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이슬람문명

§목 차§1. 이슬람의 출현1) 이슬람 출현 전의 아라비아 반도2. 이슬람 세계의 형성3. 이슬람 제국의 성립1) 마호메트(무함마드)의 등장2) 이슬람의 형성4. 이슬람 제국의 확장1) 정통 칼리프 시대(632-661)2) 우마이야 왕조시대(661-750)3) 아바스 왕조시대(750-1258)5. 이슬람 세계의 발전1) 동방의 이슬람 세계2) 서방의 이슬람 세계3) 이슬람의 사회와 경제6. 이슬람 문명의 발달1) 이슬람 문명의 특징2) 이슬람 교도의 학문3) 이슬람에 의한 동·서 교류1. 이슬람의 출현1) 이슬람 출현 전의 아라비아 반도이슬람 발생 이전의 시대를 무슬림들은 자힐리야라 부른다. 이 명칭은 아랍사람들이 이슬람에 개종한 이후에 붙인 것으로 무지라는 뜻 외에도 신앙의 암흑시대라는 뜻도 숨어 있다. 또 이 시대를 아랍 알 야움(그날의 아랍인)으로도 부른다. 즉, 철부지 시절의 아랍사람이란 뜻이다. 이 두 명칭은 은연중 이슬람을 광명으로 보는 시각에서 나온 말이다. 구체적으로 말하면 이 시대는 이슬람 발생 이전 200-300년간을 지칭하는 것이다. 이 시기는 이슬람의 수임 기간이라 볼 수 있다. 이슬람이 발생한 직사각형의 아라비아반도는 그 넓이가 약 300만 평방km로서 인도아대륙에 버금갈 정도로 크다. 그러나 반도의 남쪽에 위치한 예멘을 제외한 다른 지역은 강우량이 적어서 대부분 사막과 같은 건조지역이다. 중앙지역에 높은 산들이 있기는 하나 만년설이 쌓일 정도로 높지는 않아 하천에 물을 일년 내내 흘러 보내지 못한다. 간혹 비나 눈이 내릴 때에만 하천 역할을 하는 물길을 아랍인들은 와디라 부른다. 반도의 내륙에는 광대한 사막이 펼쳐 있고 그 주변에는 넓은 초원지대가 형성되어 있다. 그리고 반도 곳곳에는 오아시스가 흩어져 있다. 이런 반도에는 베두윈(사막의 유목민)과 오아시스의 정착민이 거주하고 있었는데 둘 다 부족 단위로 공동생활을 영위하였다. 베두윈은 넓은 사막을 배회하면서 초원을 찾아 방목하여 생활을 꾸려 나갔으며, 오아시스의 정착민은 농경 생활을 인 중계 무역을 독점하고 교역의 신장을 주도하여서 막대한 이익을 취하게 되었다. 그 중에서 가장 두드러진 도시는 메카(사우디아라비아 남서부에있는 홍해 연안의도시이고 마호메트(무함마드)의 탄생지로 이슬람교 최고의 성지이다)였다. 570년경 이 도시의 지배 부족이며, 아브라함의 아들 이스마엘의 자손이라고 주장하는 쿠라이쉬족으로부터 마호메트(무함마드)가 출생한다. 그는 쿠라이쉬족의 하심가에서 출생했으며, 어려서 고아가 되었다. 그는 삼촌에 의하여 양육되었다. 성인이 되어 부유한 카디자에게 봉사하다가 그녀와 결혼하여 경제적 안정을 얻게 되면서부터 중년에 이르도록 부유한 상인으로서의 생활을 계속한다. 여기에서 태어난 상인 마호메트(무함마드)는 610년경에 유일신 알라의 계시(알라 이외에는 신이 없다는 유일신 사상)를 받은 예언자임을 자각하고 신이 그에게 계속 보내오는 메시지를 바탕으로 유일신 사상을 주변에 전파하는 등 이슬람교를 부르짖었다. 그러나 부의 독점을 비판한 마호메트(무함마드)는 메카의 큰 상인들의 박해를 받아 커다란 성공을 거두지 못하다가 622년에 수백명의 신자들을 이끌고 메디나로 이주하게되고 여기에서 이슬람 교도의 공동체를 세웠다.2) 이슬람의 형성코 란630년 마호메트(무함마드)는 메디나에서 이슬람 공동체(움마)를 만들었는데, 이것이 아라비아 반도에서 최초로 생성된 이념 공동체이다. 