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[도덕경]을 읽고

도덕경을 읽고.....춘추전국시대에 태어나서 혼란한 사회를 바로 잡기 위해 무위자연의 정치사상을 폈던 노자. 도가의 시조로서 약2600년 전에 사람으로 지름까지도 그의 사상은 사람들 에게 영향을 끼치며, 서양의 과학과 인간중심주의에 대항해 새로운 가치관을 성립할 수 있을 거라고 믿는 노자의 사상을 글로 표현한 것이 도덕경이다. 노자의 사상으로 따지자면 글을 적는 것조차 인위적인 것이겠지만 구전으로 전해지는 것은 한계가 있기 때문에 후세 사람들에 의해 쓰여진 책이 도덕경이다. 이 책은 노자의 중심사상이 그대로 드러나 있는 것으로 도가철학의 택스트라고 할 수 있다. 오늘날에와 도가철학이 서양문명의 폐단을 바로잡을 대안책으로 떠오름으로써 이 도덕경 또한 사람들의 관심을 끌고 있다. 도덕경은 도경과 덕경으로 나눌 수 있다. 도경은 말 그대로 도에 관해 논하는 것이고, 덕경은 덕에 관해 논하는 것이다. 처음 도경에서는 37장으로 이루어졌으며, 주로 도에 대해 논하면서 성인의 통치방법, 자연의 조화에 대하여, 인생의 속절없음에 대해 적어 놓았다. 지금부터는 도경에 대해 논하겠다.1.도경1)도도경에서는 도를 무명 즉 이름이 없는 상태라고 정의한다. 사람들이 언어로서 도라고 정의하는 것은 진정한 도가 아니며, 도는 원시상태부터 이름이 없었으며, 사람이 무욕의 상태일 때만 희미하게 볼 수 있는 것이라고 했다. 그럴 수밖에 없는 것이 노자는 중국에서 처음으로 부정의 정신과 이론을 확립시킨 주목되는 철학자 였으며 인간의 인간이 만든 예같은 것에 대해 부정적인 경고를 한 문명 비판자이기 때문에 그가 생각한 도도 사람들의 인위적인 작위를 일으키게 하는 욕심을 배척하는 것이라 할 수 있기 때문이다. 노자는 이런 도가 적용되는 이상적인 사회를 화려한 도회지의 삶이 아닌 소박한 농촌 생활에서 찾으려 했다.2)관요도경에서는 사물을 보는 시각 또한 이전과는 다른 입장을 보였다. 세상사람들이 모두 아름답다하는 것을 아름다운 것이라 알게되면 동시에 거기에는 반드시 추한 것도 있다. 이와 같이 모든 것은 절대 보편의 것이 존재하지 않는다. 도경2장에 보면 형이하학적 세계에 있어 일체의 존재와 가치의 상대성을 말하고 있다. 즉 세상사람들이 아름답다고 하는 것, 선하다고 하는 것은 모두 추하고 악한 것을 바탕으로 하여 평가의 입장을 바꾸어 생각해 보면 미가 추가 되고 선이 악이 된다는 것이다. 이 말은 상당히 공감 가는 말이다. 당나라 최고의 경국지색이라고 불리 우던 양귀비도 지금 시대에서는 뚱뚱한 추녀에 불과했다는 충격적 사실은 이러한 도가의 말들을 잘 설명해준다.3)무위와 자연노자는 도덕경에서 무위와 자연을 최고의 가치로 삼았다. 