터 네트웍과 가상현실 시스템이 발달함에 따라 TED NELSON 의 ‘TELEDIDONICS'컨셉에 부활하게 되었다.원거리의 파트너들은 컴퓨터나 초고속 ISDN네트워크를 통해 그들의 TELE장치와 연결하여, 질병으로부터 위협을 받지 않으며, 비싼 커피를 사주거나 현란한 언어구사로 상대방을 유혹할 필요 없이 가상섹스를 즐길 수 있다.5. 사이버섹스의 과거 현재 미래(1) 사이버 섹스의 과거① 사이버에로스의 어제사이버스페이스 테크놀로지가 성적인 것과 제휴하는 첫 번째 기술은 아니다. 에로틱한 문화와 테크놀로지의 결합은 그 기술이 실용화되기 이전에 먼저 발생한다. 도기 테크놀로지는 실용적인 물건을 만드는 데 사용되기 1만 5000년 전 에로틱한 원시 비너스 상을 만드는데 사용되었다. 예술가들이 동굴 벽을 매체로 사용하기 1만 2000년 전에 원시인들은 '나신상'이라 부르는 음란한 동굴벽화를 만들어냈다. 초기의 영화제작도 부분적으로 은밀하게 여성의 육체를 보려는 욕망에 의해 발달하였다.가상현실의 개념은 1960년대까지 거슬러 올라가지만 그것이 유행하게 된 것은 1990년대에 들어와서이다. 가상 현실은 컴퓨터에 의해 만들어진 공간으로 자그마한 비디오 모니터에 맞게 만들어진 안경을 쓰면 3차원적으로 지각되는 공간이다. 컴퓨터에 연결된 장갑을 통해 이용자들은 공간과 상호작용하면서 마치 걷고 운전하고 날고 물건을 집는 것 같은 물리적 행위를 수행하는 듯한 느낌을 갖게 된다.② 최초의 가상섹스 실험 INTERSEX PROJECT최초의 가상 섹스(Virtual Sex) 실험은 1960년대 미국 정부의 주도 아래, 일본의 동경대학에서 실행되었던 'intersex' 프로젝트일 것이다 이 프로젝트의 목표는 해외주둔의 미 군인들에게 성병의 위험 없이 시뮬레이션 된 섹스 경험을 즐길 수 있도록 하는 시스템을 개발하는 것이었다.이 프로젝트에서 있는 것들을 사용하는 예가 많다. 외국의 유명 사이버 문화 잡지에서도 컴퓨터 세계를 섹슈얼리티와 연관된 글들을 앞다투어 싣고 있다. [Future Sex]라는 잡지는 테크놀로지가 어떻게 섹슈얼리티를 촉진하는지를 조사하고 사진과 그림, 논문, 이야기 등으로 하이테크 섹스 장난감을 크게 다룬다. 섹시한 담론은 최신 유행에 정통한 사이버펑크 잡지 [mondo 2000]의 컴퓨터 테크놀로지를 다루는 난에도 퍼져 있다.컴퓨터 사용자에게 섹스 소프트웨어는 음성적으로 널리 퍼져 있다. 청계천이나 용산의 뒷골목을 뒤지면 도발적인 누드 모델들의 사진을 보여 주는 CD-ROM이 범람하고, 에로틱한 영화들이 비디오 테이프에서 CD-ROM과 On-Line으로 이전되었다. 상호작용적 소프트웨어들과 디스켓들은 사용자들에게 스릴을 선택할 수 있는 기회를 주며 직접 얼굴을 맞대는 로맨틱한 상호작용으로부터 완전히 벗어나도록 유혹한다.(3) 사이버 섹스의 미래(미래에 대한 가상 시나리오)① 영화 [Lawnmower Man]사이버 펑크문화를 거론할 때면 항상 등장하는 영화 Lawnmower Man(브렛 레오나드, 1992)에서도 가상섹스의 장면이 있다. 주인공 조브 스미스와 젊은 여성 사이의 가상 섹스는 상대 여성에게 정신적 상처를 주며 그는 영원한 충격 상태 속에 남는다. 가상 현실에서 그들이 허구의 섹스를 즐길 때, 현실, 육체의 경계가 붕괴되고 성적 친밀성이 붕괴되어 매우 난폭해지게 된다. 이 영화에서는 가상의 성 경험이 현실의 성 경험보다 더 강력할 것이라는 점을 말해주고 있다.② 영화 [데몰리션맨]영화 '데몰리션 맨'에서 주인공 실베스터 스탤론과 샌드라 블럭이 마치 컴퓨터 게임을 하듯 헬멧을 쓰고 자연스럽게 마주앉아 가상현실이 제공하는 자극적인 영상에 사로잡혀 사랑을 나누는 장면이 있다. 가상섹스를 위한 장치는 뇌 속에 자리한 '쾌락의 중추'를 전기적으로 자극하여 그들을 섹스의 쾌락으로 인도한다. 이 영화에서는 결국 육체를 통한 성적 즐거움이 더 좋은 것이라는 식으로 결론을 내고 있클릭으로 이동할 수 있다. 따라서 한군데의 포르노 사이트를 발견했다면, 그것은 또 다른 포르노 사이트로 연결되는 마디 하나를 찾았다는 것과 동일한 의미를 갖는다. 링크화라는 특성으로 인해 인터넷에서 우리는 아주 쉽게 그리고 빠른 시간 내에 무수한 포르노 사이트들을 찾아낼 수 있는 것이다.개인화된 영역, 물리적인 검열기제의 부재, 링크화를 통한 손쉬운 검색이라는 공간적 특성을 갖고 있는 인터넷은 라는 찬사에 걸맞게 우리에게 섹스산업의 무한한 바다를 열어 주었다. 프로이트가 이드(id)라 명명한, 쾌락을 추구하는 인간의 본능적인 에너지는 인터넷에서 가히 폭발적으로 확장되고 있는 것이다.(2) 심리학적 연관 시도가상 공간의 이용자가 될려면 일차적으로 아이디(ID)를 만들어야 한다.(주9) 아이디는 개개인에게 부여된 고유 기호이며 현실공간에서의 '이름'과 같은 기능을 수행한다. 그러나 기억되고 불려진다는 점에서는 이름이지만, 변경할 수 있다는 점에서 고정된 기호는 아니다. 현실 공간에서 '이름'은 한 번 정해지면 평생 그 사람의 고유한 기호로써 기능하지만 '아이디'는 언제나 자신의 의지에 따라 다른 아이디로 대체되어질 수 있다. 가상 공간에서는 주체를 상징하는 어떠한 확정적인 기호도 거부되며, 따라서 주체의 정체성(IDentity)은 가변적이며 주체의 의지에 따라 수시로 변할 수 있다. 사이버 에고(cyber ego)라고 명명할 수 있는 새로운 정체성이 만들어지는 것이다.현실 공간에서 에고는 현실원칙을 따르며 주체를 사회에 적응시키고자 의식적인 노력을 가하지만, 가상 공간에서의 에고는 오히려 이드(id)에 가깝다. 현실 공간의 국가, 가족, 학교나 교회같은 고정되고 안정된 영역들은 가상 공간 안에서 그 지시력을 상실하며 탈영역화 되버린다. 따라서 영역들을 지배하는 현실원칙은 부재할 수밖에 없으며, 오히려 사회에서 일탈하고자 하는 무의식적인 욕망이 강하게 돌출 된다. 이때의 무의식적인 욕망은 사이버 에고를 형성시키는 주요한 축이 되며, 프로이트가 구분한 이드와 자아, 업이다.