마호메트(무함마드)는 이 공동체를 세우고 아라비아 반도에서 단위 부족의 요직인 부족장, 점술사, 중재자 및 전시 지도자의 기능을 자신의 한 몸에 집중시킨다. 즉, 그의 신의 사도로서,중 재자로서,군사령관으로서 제정 일치의 모든 권한을 쥔, 여느 부족장들과는 다른 강력한 종교적 , 정치적 지도자 로 등장하게 된다. 그는 메디나의 유대교도를 몰아내고, 메카와 세 번에 걸친 전쟁 끝에 무슬림군을 이끌고 630 년 그가 죽을 때까지 이슬람 깃발 아래에 아라비아 반도 의 대부분 지역을 통일한다.이슬람교의 경전인 “코란”은 마호메트(무함마드)에게 내린 계시의 집성이며, 아랍어로 쓰여있운 개종자는 우마이야 왕조의 정책을 “코란”의 가르침에 어긋난다고보며, 또 아랍인 중에서도 우마이야 왕조의 정책을 비판하는 사람이 나왔다. 정부의 세속적 성격이나 아랍인 우위의 정책은 비아랍 무슬림인 마왈리와 원리주의적인 신도의 불만과 반발을 유발시켰다. 이러한 사람들은 마호메트(무함마드)의 숙부의 자손인 아바스의 혁명운동에 협력하고 이것은 시아파와 하와리즈파의 운동과 결부되었고 나아가서는 아랍 부족대립과도 연결되어 활발한 반정부운동을 일으켰다. 우마이야왕조의 칼리파들은 이슬람 공동체를 새로운 환경 속에서 확대·유지·발전 시키는 데에 힘썼으나 이슬람적으로 다지는 데는 실패했고 또 무엇이 이슬람적인가 하는 것에 관한 기준도 미처 확립하지 못했다. 결국 아바스가는 이와 같은 불안정요인을 최대한 결집시켜 가며 오랜 노력 결과 반란에 성공하여 우마이야왕조를 쓰러뜨리고 왕조를 세웠으며, 제 2대 칼리프인 만수르일때 기름진 이라크 평원의 중심에 새로운 수도 바그다드를 건설했다.(750년)우마이야 왕조시대 이슬람의 확산(661~750년)3) 아바스 왕조시대(750-1258)아바스 왕조 시대의 지방 정권(750~1258년)이슬람 제국의 우두머리가 우마이야왕조에서 아바스왕조로 바뀌어진 것은 혁명이였다. 그것은 궁전의 음모나 쿠데타에 의한 것이 아니라 강력한 혁명적 조직과 선전에 의하여 달성된 것이다. 이때부터 제국은 아랍계이든 비아랍계이든 무슬림이면 누구나 똑같은 권한을 부여하여 주었다. 아바스왕조는 국가 통일의 원리가 이슬람에 있다는 것을 강조하고 그때까지 민간학자들 사이에서 정비되어 가고 있던 이슬람법에서 국가통치의 기초를 찾았다. 그리하여 쿠라이쉬족 출신인 칼리파가 다민족적 공동체를 하나의 법 밑에서 단일국가로서 지배한다는 이상에 가까운 형태를 실현했다. 이렇게 해서 우마이야왕조 하에서 세속적 성격이 강하며 아랍적인 제국은 아바스왕조 하에서 진짜 이슬람 제국으로 변모했다. 아바스왕조의 칼리파는 실질적인 권력의 바탕을 정규군에 두었고 권력의 행사는 봉급 생활자인 관료 기구차차 일반화되어갔다.11세기 중엽, 중앙 아시아에서 일어난 터키인의 셀주크 왕조도 이들 마물루크를 채용했다. 수니파(이슬람교의 2대 분파 중 하나로써 제1~4대의 칼리프를 모두 마호메트(무함마드)의 정통적 후계자로 인정하며 신도수가 이슬람 교도의 약90%를 차지한다)를 받드는 셀주크 왕조는 시아파(이슬람교의 2대 분파 중 하나로써 제1~3대의 칼리프를 인정하지않으며 신도수는 이슬람 교도의 10%가 안되며 이란에 많이산다)의 파티마 왕조에 대항하여 수니파의 신학과 법학을 장려하고 사상의 통일에 힘썼다. 셀주크 왕조는 예루살렘을 포함하는 시리아해안지대까지 진출하여 비잔틴령을 압박하였기 때문에 유럽의 그리스도교 국가들이 십자군을 일으키는 원인이 되었다. 그러나 셀주크 왕조는 각지의 지방 정권으로 분열되어 1194년 코라즘 왕조에 의하여 멸망되었다. 