정신건강[1] 정신건강/장애의 정의1. 정신건강(정신보건)의 정의정신은 겉으로 드러나는 육체와는 달리 인간의 내면적인 것으로서 사고하는 작용과 정서적인 작용뿐만 아니라 대인관계에서 나타나는 모든 자질을 통틀어 말한다. 따라서 이러한 정신을 건강하게 유지하고 증진시키고자 하는 것이 정신건강이라고 말할 수 있다.좀 더 자세히 말하자면 정신장애의 예방?치료 및 정신적 건강의 유지?증진을 위한 이론이나 실천적방법의 총칭으로 정신보건 또는 정신건강이라고도 한다. 정신적인 장애를 치료하는 것에서 더 나아가 정신장애가 생기지 않도록 예방하고, 정신장애가 생겼을 때는 조기발견, 조기치료, 재발예방을 통해 정신적 건강을 회복하며, 건강한 정신의 발달을 도모하여 건전하고 유익한 사회생활을 하도록 하는 것이다. 즉, 개인이 자기 자신의 환경에 대해 정신적, 정서적, 사회적으로 적응을 잘 할 수 있는 건강한 상태를 의미한다.2. 정신장애의 정의정신장애는 생물학적, 심리적 병변으로 인하여 정신기능의 제 영역인 지능, 지각, 사고, 기억, 의식, 정동, 성격 등에서 병리학적 현상이 진행되는 것을 말한다. 장애인복지법의 정의에 의하면 정신장애는 지속적 정신분열병, 분열형 정동장애, 양극성 정동장애 및 반복성 우울장애에 의한 기능 및 능력 장애로 인하여 일상생활 혹은 사회생활을 영위하기 위한 기능수행에 현저한 제한을 받아 도움이 필요한 사람이다.[2] 정신건강의 역사1. 정신건강의 역사1) 정신건강의 탄생기정신건강은 정신의학의 발달과정을 통해 살펴볼 수 있다. 고대에 있어서 정신병은 악마나 귀신의 장난이라고 생각하여 가혹한 대우를 받았고, 치료의 경우 초월적 힘을 빌어 굿, 주문, 부적, 귀신 쫓기, 황홀 상태의 유도 등 마술적 내지 종교적 의식으로 나타났다. 한편, 고대에서는 정신질환을 자연과학적으로 본 흔적이 있는데, 두개골에 일부러 뚫은 듯한 구멍 등의 자료들은 정신질환을 뇌의 병이나 병적인 감정이나 인격이라고 보았음을 암시하고 있다.그리스-로마 시대에는 정신질환에 대해서도 관찰과 저한 제한이나 결함을 나타냄.- 제한된 어휘, 짧고 단순한 구조의 말, 부적절한 어순이나 시제 사용, 부적절한 어휘 선택, 길고 복잡한 문장 생성 불가- 나이나 교육수준에 비해 언어능력이 현저하게 부족한 반면, 비언어적 지적능력이나 언어적 이해능력은 정상적2) 혼재형 수용-표현성 언어장애- 정상적인 지능을 지녔음에도 불구하고 언어의 표현과 더불어 이해에 현저한 어려움을 나타내는 경우- 언어사용과 관련된 표현성 언어발달뿐만 아니라 언어를 이해하는 수용성 언어발달이 현저하게 저하된 경우, 특정한 단어나 복잡한 문장을 이해하는데 어려움을 나타내게 된다.3) 음성학적 장애- 나이나 교육수준에 비해서 현저하게 부정확하거나 잘못된 발음을 사용하고 단어의 마지막 음을 발음하지 못하거나 생략하는 등의 문제를 나타냄4) 말더듬기- 말의 유창성에 문제가 되는 경우- 상황에 따라 정도가 다양함: 스트레스나 불안으로 인해 악화됨- 말 다듬기는 특정한 동작이 동반되기도 함- 또래들로부터의 놀림의 대상이 되므로 말더듬기에 대한 두려움을 지니게 되며 말을 하지 않거나 말하는 상황을 피하게 된다.2. 