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70년대 인간소외 문제를 다룬 두 소설 아홉켤레의 구두로 남은 사나이, 타인의방 분석

70-80년대 노동현실 소설1. 아홉켤레의 구두로 남은 사나이2. 타인의 방1970년대에 들어서 사회는 급변의 물살을 타고 빠르게 발전해간다. 흔히 이 시기를 산업화 시대, 경제 입국의 시대라고 부른다. 이러한 경제위주의 사회 변화로 인해 비안간적이고 비윤리적인 현상이 사회 전반에 나타났으며 이것은 현재까지도 이어지고 있는 인간소외 현상을 야기시킨다. 이 인간소외문제, 정확히 말하자면 사회 하층민의 소외현상을 말하고 있는 소설인 윤흥길의 와 조세희의 을 분석하고자한다. 70년대의 급격한 산업화와 도시화는 기층 민중의 토대를 뿌리 뽑을 만큼 거세게 나타났으며 문학도 예외는 아니었다. 이러한 사회적 분위기를 여실하게 반영한 소설 작품의 창작은 당연한 결과였고 그 성과물에도 개개인의 작가의식이 강하게 녹아 있었다. 두 작품은 70년대 현실적 기반을 전제로 하여, 그 사회 자체의 긍정적 변화를 인정하면서 소시민 계층과 사회로부터 철저하게 소외된 계층의 현실관과 세계관을 투영하였다.-윤흥길 는 개발이 한창 진행 중이던 1970년대의 성남시를 배경으로 이루어지고 있다. 이 작품은 70년대 한국 사회에 팽배해 있던 구체적인 문제들이 다각적으로 파헤쳐져 있다. 이 구체적인 문제들은 급격한 사회변동이 이루어지고 있는 사회에서 흔히 발견되는 가치관과 세계관의 부재, 혹은 기본적인 삶의 기반을 갖지 못하고 도시의 변두리에 밀려나 있는 하층민들의 삶에서 파생되는 문제들이다.작품의 주인공인 권씨는 당시의 소외된 인간의 전형을 보여주고 있는 인물이다. 그는 도시 계획정책에 의해 철거 또는 이주되어야만 하는 철거민이었고 소박하게나마 자신의 땅에 자신의 집을 짓고 안락하게 살고자 했던 희망마저 박탈되었던 가난하고 소외된 계층으로써 현실로 인해 자신의 꿈과 희망을 접을 수밖에 없었다. 그렇지만 늘 반짝거리게 닦아 신고 다니는 구두를 통해 그가 마지막 자존심을 지키려고 하는 것을 알 수 있다. 이 구두는 가난한 자에게도 인간으로서의 자존의식은 반짝거리고 있었음을 보여준다. 권씨가 사회하층민이 되는 과정은 한 순간에 이루어진다. 권씨는 성남시에 대규모 주택단지가 들어선다는 소문에 빚을 내어 철거민 입주 권리를 손에 넣고 이십 평짜리 땅에 집을 짓는다. 그러나 행정 당국에서 주민들의 입장을 무시하고 부당한 요구를 해오자 주민들은 투쟁위원회를 조직하여 이에 맞선다. 권씨는 대학을 나왔다는 이유로 투쟁위원회의 대책위원과 투쟁위원을 역임한다. 그러나 권씨 자신은 철거주민과는 입장이 다른 서울 사람이라는 생각에 적극적으로 참여하지 않는다. 8월 10일 철거민들의 대규모 시위가 벌어지고 권씨는 서울로 빠져나가려다 시위 청년들에게 붙잡혀 시위 현장으로 끌려간다. 빗속에서 사람들은 경찰의 최루탄에 돌을 던지며 맞서고 있었다. 자신의 토지를 지키고자, 그들의 생존권을 지키고자 했던 시위를 하던 중 트럭이 전복되어 흙탕물에 뒹굴던 참외를 이성을 잃은 사람들 마냥 주워 먹던 빈민층의 모습을 보며 권씨는 그들의 모습을 통해 그들과 다를 바가 없는 자신의 이면을 보게 되었다. 