한편, 같은 터키인의 카라칸 왕조는 동·서 터키스탄을 아울러서 이 땅에 이슬람 문화를 도입하고, 또 아프가니스탄의 가즈나 왕조는 10세기말부터 북인도에 침입을 시작했다. 이슬람 제국의 분열에도 불구하고 이와 같은 터키인의 활약에 의하여 이슬람 세계는 착실히 확대되었다. 그 뒤 몽골의 세력이 발전하여 칭기스칸의 손자 훌라구가 이끄는 몽골군은 서 아시아로 진출하여 1258년 바그다드를 점령했다. 그리하여 아바스 왕조는 멸망했고 칼리프 제도도 일단 사라졌다.(페르시아인의 부와이흐 왕조가 바그다드에 입성한 946년 이후, 칼리프는 실권을 상실하고 있었으나 그래도 이때까지는 6세기 이상 정통파 이슬람 교도의 통합의 상징이었다) 훌라구는 이라크와 페르시아를 차지하고 일칸 제국을 세웠다. 이 나라는 가잔칸때에 이르러 이슬람교를 국교로하고 자기 스스로도 이에 개종했다.(1295년) 그리하여 이라크와 페르시아는 이민족 몽골인의 지배를 아래에서 이슬람 문명이 성숙했다.십자군 전쟁(1096~1270년)2) 서방의 이슬람 세계11세기 중엽 북 아프리카의 선주민 베르베르인들 사이에 열광적인 종교 운동이 일어나 이슬람교로의 개종이 급속히 퍼졌다.였다.6. 이슬람 문명의 발달1) 이슬람 문명의 특징바위의 돔이슬람 제국이 건설된 곳은 예부터 많은 선진문명이 번영했던 지역이었다. 이슬 람 문명은 정복자인 아랍인이 가져온 이 슬람교와 아랍어를날실(세로의실)로하고 정복지의 주민이 조상으로부터 계승한 문화 유산을 씨실(가로의 실)로 하여 짠 새로운 융합 문명이다. 초기의 대표적 건축인 예루살렘의 “바위의 돔”(우마 이야 왕조때의 대표적 유물·예루살렘은 유태교,그리스도교,이슬람교 공통의 성 지이다. 따라서 그 교도들이 신성시하고 있는 바위 위에 세워진 반구형으로 된 지붕), 아랍 문학의 대표작이라고하는 “아라비안 나이트”(인도,페르시아,아라비아,그리스 등을 기원으로하는 이야기의 전집이라고 할 만한 것으로 16세기초까지는 이집트의 카이로에서 현재의 형태로 정리되었다고보인다) 등이 그 좋은 예이다. 이 융합 문명은 동시에 이슬람교를 핵으로하는 보편적문명이었다. 그리하여 이 문명은 이슬람 세계의 도처에서 받아들여져 얼마 지나지않아 각지에서 지역적·민족적 특색을 보태서 이란 이슬람문명, 터키 이슬람문명,톨레도 대성당인도 이슬람문명 등이 형성되었다.중세 유럽은 이슬람교에 적대했으나 11~13 세기에 스페인 중부의 톨레도를 중심으로 이슬람교도의 저작을 잇따라 번역하여 그것 을 섭취함으로써 뒤에 르네상스를 꽃피우게 했다. 또 이슬람 문명은 본질적으로 도시의 문명이며 그 주된 담당자는 상인이나 수공 업자였다. 그리하여 문학에서는 독자의 공 상을 불러일으키는 시나 설화 문학·미술· 공예에서는 섬세한 세밀화(미니어처), 그리 고 상감(금속·목재 따위의 소지 표면에 여 러 무늬를 새겨서 그 속에 같은 모양의 금·은·보석·뼈·자개 따위 다른 재료를 박아넣는 공예기법이다)을 한 금속기, 장식 무늬인 당초문(여러가지 덩굴풀이 비꼬여 뻗어 나가는 모양을 그린 무늬), 아랍 문자를 도안화한 아라베스크(아라비아풍이라는 뜻으로서 이슬람교 사원의 벽면장식이나 공예품의 장식에서 볼 수 있는 아라비아 무늬) 등을 특히 발달했다.2) 이슬람 교도의 학다.

사회과학| 2010.02.05| 14페이지| 1,000원| 조회(325)

예루살렘, 세계문화사, 이슬람문명, 기독교인, 유대교도

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