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중국 한대문학 비평

한대문학 비평양한 경학 시대의 특징은 문학과 정치의 교화의 관계, 문학과 사회교육의 작용을 강조하고 문학의 외부 규율을 연구하는 것을 중요시하였다는 것이다. 한대 유가 사상은 선진의 기초를 바탕으로 새로운 발전을 하였고 봉건사회의 정통사상으로 형성되었다. 유가의 문예사상도 봉건정통의 문예사상으로 발전하고 기본 강령은 "文學→人心→治道"의 "詩敎"공식이다. 문예와 현실, 문예와 시대 관계를 주로 논술하였고 美刺(좋은 점을 칭찬하고 나쁜 점을 풍자하는 것)와 諷諫(넌지시 충고하다)을 명확히 제기하였다. 문학창작사상과 문학비평에서는 진일보적 原道, 徵聖, 宗經의 원칙을 형성했고, 와 한부의 평가에도 유가 경학이 지도하는 사상을 꿰뚫었다. 하지만, 한대문학사상의 발전 중 유가일파만이 단일적으로 있었던 것은 아니다. 서한 초년의 도가문예사상은 한무제가 유가만을 숭배한 후로 진일보 적인 발전이 없었지만, 潛流(=저류)는 계속해서 존재했고 양웅과 왕충 등 영향을 준적이 있다. 동한은 참위신학의 미신사상을 반대하면서 檀譚 , 왕충등의 이단사상가가 나타났고, 유가전통 문학사상에도 적지 않은 중대한 타파를 하였다.서한 전기(한무제 이전)도가문학관&유가도가 융합유안사마천서한은 유가 경학이 극성한 시대이다. 하지만 서한전기(한무제 이전)에는 유학의 지위가 비교적 높지 않았고, 반면 황로사상이 통치지위를 차지했었다. 이렇기 때문에 문학사상에도 도가의 관점이 주로 반영되었지만, 이미 유가와 도가의 하나로 융합되는 경향이 있었다.賈誼와 를 지은 유안에게는 모두 이러한 특징이 나타난다. 이 시대의 문학 창작은 주로 의 영향을 받은 관계로 소체(騷體)사부 위주이고 문학 비평도 굴원과 에 대한 것이 대부분이다.가장 먼저 굴원과 에 대한 평가를 한 사람은 賈誼이다. 賈誼 를 이후로 유원은 유가 도가의 융합된 시각으로 굴원과 굴원의 작품을 전반적으로 높게 평론한 사람이다. 반고의의 내용에 따르면 1. 굴원 작품에 대한 평론에서 “怨刺”의 관점을 두드러지게 했고, 는 역사를 회고하고, “以刺世事”하며, 의 전통을 계승했다는 것을 강조했다.2.통치자와 협력하지 않고, 또한, 현실에 얽매이지 않고 소박하고 순진한 아름다운 이상세계를 탐구하는 굴원을 찬양했다. 3. 의 예술성과 또한 높은 평가를 주었고 長久한 比興방법을 담았다는 특징을 지적하였다.30~40년 이후 사마천이 를 작성하기 시작했다. 사마천은 위대한 사학가 그리고 문학가이며, 문예사상과 문학이론 평가 방면에서 중요한 공헌을 하였다. 에서 그는 유안의 평가 기초를 바탕으로 다시 중요한 발휘를 하고 의 "怨"의 특징을 돋보였다. 사마천은 굴원과 宋玉등과의 최대 다른 점은 굴원은 감히 "直諫"했고, 개인적인 욕망과 안위를 고려하지 않고 국가와 백성의 이익을 위하여 타협하지 않는 투쟁을 벌였다는 것이다. 사마천은 굴원과 의 특징을 분석하면서 이러한 진리를 명시하였다: 중국고대 문학 발전 역사상 진정으로 위대하고 우수한 작품 대부분은 작가가 자신의 진보된 理想 혹은 정확한 정치 주장을 고수하고, 반동 세력의 박해를 당한 후에는 이러한 박해에 저항하기 위해 투쟁을 고수한 것의 産物이라는 것이다.사마천의 "發憤者書"설은 굴원과 굴원의 작품을 평론의 바탕으로 확장된 것이다.봉건전통문예관 확립 毛詩大書儒家"定于一尊"양웅(古文經學에 속하고,선진유가전통을 고수하는 경향, 讖緯神學(참위신학)을 반대반고(今文經學에 속함, 한대 讖緯神學화된 유학을 옹호하고 선전하는 사람)동한 전기왕충한대 봉건 제국의 건립과 중앙 집권의 견고로 통일 정치 국면이 출현하였다. 대漢제국은 질서를 통치하고 지키는 통치 사상이 필요했고 점차 황로사상을 버리고 유학을 중시하였다. 이 변화는 한무제 시대에 시작되었다.한대의 유가문예관은 선진 유가 문예관의 기초에서 발전했지만 역사 조건의 변화에 따라 중요하면서도 선진 유가와 다른 새로운 특징이 생겨났다.1. 보수성이 강해지고, 비평성이 완화되었다.2. 한대유가문예사상은 선진유가문예사상 중의 과학적, 적극적, 그리고 진호된 내용을 발전 시켰다. 또한, 더욱 더 심층적이고 체계적으로 논술하고, 새로운 많은 내용을 풍부하게 하여 더욱 더 성숙하게 발전되고 완전하게 되었다.한대유가문예사상의 대표성이 있는 작품은 이다.