노자가 말하는 무위는 인간이 제멋대로 처리하는 독선을 일체 배제되는 것으로 자기의 생각을 깡그리 털어 버리고 천지자연의 이법에 그대로 순종해 가는 것을 말한다. 천지자연의 그래서 인간의 힘으로 도저히 끼치지 못한다. 노자는 이러한 천지자연의 세계를 무위로 파악했다. 또 자연 이라고 하는 것 또한 일체의 인위적인 것을 모두 말살하고, 인간이 버릴 수 있는 찌꺼기는 모조리 다 버린 후 최후로 남는 것이 자연 이라고 하였다. 이렇게 보면 무위나 자연이나 인위적인 것을 배격한다는 의미에서 그 뜻이 통하고 노자가 말하는 이상사회의 가장 이상적인 표준형이라고 할 수 있다. 이 것에서 노자가 전란의 시대에서 얼마나 평화로운 삶을 원했는가 알 수 있다.4)성인의 통치법도덕경에는 도가에서 이상적으로 생각하는 통치법도 있다. 노자는 만일 위정자가 현명함을 숭상하거나 존중하지 않는다면 민중들로 하여금 서로 다투지 않게 할 수 있다. 또 얻기 어려운 재물을 귀하게 여기지 않는다면 민중으로 하여금 도둑질을 하지 않게 할 수 있다. 욕심날만한 것을 보이지 않으면 민중의 마음을 어지럽히지 않게 할 수 있다. 고 말했다. 이러한 까닭으로 이것들을 터득한 위정자로서의 성인의 정치는 민중의 마음을 텅비게 하여 불만을 없게하고 민중을 위한 정치를 하는 것이다. 이와 같이 자연스러운 정치를 하면 다스려지지 않는 경우가 없다라고 노자는 말했다. 이 말 또한 그 당시 군주들이 부국강병과 패도정치를 일삼아 백성들이 헐벗고 유랑하게 되는 안타깝게 생각한 노자의 마음이 드러나 있다. 그리하여 군웅할거하여 천하를 얻고자 설치던 춘추전국시대의 역사적 현실을 밝고서서, 천하를 취하여 지배하고 자함은 인간이 온갖 힘을 다하여도 결코 이루어지지 않는다는 것, 무위로서 자연히 이루어지는 무위자연의 원리를 깨달아 일체의 지나친 인욕을 끊어버리고 행하는 무위의 성인만이 궁극적인 무욕의 승리를 할 수 있다고 주장하면서 패도를 버리고 왕도정치를 주장하는 유가의 이상주의마저도 비판하고, 유구한 역사의 흐름 속에서 만물의 자연을 응시하고자 하는 것이 도가철학의 근본적 입장이다.5)개인의 처세법올바른 통치법 뿐만 아니라 난세에 개인이 할 수 있는 처세법을 쓴것도 있는데 그 처세법을 한마디로 말하자면 부쟁지덕(不爭之德)이다. 즉 대세를 쫘아서 순리대로 자기를 굽히면 자신을 온전히 보전할 수 있다. 또 때를 기다려 자기주장을 굽힐 줄 알면 언제인가 그 뜻이 이루어 진다는 것이다. 모든 일에 무리하지 않는 것이 인생태도의 근본이며 무리를 하지 않기 위해 먼길을 돌아갈 줄 알고 더러운 꾸중물도 몸에 뒤집어 쓸 줄 알고 온갖 굴욕도 감수하는 것이다. 또한 부쟁지덕을 실행하기 위해 지는 것이 이기는 것이라는 생각을 가져야 한다. 이 부쟁지덕 이라는 것이 단순하게 생각하면 매우 바보같은 것이라고 볼 수 있다. 