그 뒤 이성을 잃어 권씨는 시위의 주동자가 된다. 이 사건으로 인해 직업을 잃고 사회 하층민으로 전락하게 되는 것이다. 이 작품에서 하층민이 아닌 다른 계급의 사람이 제시되고 있는데 바로 오선생이다. 작품의 화자인 오선생은 권씨와 같은 지식인 계층에 속하는 사람으로서 대부분의 지식인에게서 볼 수 있는 관조적이고 소극적인 태도를 지니고 있다. 오선생은 소외된 하층민의 삶을 외면하지 못하면서도 자신의 안락한 삶을 포기하지 못하는 의식의 분열을 보여주는데, 작가는 이러한 중간층의 계급적 속성을 예리하게 묘사하고 있다. 그도 이러한 자신의 모습을 알아보고 자신을 비롯한 못마땅한 지식인상을 비판하고 자조하면서도 끝내 소외된 이웃과 하나가 될 수 없었던 모습을 보인다. 작가는 산업화사회가 빚어낸 이러한 사회상과 인간소외의 문제를 의식적으로 느끼면서 서술자 ‘나’의 자기 반성적 태도를 통하여 작가로서 사회에 대한 반성의식을 어느 정도 드러내고자 했던 것이라 생각된다. 그리고 이러한 모습은 소외된 우리의 이웃을 돌보지 않으려 하는 독자 모두, 인간 모두에게 반성적 태도와 비판적인 물음을 던지고 있다고 생각된다.윤흥길의 작품 는 자본주의?산업사회가 빚어낸 대표적인 인물형 권씨와 나를 중심으로 제시함으로써 당시 사회의 경제적?계급의 모습을 매우 사실적으로 표현해 내고 있다고 할 수 있다. 그리고 이를 통하여 단순히 자본주의 사회 그 자체를 비판하고 이를 뒤엎으려는 것이 아닌 이보다도 소외된 인간의 문제를 부각시키면서 인간을 중요시 하는 작가의식을 표출해 내고 있다. 인간이 항상 더 나은 삶을 위해 노력해 왔다. 자본주의 사회라는 것도 인간이 모두 좀더 잘 살아보자는 의미에서 도래한 사회적 현상이 아니겠는가. 따라서 분명한 것은 우리 사회에 소회된 사람들에 대해 절대로 묵과해서는 안 된다는 것이다.개인주의적인 입장이나 시장경제의 논리에 따르자면 소외의 문제는 어쩔 수 없는 일이 되겠지만 권씨와 같이 마지막 자존심을 지키고자 했던 우리 소외된 이웃도 같은 인간이라는 점, 그리고 이러한 인간의 존엄성이 가장 근원적인 문제라는 점을 생각한다면 자본주의 사회가 낳은 인간소외라는 폐단에 대하여 더 큰 관심과 해결을 위한 적극적인 태도를 가져야 할 것이다. 그리고 이를 위하여선 ‘나’와 같이 방관적이고 소극적인 지식인의 태도가 아닌 적극적이고 참여적인 지식인의 태도가 절실히 필요함을 작품 는 말하고 있다.-최인훈 에서는 70년대 새로운 주거 형태로 아파트가 떠오른다. 작가는 소설 내내 아파트를 집이라 표현하지 않고 자신의 방이라고 표현한다. 방은 집과 달리 철저히 폐쇄된 공간, 자신만의 공간이며 방해받지 않을 수 있는 공간이고, 아파트는 집과는 달리 철저하게 폐쇄된 공간이면서 획일화된 공간이다. 이러한 동일성을 통해 작가는 아파트를 방으로 묘사하고 있다. 소설에서 그가 출장에서 돌아온 후 집에 들어가기 위해 문을 두드리는 장면이 나오는데 이 장면에서 이웃과 시비가 붙는다. 