의 주요사상1. "發乎情, 此乎禮義" 는 유가 문예사상의 보수성이 한 단계 더 강화된 특징을 명백히 반영했고 편중의 "온유돈후"시교설을 구체적으로 발휘했다. 시가 창작에 있어서 "發乎情, 此乎以義"의 원칙에 부합되어야 하고, 절대로 禮義의 규율을 넘어서는 안 되었다. 현실의 어두운 방면을 폭로하고 비평할 때에는 반드시 "主文而譎諫"해야한다. 즉, 매우 완곡한 방식으로 통치자가 허락한 범위 내에서 그들이 받아들일 수 있는 비평을 해야 한다는 것이다.2.諷諫說. 는 이것만의 적극적인 방면도 있다. 그것은 풍간설을 명확히 제시한 것이다:"上以風化下, 下以風刺上" "言之者無罪, 聞之者足以戒" 이처럼 현실을 비평하는 문예의 의의와 작용을 충분히 긍정하였다. 하층민은 문예를 통해서 상층 통치자에게 비평을 할 수 있고, 게다가 말하는 사람은 죄가 없고, 듣는 사람은 족히 경계할 만하다는 것이다. 중 詩歌의 풍간 작용을 강조한 것은 곧 선진유가문예사상의 적극적인 방면의 계승이라고 할 수 있고, 동시에 봉건제도의 상승시기에 처한 한대의 특징을 반영한 것이다. 문예에 대한 要求도 모순적으로 보수적인 방면과 진보한 방면을 모두 표현한다. 의 諷諫설의 기초는 현실생활의 참된 再現사상을 바탕으로 형성된 것이다. 이러한 관점으로 구체적으로 變風, 變雅의 출현을 해석했다. 變風, 變雅는 곧 국가 衰敗 현실이 문예상에 반영된 것이고, 문예와 현실 관계를 명확히 논술했다는 것이다.3. 六義說. 는 의 예술경험을 총결하였다. 중의 "六詩"설을 "六義"설로 발전시켰다. 其云: "故詩有六義焉: 一曰風, 二曰賦, 三曰比, 四曰興, 五曰雅, 六曰頌." 풍, 아, 송은 의 분류이고 부, 비, 흥은 이 표현한 방법의 귀납이다.4. 情志統一설.는 순자의, 이래의 情志가 서로 결합한 사상이 한 단계 더 발전되었고 詩歌는 抒情을 통해서 言志한다는 특징을 비교적 명확히 지적하였다.한무제 이후 유가사상은 점차 "定于一尊"의 정치 지위로 확립되었다. 문예의 영역은 자연스럽게 모든 것의 표준을 유가사상을 통해서 평가하는 것을 요구했다. 서한 말년의 양웅과 동한 초년의 만고는 정통유가의 대표 적인 중요한 사상가이자 문학가이다. 그들의 문학 이론과 문학 비평은 유가의 당대 문학 창작의 요구를 반영하였다. 가 한대 유가의 시악에 대한 평론을 나타낸다면 양웅과 반고의 더욱더 특출한 부분은 와 한부에 대한 평론 중 한대유가의 문학관을 반영했다는 것이다.定于一尊:(사상, 학습, 도덕 등의 영역에서) 최고의 권위자를 유일한 목표나 기준으로 삼다.1.굴원에 대한 평가:굴원은 유가의 "明哲保身(사리에 밝은 사람은 자신을 잘 보전한다)"의 태도가 부족하며 현명하지 못하고, 조정과 관계를 단절하는 태도를 취하지 말았어야 했고, 물에 빠져 죽지 말았어야 했다고 평가한다. 신하는 군주에게 불만을 표하면 안 되고 재능이 뛰어남을 스스로 억제하여 죽는 다는 것은 항의를 나타내는 것이거나 신하의 도리를 뛰어넘는 언행이다. 다시말해 "發乎情, 此乎禮義"의 원칙에 부합되지 않는다는 것이다.2.굴원 작품에 대한 평가:굴원의 작품의 낭만주의 내용은 유가 경전에 부합되지 않는 다고 평가.3.辭賦에 대한 평가:양웅은 한대 대부의 매우 중요한 대표 작가이다. 한부에 대한 그의 평가에는 변화 과정이 있다. 초기에는 한부를 사랑하고 높은 평가를 했지만 晩년에는 평가가 많아 졌고 심지어 부정으로 향했다. 이것은 양웅 만년에 유가사상의 영향이 깊숙이 침투되었다는 하나의 표시이다. 만년의 사부에 대한 비평은 매우 날카롭다. 주로 사부는 단편적으로 형식상의 화려함을 쫓고 '내용이 주도적이고, 형식은 내용에 일조 한다'는 유가 전통 원칙을 위배했다는 것이다. 양웅은 내용과 형식의 통일을 추구하고, 事와辭가 걸맞아야 하고 文은質과 서로 부합해야 한다고 주장한다.1.굴원과 굴원에 대한 평가:양웅의 비평의 기초를 바탕으로 발전함. 매우 격렬하게 비판. 유안과 사마천의 평가에 대한 다른 의견을 명확히 밝힘. 이것은 반고가 정통 유가사상가가로서 문학 비평 방면의 전형적인 표현이다반고는 현실주의적인 경향이고, 낭만주의에 대해서는 배척의 태도를 취한다. 따라서 중 신화전설 등 낭만주의 내용은 경전에 보이지 않고 법도에도 맞지 않는다고 비평한다.

인문/어학| 2008.10.20| 4페이지| 1,000원| 조회(252)

문학, 비평, 사상, 발전, 동한

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