하지만 눈을 크게 뜨고 보면 그러한 것들이 나중에 다 나에게 도움을 줘서 결코 손해보는 것이 아니라는 것을 안다면 노자가 말하는 부쟁의덕이 결코 바보 같은 것 이라고 생가하지 않을 것이다.6)기교에 대한 비판노자는 기교 즉 과학기술에 대해 비판을 했는데 참으로 잘간다는 것은 수레바퀴를 쓰지 않은 것처럼 바퀴자국을 남기지 않고, 참으로 잘하는 셈은 산가지를 쓰지 않으며, 참으로 잘 잠그는 것은 문빗장을 지르지 않고도 아무도 열지 못하며, 참으로 잘 묶는다는 것은 밧줄로 묶지 않아도 아무도 풀지 못하는 것이다. 기교를 사용하면 사람들이 교만해지고 그렇게 되면 기교를 사용한 원래의 뜻은 잊어버리고 기교에만 집착하게 된다고 본 노자는 이러한 기교들은 습명 즉 밝은 지혜를 가린다고 보고 기교대신 습명을 강조하였다.도경에서는 인위적인 것은 배격하고 자연과 같은 삶을 살며 백성을 위한 소극적인 정치 즉 소국과민을 주장하고 부쟁의덕을 중심으로 한 개인의 처세법을 밝히며, 사라을 교만하게 하는 기교를 배척함으로써, 만물의 근원인 도에 이를 것을 주장하였다. 노자가 펴낸 도경은 한마디로 애기 하자면 난세를 살아가는 지침서라고 하겠다. 이제부터 덕경에 대해 논하겠다.2.덕경덕경에서는 도경에서 말하는 무위자연과 같은 말을 되풀이 하면서 도가의 덕을 구하는 것을 그 내용으로 한다. 도가에서 말하는 덕은 유가의 덕과는 판이하게 다른 것으로 유가의덕 즉 인.의.예.지같은 것은 도가 타락되고 잃어버린 결과로 규정지어 버린다. 하지만 결국 도가의 덕 또한 그 상위에는 도가 존재해 덕을 통해서 도를 이해하고 이룰 수 있다는 내용이 덕경이다. 그러므로 앞의 도경의 내용과 크게 다르지 않다.1)유가의 덕과의 차이덕경에서는 노자의 이른바 덕 곧 상덕부덕=무위지덕이 유가에서 말하는 여러 가지 덕(유의지덕)에 비하여 우월하다고 말한다. 즉 유가의 덕은 인륜의도를 터득한 군자가 되는 것으로 군자가 된 인간의 모습을 덕이라 부른다. 이에 대해 도가의 덕은 인간을 포함한 일체만물의 근원인 진리 즉 무위자연의 도에 눈을 뜨고 그 도에 그대로 따르면서 무위자연이 되는 것으로 무위자연이 된 그대로의 인간모습을 덕이라 불렀다. 이 덕이 있는 사람은 자랑하지 않고 특별하게 아무것도 함이 없어도 저절로 되지 않는 것이 없다. 또한 어진사람은 인을 행하는 데 있어 의식적으로 하지 않고 의로운 사람은 의를 행하는데 있어 고의로 하지 않는다. 이러한 사람이 도가에서 이상적으로 생각하는 덕이 있는 사람이다. 또한 자연물 중에 덕을 나타내는 것으로 물을 설명하는데 물은 천하에서 가장 유약한 존재지만 천하에서 가장 견고한 것도 차츰 무너뜨린다. 이렇듯 물의 유약은 아무런 힘이 없는 것 같이 보이지만 지극히 강하매 무서운 힘을 가지고 있다. 허풍스러운 풍채를 취하지 않으면서도 자연스러운 실행력을 가지고 있어 무슨 일을 할 때 무위로 한다. 그러므로 도가의 사상에서는 이러한 물과 같은 사람을 최상으로 친다.