이웃은 삼 년동안 살면서 당신같은 사람을 보지 못했다고 하며 끝까지 그를 의심한다. 이런 이웃과의 단절은 아파트의 폐쇄성이 주는 문제 중의 하나인 것이다. 작가는 겨우 아파트에 들어간 그의 행동을 통해서 더욱더 인간소외의 문제를 확대시킨다. 확대경으로 무료함을 이기려는 주인공의 행동이나 “그럼 행복했었지. 행복했었구말구.” 와 같은 자조적인 말투를 통해 인간이 방 안에 갇히게 되면 무기력해지고 아주 사소한 ‘놀이’에 집착하게 된다는 것을 보여준다. 또한 샤워하기 위해 들어간 욕실에서 샤워기의 모가지를 사형당한 사형수의 목으로 묘사하고 있는 부분은 주인공의 심리상태를 극명하게 나타내준다. 자신의 방까지 오면서 아무도 만나지 않는 것을 운 좋게 생각하고 아무도 없는 방으로 들어가 자유와 폐쇄성을 즐기는 그이다. 하지만 아무도 없는 집에 돌아와 아내에게 배신감을 느끼고, 또한 집안 물체들의 의지에 구속당하는 것처럼 느끼며 마침내 물건으로 변해버리는 주인공의 이야기를 통해서 알 수 있듯이 그는 포근한 진정한 의미의 ‘집’을 원했던 것이다.

인문/어학| 2008.12.29| 3페이지| 1,000원| 조회(1,220)

소설, 인간소외, 타인의방, 아홉켤레의 구두로 남, 70년

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80년대 사회상을 반영한 홍희담 깃발, 방현석 지옥선의 사람들 분석

사회의 보이지 않는 그림자80년대 한국 사회를 크게 나누어보면 자본주의의 성장 및 민주주의의 정체성 확립과정의 2가지 형태로 볼 수 있다.자본주의의 성장의 관점으로 보자면 80년대는 사회적으로 전쟁의 상처가 많이 아물고, 경제적으로는 산업화가 가속되면서 삶의 여건도 많이 변화하여 농촌 사회가 해체되고 농민들이 산업 노동자로 유입되었으며 이에 따른 인구의 도시 집중으로 말미암아 도시 빈민이 생성되던 시기였다. 가진자와 못가진자로 대비되는 빈부 격차와 돈이면 뭐든지 가능하다고 하는 물질 만능주의가 사회적으로 널리 퍼지면서 자본주의의 횡포, 폭력에 관한 문학들이 등장하기 시작하였다. 많은 소설들 중에서 방현석의 “지옥선의 사람들”은 해포조선소에서 일하고 있는 노동자들의 투쟁을 그리고 있는 소설이다. 작가는 “해포대교를 막아버리면 완전히 고립되는 이곳은 가히 해포조선소가 속한 그룹의 왕국이었다. … [중략] … 해포조선소에서 노동운동을 한다는 것은 곧 생명을 건다는 것을 뜻했다.” 라는 기대의 독백으로 당시 사회의 노동자들의 상황을 말해주고 있다. 해포동지회들은 해포조선소의 노동운동을 전담하고 있는 기구이며 이들은 정기적으로 만나 회의를 하고 저번 회의 때 결정난 사항이 잘 이루어졌는가 그렇지 않았다면 문제점이 무엇이었는가 등에 대한 의견을 주고 받는다. 하지만 회사의 심한 감시와 노동자들의 참여부족으로 이렇다할 성과를 보이지는 못한다. 거기다가 지식인으로 대변되는 민호의 탈퇴로 인해 해포동지회는 와해될 지경에 놓이게 된다. 그러나 현중조선소의 노동자들의 투쟁과 뜻하지 않은 KBS의 항거로 인해 해포조선소의 노동자들도 점점 결집되어갔다. 그러나 KBS의 지도부가 일방적항복을 선언하고 현중조선소도 경찰병력에 의해 점거 당함으로서 기세는 기울어진다. 