인문/어학| 2010.06.24| 16페이지| 1,000원| 조회(1,382)

사이버, 섹스, case, 사이버섹스, case 방법론

미리보기

닫기
성공하는 사람들의 7가지 습관

성공하는 사람들의 7가지 습관진로선택과 대학생활(월요일 8-9교시)사학과황보정수나는 성공하고 싶다. 그래서 늘 상 성공에 대한 책을 읽는다. 그래서 베스트셀러라는 성공하는 사람들의 7가지 습관이라는 책에 관심을 가졌다. 이 책은 작가가 성공하는 사람에 대해서 설명하고 성공할 수 있는 방법을 가르쳐주는 책이다.먼저 이 책을 읽으면서 느낀 점 중 가장 먼저 떠오르는 것은 이 책의 제목이 주는 느낌과 이 책에서 제시하고자 하는 이야기의 큰 흐름과는 좀 거리가 있다는 것이다. 요즘같이 많은 사람들이 '성공'이라는 단어에서 재정적 성공을 떠올리는 시기에 '성공하는 사람들'이라하면 왠지 많은 돈을 벌어서 부를 축적한 사람들로 연상이 되기 때문이다. 그러나 실제로 이 책의 원제목은 'The 7 Habits of Highly Effective People' 이다. 책 제목에서 보듯이 여기에 성공이라는 말은 없다. 단지 'Effective' 라는 말만 보일 뿐이다. 이 단어는 우리말로는 주로 '효과적인' 이라는 뜻으로 해석된다.스티븐 코비가 제시하는 이 7가지 습관은 이처럼 효과적인 삶을 살고자 하는 사람들을 위한 7가지 습관 정도가 되지 않을까 생각한다. 어떻게 보면 효과적인 삶을 사는 사람은 결국은 성공한다는 의미를 내포하고 있다고 볼 수 도 있지만 그 삶이 꼭 재정적인 성공을 의미하는 것은 아니라고 생각한다.이 책이 얘기하고 있는 7가지 습관은 우리가 인생을 한번쯤 돌이켜 보고 방향을 잡으려고 하는 시기에 많은 생각할 꺼리를 제공해준다. 저자가 일관되게 책의 끝부분까지 주장하는 바는 바로 "원칙중심의 삶"이다. 그리고 그러한 원칙을 중심으로 자기 자신의 삶을 되돌아보고 자칫 시대의 흐름 속에 묻혀서 자신의 소중한 삶을 잃어버리기 쉬운 요즘 같은 시대에 효과적인 인생을 살아가기 위해 필요한 저자 개인의 원칙들을 소개해 놓은 것이다.여기에는 자기 삶에 대한 원칙도 포함되고 다른 사람과의 관계에 필요한 원칙들도 있으며 무엇보다도 개인의 인생을 스스로 만족할 수 있는 삶으로 만들어 가기위해 필요한 방법들을 제시하고 있다.이 책에 나오는 7가지 성공하는 습관에 대해서 간단히 살펴보면, ‘습관1 주도적이 되어라. 습관2 목표를 확립하고 행동하라. 습관3 소중한 것을 먼저 하라. 습관4 상호이익을 모색하라. 습관5 경청한 다음 이해 시켜라. 습관6 시너지를 활용하라. 습관7 끊임없이 쇄신하라.’ 와 같은 7가지의 패러다임으로 정리할 수 있다.

독후감/창작| 2010.06.24| 2페이지| 1,000원| 조회(158)

성공, 습관, 7가지, 성공하는 사람의 7

미리보기

닫기