독후감/창작| 2008.03.27| 4페이지| 1,000원| 조회(235)

유교, 도덕경, 도교

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철학과 논술교육에 관한 고찰

과거에도 그랬지만, 요즘에 들어서 논술의 비중이 점점 커지고 있다. 대부분의 대학들이 학생선발에 있어 논술의 비중을 크게 두고 있기 때문이다. 이를 위해 교육부에서도 논술교육을 위한 대책을 마련하였다. 이러한 흐름에 따라 철학교육이 점점 강조되고 있다. 어찌보면 당연한 일이다. 논술이란 논리적인 글쓰기이고,논리는 철학에서 탐구되는 한 분야이기 때문이다. 하지만, 대학 입시전형이 논술에 비중을 높게 둔다고 해서, 그에 맞춰 교육부가 논술교육을 강조한다는 것을 보면 공교육이 대입에 종속되고 있다고 볼 수밖에 없다. 이런 의도에서 강조되고 있는 철학교육은 어떻게 될지 불보듯 뻔한 일이다.흔히들 철학적 사고가 논술을 잘하게 한다는 생각을 하고 있기 때문이다. 맞는 말이다. 철학을 교육함으로써 학생들은 사고력을 신장시킬 수 있으며, 그를 통해 논술을 함에 있어서 능력을 더 신장시킬 수 있다. 하지만,앞서 말한 상황에서의 철학교육은 진정한 철학교육이 될 수 없다. 좋은 점수를 위한 철학교육, 학생들의 글쓰는데 있어 사고력의 신장을 위한 철학교육이 돼버릴 것이다. 이런 문제는 지금에서만 나타났던 것만은 아니다.우리나라 교육과정에는 철학은 없다.과거의 유명한 사상가들과 그들의 말을 배우는 지식으로서의 철학말고, 자아와 세계에 대해 비판적으로 자유롭게 사유할 수 있는 철학이 없다는 것이다. 그냥 가르치는 대로 생각하고,외우는 교육을 받아왔고,오로지 높은 점수를 받기 위해서만 노력하는 교육을 받아왔다. 논술교육도 마찬가지의 모습을 보인다. 학생들은 논술문제의 모범답안지를 외우고만 있다. 정말이지 답답한 일이다. 이러한 우리나라의 교육현실 속에서 아무리 철학이 강조되고,논술교육을 한다고 해도 교사는 주는 입장이 되고,학생은 받는 입장이 될 수 밖에 없다. 이런 교육풍토 속에서 아무리 철학이 강조되고,논술이 강조된 들 이것들은 아무런 발전을 이룰 수 없다.그렇다면, 논술을 위한 철학의 위치는 어떻게 규정되어야 하는가? 고득점을 위해 혹은 좋은 대학 입학을 위한 논술이 아닌 논리적 사고에 의한 논술을 위해서는 무엇이 필요한가? 이를 위해서 논술교육 이전에 철학교육이 우선시 되어야만 한다. 초등 교육에서 고등교육 나아가 대학교육까지 체계적이고,순차적인 철학교육을 기반으로 한 다음,논술교육이 이루어져야 한다. 그렇다면,철학교육은 무엇을 가르쳐야 하는가? 간단히 말하자면,스스로 비판적인 사유를 할 수 있게끔 하는 것이 아닌가? 학생은 사유의 결과물을 배우는 것이 아니라,스스로가 어떤 문제에 대해 끊임없이 사유하고,비판하는 것이 철학교육의 목적이다. 이를 위해 교사는 학생이 자유롭게 사유를 할 수 있도록 여건을 마련해주어야 하고, 그들의 의견을 존중해주어야 한다.즉,철학교육은 스스로 사유함을 가르치는 것이지,점수를 잘 받기 위한 글쓰기를 가르치는 것이 아니다. 글쓰기는 국어교과의 영역이다. 수업의 진행에 있어서 교사는 권위를 바탕으로 수업을 주도하는 입장이 아닌,학생처럼 수업의 구성원이 되어야 한다. 자유로운 분위기 속에서 학생과 학생,학생과 교사간의 의사소통이 이루어져야 하며,모든 의견은 존중되어야 하며, 그것은 상호간의 적절한 비판을 할 수 있어야 한다.이렇듯,철학수업은 자율적이며,창의적이며,비권위적인 형태로 진행되어야 한다. 물론,이것만이 다는 아니다. 학생 스스로 많은 노력을 해야한다. 어떤 문제에 대해 관심을 가지고 스스로 학습을 해보며 준비를 해야한다철학의 중요성을 보여주는 한 예가 프랑스의 바깔로레아 시험을 들 수 있다. 이 시험에서는 정답을 요구하지 않는다.‘0의 의미는 무엇인가’ 혹은 ‘진실이 행복에 우선하는가’와 같은 질문은 학생들이 사회와 학교에서 끊임없이 보고 듣고 배우는 다양한 정답들에 대한 끊임없는 의심과 사고를 가능하게 해준다.

인문/어학| 2008.03.25| 3페이지| 1,000원| 조회(214)

교육, 철학, 비중, 논술, 철학과, 학생선발

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철학교과교육과정(Curriculum)