하지만 현중조선소의 노동자들은 끝까지 포기하지 않고 저항하고 그에 맞춰 해포조선소의 노동자들도 5월 1일 전세계노동자의 날에 자신들의 권리를 찾기위한 노동운동을 시작한다. 하지만 소설을 읽으면서 알 수 있듯이 작가 그리고 있는 것은 “노동자 계급의 패배, 엄밀하게 말해 패배 직전”이다. 그러나 그것은 ‘패배’이기 때문에 현실적이다. 작가 는독자를 설득하려고 하는 대신 현장 노동자들의 핍진한 삶, 작가 자신이 직접 보고 들었을 현장의 삶을 묘사함으로써 독자가 공감하도록 이끈다. 작가는 ‘바깥’뿐 아니라 ‘안’으로도 고단한 노동자들의 모습을 꾸밈없이 그렸다. 해포공사의 위협에 져 자신을 내버리고 떠난 민호의 모습을 그려냈고, 언제 떨어질지 모르는 크레인 밑에서 작업하는 노동자의 모습을 그려냈다. 또한 동지회의 사람들이 각자의 역할을 맡아 그 일을 수행하는 모습을 그려내었다. 이것으로 인해 알 수 있듯이 작품 대부분에서 누구도 두드러지게 주인공의 역할을 하지는 않지만 그것은 역으로 모든 사람이 주인공임을 드러낸다.또한 작가는 20만톤급 유조선을 만들고 진수식하는 장면에서 고속성장의 이면에 있는 노동자들의 희생을 나타낸다. 유조선을 만들기 위해 노동자들은 100여명이 죽고, 쉴틈도 없이 작업하지만 정작 진수식에서는 미관을 흐린다며 공장안 깊숙한 곳에 갇혀있어야만 했다. 그 때 유조선을 만드는데 아무것도 하지 않은 높은분들이 노랑머리 외교사절들과 건배를 하는 장면을 보고 노동자들은 눈물을 흘린다.민주주의의 정체성 확립과정부터 보자면 그 시절 한국은 민주주의를 갈망하고 있었지만 군사정권에 의해 그 의지가 탄압받고 있던 시기였다. 군사정권은 그 탄생부터가 군대의 강압에 의한 정권이기 때문에, 체제를 유지하기 위해서는 군대를 이용하여 저항하는 시민들을 탄압할 수밖에 없는 태생적 한계가 있었다. 이 탄압과정에서 시민들은 말한마디도 마음대로 할 수 없었고, 진실을 말해야 하는 언론은 진실을 말할 수 없었다. 문학도 이에 자유로울 수 없었는데 군사정권은 문학, 소설, 음악, 그림등에 금지라는 족쇄를 걸어 일반 대중들에게 문학이 퍼져나가지 못하게 했다. 하지만, 이러한 억압 속에서도 많은 저항 작가들이 생기고, 많은 항거작품들이 만들어졌다. 이러한 노력에 의해 4?19를 비롯하여, 광주항쟁에 이르는 다양한 저항운동이 나타나게 된다. 특히 광주항쟁은 그 당시 군사정권의 잔인함과 부당성을 잘 나타내주고 있는 사건이라 할 수 있겠다. 홍희담의 은 이러한 광주시민들의 항쟁을 담아내고 있으며 단순히 광주항쟁을 그 자체로 바라본 것이 아닌 노동자의 눈에 비친 광주항쟁, 지식인 그리고 일반 시민들이 본 모습을 다양하게 담고 있는 작품이다.작가는 ‘깃발’에서 군사정부가 권력의 유지를 위해 지배한 언론과 각종기구들을 비판 하고 있다. 이런 비판은 소설 중간에의 김두칠의 언급을 통해서 찾아 볼 수가 있다.“노동청이 뭐 하는 덴지 정말 몰랐다구요. 높은 나리들이나 들락거리는 덴 줄 알았지 뭡니까. 알구 보니 노동자들을 위한 건물이라던데 이 근처에 오면 괜히 주눅이 들곤 했지요. … [중략] … 애국가를 부를 때 가슴이 뭉클하데요.”