자아/삶/죽음/종교/타인과의 관계 (8)1주차① : 철학이란 무엇이며, 왜 철학을 하는가?② : 자아란 무엇이며, 그런 것이 존재하는가?2주차① : 자아의 형성에 중요한 요인들은 무엇이며, 이들을 통해 자아는 어떤 과정을 거쳐 완성 되는가?② : 삶이란 무엇이고, 어떤 의미를 지니는가?3주차① : 죽음의 의미는 무엇이고, 바람직한 죽음은 무엇이며, 죽음에 대처하는 바람직한 태도는 무엇인가?② : 죽음에 대한 고찰을 통해 보았을 때, 인간복제에 대해 어떻게 판단해야 하는가?4주차① : 인간의 유한성은 절대자에 대한 믿음을 내포하는가, 그리고 종교의 본질은 무엇인가?② : 다양한 종교들의 분쟁은 어떻게 볼 것인가?윤리/도덕 관련 (8)5주차① : 도덕적 가치는 다른 가치와 다른가?② : 행위의 척도인 도덕적 규범과 도덕적 가치 자체의 관계는 무엇인가?6주차① : 도덕적 가치는 보편적인가 또는 상대적인가, 그리고 어떤 상호 관련성을 갖는가?② : 인간의 자유와 도덕적 규범은 상충하는가 또는 상보하는가?7주차① : 온라인 게임이 우리에게 미치는 영향은 무엇인가?② : 인터넷 익명제로 인한 문제점과 그 개선 방안은 무엇인가?8주차① : 우리나라의 전통윤리② : 동?서양사상에서 나타난 윤리도덕의 관점은 무엇인가?학업/학교생활/진로 관련 (8)9주차① : 학교는 누구를 위한 것인가?② : 일생의 삶에 비추어 볼 때, 학교생활에서 학생의 주된 본분인 학업활동이 갖는 의의는 무엇인가, 그리고 이것은 행복한 삶을 위한 요건인가?10주차① : 삶에서 놀이가 갖는 의의는 무엇이며, 이것이 일상적 삶에서 가져야 하는 양태와 위상 은 무엇인가?② : 청소년 이성교제, 옳은 일인가?11주차① : 일생의 삶에 비추어 볼 때, 학업활동에서 불가피하게 이루어질 수 밖에 없는 평가와 이를 통한 경쟁이 어떤 의의를 갖는가?② : 좋은 직업의 기준은 무엇인가?12주차① : 직업이 없이도 행복한 삶을 살아갈 수 있는가?② : 두발규제는 꼭 필요한 것인가?정치/사회 (9)13주차① : 인간은 본성적으로 사회적인가?② : 자유와 평등의 상호관계는 무엇인가?14주차① : 사회적 존재로서의 인간은 사회에 어떤 책임을 갖는가?② : 국민의 권리가 먼저인가, 의무가 먼저인가?15주차① : 교육기회의 불평등은 어떤 점에서 심각한 사회적 문제가 되는가?② : 정의로운 사회의 이념과 그것을 실현하기 위한 조건은 무엇인가?16주차① : 악법도 법인가?② : 양심적 병역거부는 옳은 일인가?17주차① : 외모 지상주의의 만연으로 나타난 성형수술 열풍은 사회적 문제로 볼 수 있는가?경제/문화 (8)② : 경제적 소유와 행복은 반드시 비례하는가?18주차① : 인간이 행복한 삶을 살기 위해서는 경제적 이로움이 먼저인가 또는 사회적 정의가 먼 저인가?② : 경제적 성정과 분배의 문제는 정치사회적 자유와 평등의 문제와 어떻게 관련되는가?19주차① : 문화의 보편성과 특수성이 양립 가능하다고 할 때, 문화적 상대주의는 어떤 정당성을 지니며, 또한 그 범위는 무엇인가?② : 우리의 전통문화를 세계화 시킬 때 고려해야 할 것은 무엇인가?20주차① : 세계화는 각 문화권의 상대적 고유성과 어떤 충돌을 일으키며, 또한 어떻게 극복되어 야 하는가?② : 개고기 문화를 어떻게 볼 것인가?21주차① : 가문을 중시했던 과거의 가치관은 현대 사회에서 어떤 의미를 갖는가?언어/사고 (8)② : 인간의 언어?사고는 어디서 기원하는가?22주차① : 언어와 사고는 어떤 관계를 갖는가?② : 언어의 혼란과 오류의 사례 수집23주차① : 인간의 언어활동과 사회생활은 어떤 관계를 갖는가?② : 사고능력 및 사고활동은 인간본질 형성과 문화 창조에 어떤 영향을 미치는가?24주차① : 비판적 사고를 가져야 하는 이유는 무엇인가?② : 시작과 끝 중 어느 것이 더 중요한가?25주차① : 무지에서 두려움이 오는 것인가?수학/과학 (7)② : 수학적 사고는 다른 종류의 사고와 다른가, 그리고 다르다면 어떻게 다른가?26주차① : 근대 이후의 과학적 탐구는 수학적 탐구와 어떻게 다르며, 또한 어떤 관계를 갖는가?② : 근대 이래로 서양에서 크게 발전해온 과학적 탐구는 어떤 세계상을 전제하며, 그 본성 은 무엇이고, 또 그 성과와 한계는 무엇인가?27주차

인문/어학| 2008.03.25| 4페이지| 1,000원| 조회(237)

철학, 교과교육, 과정, Curriculum

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철학과 현대인의 삶

2003010031 인문학부 박종욱현대 사회는 생산성과 기술적 경쟁력, 내면보다는 외면 등을 중심으로 움직이고 있다. 또한, 효율성과 이익이라는 관점을 그 중요한 덕목으로 삼는 세상이다. 이렇듯, 우리 인간은 이성보다는 본능적인 삶을 통해서 행복을 찾으려 하고 있다. 경제발전과 실용성을 중시하는 삶 속에서 철학은 쓸모없는 학문으로 여겨져 학문의 변방으로 밀려나고 있으며, 인문학의 위기라는 말을 낳기도 했다. 그렇다면, 철학이란 정말로 현대를 살아가는 우리들의 삶에 필요 없는 것인가?우리가 세상을 살아감에 있어 짐승처럼 본능이 그저 배고프면 먹고, 자고 싶으면 자는 것에 만족하지 않는다. 인간은 좋음과 나쁨, 진실과 허위, 아름다움과 추함, 착함과 악함 등에 대해 사고를 한다. 허위를 미워하고 추함을 피하려 하며 악한 것을 보고 분개하거나 자신은 착하게 살기를 원하기도 한다. 이처럼 정사선악과 진선미성 등의 가치를 추구하려는 인간으로서는 이들 가치의 기준이 무엇이며 왜 그것을 그러한 가치로 여기게 되는지, 그것이 과연 그만한 가치를 가지고 있는지 없는지에 관한 의문을 갖는다. 이러한 의문의 답을 탐구하려는 것이 바로 철학이다.소크라테스는 “사고되지 않는 삶은 살 가치가 없다”고 하였다. 즉, 인간은 그냥 생존을 위해서 살아가는 것이 아니라, ‘왜 사는가? 무엇 때문에 사는가?’ 하는 문제를 고민하면서 살아왔고, 앞으로도 계속 그렇게 살아가야만 하는 존재인 것이다. 즉, 인간과 인간이 속해 있는 세계에서 인간이 가지는 위치나 인간의 가치 등에 관한 포괄적인 이해가 없다면, 인간은 아무리 사실적인 정보를 많이 가지고 있어도 본질적으로 이 세계에 종속된다. 따라서 인간이 존재하는 한 보다 더 체계적이며 포괄적인 학문인 철학은 필요하다.여기서, 희랍시대는 철학의 발생이라는 점에서 그 중요성을 지닌다. 희랍철학은 탈레스로부터 시작했다고 볼 수 있다. 하지만, 철학의 대상이 자연을 중심으로 한 것이었다. 이후 소크라테스부터는 인간의 문제로 그 관심을 돌리게 된다. 즉, 희랍철학을 통해 현대인의 삶에 대해 논하기 위해서는 소크라테스 ? 플라톤 철학을 가지고 말해야 한다.아테네 몰락기였던 소크라테스의 시대와, 문명의 대전환기인 우리의 시대는 본질적으로 크게 다르지 않다. 기득권층을 위한 '민주'라는 이름의 제도적 장치, 지식을 위한 지식이 판을 치는 지적 희론(知的戱論), 실종된 윤리의식의 빈자리에 독버섯처럼 피어나는 사회악(惡)-그 속에서 사람들은 궁극적인 삶의 문제들을 물었고, 그리고 지금도 묻고 있다. 이러한 사회에 대해 소크라테스는 “너 자신을 알라.”고 말한다. 이 말은 진리가 주관의 늪에 빠져 신음하던 그 시대에 존재 자체에 대한 본질적인 규명 시도를 통하여 참삶의 소중함을 일깨워 주고자 했던 것이다. 즉, 무지에 대한 자각이야말로 참 앎의 시작이요, 참 앎은 곧 참삶의 시작이라는 그의 명제는 오늘의 우리에게까지 깊이 와 닿고 있다.이렇듯, 삶을 살아감에 있어서 나 자신에 대해 밝혀야 하고, 그리고 우리가 살아가는 이 세계의 본질은 무엇인가를 밝혀야 진정한 삶을 살아가게 되는 것이다. 병에 걸렸을 때와 마찬가지 이치인 것이다. 그 병의 근원을 치료하지 못하면, 계속적으로 그 병을 앓게 된다. 이렇듯, 인간에 대한 근원 밝힘을 통해 살아가면서 겪는 문제들을 해결할 수 있는 것이다. 이러한 인간의 근원에 대해 밝혀내는 작업은 오로지 이성적 사고에 의해서만 가능하다. 하지만, 인간은 육체에 의해 속박되고 방해를 받기 때문에 올바른 사고를 하는데 어려움을 겪는다. 이를 위해 우리는 그러한 속박에서 벗어나기 위해 끊임없이 노력을 해야만 한다. 이를 통해 인간은 육체에서 벗어나 자유로운 영혼을 가지게 되어, 이데아의 세계, 진리가 있는 세계로 나아갈 수 있는 것이다. 하지만, 이 문제는 사후문제에 대한 인식을 하지 않으면 안된다. 죽은 뒤에 아무것도 없다는 것으로 생각하게 된다면, 진정한 삶을 살아야 하는 의미를 갖지 못하기 때문이다. 이러한 영혼의 존재와 영혼의 사후문제는 우리가 살아가는 데 있어서 그 의미를 부여해주는 중요성을 지닌다.

인문/어학| 2008.03.25| 2페이지| 1,000원| 조회(285)

현대, 철학, 인생관

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