작가는 이러한 김두칠의 언급을 통해 군사정권에 항복한 여러기구들을 비판하고 있다. 게다가 이렇게 비판하는 자로 선택한 인물은 지식인이 아닌 중국집 배달원인 하층민중이다. 지식인들은 시위초반에 적극적으로 시위를 주도해나가다 계엄군이 밀려오자 마지막 도청수비 날에는 모두 사라져버린다. 지식인들이 아닌 노동자들이 도청에 남았다는 점에서 광주항쟁의 주체가 누구였는지 분명하게 알 수가 있다. 하지만 지식인이 체념하고 도피하는 과정에서 갈등의 모습이 나타나지 않은 점은 지식인을 너무 타락시킨 것 아니냐는 비판을 듣기도 한다.에선 매우 현실감있는 표현들을 사용하고 있는데 "공수특전단들은 무조건 곤봉을 휘둘렀다. 머리고 가슴이고 닥치는 대로 내질렀다. 그들과 맞닿아 있던 군중들이 순식간에 피를 토하고 쓰러졌다. 손을 뻗치는 사람에게 가차없이 대검으로 배를 쑤셨다. … [중략] … 올라온 즉시 옷을 찢어내더니 등뒤를 개머리판으로 계속 난타했다. 어떤 공수특전단원은 대검으로 청년의 등을 쑤시고는 다리를 잡아 질질 끌어서 트럭 위에 던졌다.",“대검으로 난자되어 귀에서 턱으로 짤리운 얼굴도 있었고 목젖이 너덜거리는 얼굴, 이마를 정면으로 찔린 얼굴” 이런 사실적인 표현들을 사용함으로서 당시의 잔인함과 참혹함을 드러내주고 있다. 이처럼 작가는 광주에서 벌어지는 참상을 현실적으로 잡아낸다. 이로 인해 은 표현의 리얼리즘을 획득하고 있다.소설 중간에서 지도부인 학생수습위원들과 강건파인 노동자 집단이 의견충돌을 벌이는데 수습위원들인 온건파는 상황이 불리하니 무기를 내놓고 타협하자는 의견을 내놓고 강건파는 끝까지 항쟁하자는 의견을 내놓는다. 이 두 의견 중에서 작가는 노동자 집단의 손을 들어준다. 지식인 집단은 야학에서 노동자 집단인 순분등에게 사회의 부조리에 대한 이론적인 것만을 얘기하면서 노동자들을 선동하려고 한다. 하지만 그들은 정작 노동자에게 거리가 먼 얘기들만을 하고 있다. 이런 이론의 허위를 인식하고 현실에 맞는 세계관과 현실의식을 가지고 있는 인물이 형자이다. 형자는 대학생 지식인들의 허위를 폭로하고 있다. 작가 홍희담은 형자를 통해 독자들에게 진정한 의미를 전달하려고 한다. "어떤 사람들이 이 항쟁에 가담했고 투쟁했고 죽었는가를 꼭 기억해야 돼. 그러면 너희들은 알게 될거야. 어떤 사람들이 역사를 만들어가는가를......" 작가가 전하려는 의도는 형자의 이 대사로 요약된다. 도청에서의 전투가 처절한 패배로 끝남으로서 광주항쟁도 끝이난다. 순분이 조사한 부상자와 사망자. 구속자 명단의 신분에 대한 통계는 누가 진정한 역사의 주체였는가를 또 한번 입증하게 된다. 그리고 윤강일이 순분을 찾아왔을 때의 둘의 상반된 모습이 인상적이다. 윤강일은 패배감을 드러낸다. 하지만 순분은 계속 이어지고 있다는 말로 일반민중의 각성을 보여준다. 이것은

인문/어학| 2008.12.29| 3페이지| 1,000원| 조회(238)

방현석, 깃발, 80년, 홍희담, 지옥선의 사람들

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