광범위성 발달장애 (Pervasive Developmental Disorder): 광범위성 발달장애는 발달의 여러 분야, 즉 사회적 상호 작용과 의사소통 기술에 있어서 심각하고 광범위한 장해가 있거나, 상동증적인 행동 및 관심, 활동이 있는 것이 특징이다.1) 자폐성 장애 (Autistic Disorder)- 자폐장애는 3세 이전에 발병되는 하나의 행동적 증후군으로 사회적 상호교류에 있어서의 질적인 지장, 의사소통 및 언어발달장애, 행동장애와 현저하게 제한된 활동 및 관심 등이 특징적이다.2) 레트장애 (Rett's Disorder)- 생후 5개월까지는 운동능력, 머리둘레, 신체성장이 정상범위에 속하나 생후 6-24개월 사이에 점진적으로 뇌장애가 발생되면서 손을 비틀거나 손가락을 핥거나 물어뜯는 등의 상동성 손 운동을 보인다. 또한 이미 배워서 습득한 말을 하지 못하게 되어 수용성 및 표현성놓거나 타인과 가까워지는 것을 꺼린다.그래서 친밀한 대인관계를 맺기 어렵고 가까운 사람들과도 종종 문제를 일으킨다.2)분열성 인격장애분열성 인격장애는 광범위한 사회적 관계로부터의 고립과 대인관계 상황에서의 제한된 감정표현이 특징이다. 분열성 인격장애는 아동기와 청소년기에 고립, 빈약한 친구관계, 헝적 저하가 나타나면서 양상을 드러내기 시작하여 이러한 행동양식이 성인기 초기부터 시작되고 여러 가지 상황에서 나타난다.3)분열형 인격장애분열형 인격장애는 친밀한 대인관계에 대한 고통, 그러한 관계를 맺는 제한된 능력에서 드러나는 사회적, 대인관계에서의 손상, 인지적, 지각적 왜곡, 기이한 행동 등 광범위한 양상이 성인 초기에 시작되며, 여러 가지 상황에서 나타난다.4)반사회성 인격장애반사회성 인격장애는 사회의 정상적 규범에 적응하지 못하는 성격으로 타인의 권리를 무시하고 침범하는 인격장애로서 아동기 또는 사춘기 초기에 시작되어 성인기까지 지속된다.이들은 희생자들을 바보 같고 무기력하다고 비난한다. 자신이나 타인에게 미칠 영향을 전혀 생각지 않고 순간적으로 어떤 일을 결정해 버린다.5)경계성 인격장애경계성 인격장애는 대인관계, 자아상, 정동이 불안정하고 심하게 충동적인 인격장애이다.정신병적 상태와 신경증적 상태의 경계 사이에 잇는 것으로 생각되어 붙여진 명칭으로 항상 위기 상태에 있는 것처럼 보이며 어떤 위기 상태에 있을 때 참을 수 없는 분노감을 나타내고 논쟁적이고 요구적 이며, 자신의 문제를 다른 사람에게 책임 전가시키려 한다.6)히스테리성 인격장애히스테리성 인격장애는 과도하게 감정적이고 관심을 끌려는 인격장애이다.끊임없이 인정받고 싶어하고 잘했다는 소리를 듣고 싶어하며 유혹적 행동을 보인다.자신의 외양과 치장에 관심이 많고 감정의 표현과 행동이 과장되며 매우 자기 중심적이어서 대인관계를 원만히 하지 못한다.7)강박성 인격장애강박성 인격장애는 정리정돈, 완벽성, 통제에 대한 과도한 집착을 특징으로 하는 인격장애이다.이들은 지배-피지배의 관계를 설정해 놓고 상대방 앞 학습 원리를 통해 인간의 행동을 파악하려 한다.학습된 구체적인 부적응 행동을 소거시키고 보다 효과적이고 바람직한 행동을 새롭게 학습시키는 것이 행동수정의 주요 목표이다. 행동주의적 치료의 목표는 잘못 학습되어 나타나는 부적응 행동을 소거하고 보다 효과적이고 바람직한 행동을 새로 학습하도록 내담자를 도와주는 것이다. 그러므로 부적응 행동을 소거하고 바람직하고 적응적인 행동을 학습할 수 있는 조건을 찾아내거나 그런 환경을 조성하는 것이 중요하다.② 과정- 치료자는 내담자의 문제, 증상 및 그의 선행조건에 관한 자세한 배경을 확인한다.- 치료자는 내담자의 대표적 생활장면에서의 습관적 반응, 특히 정서적 반응을 자세히 조사한다.- 치료자는 때때로 심리측정 도구를 사용해서 다양한 진단적 정보를 얻어야 한다.- 치료자는 내담자에게 문제의 성질을 알려주고 문제가 치료에 어떻게 극복될 수 있는지 설명한다.- 치료자는 치료계획을 세우고 치료의 실행과 관련된 내용에 대해 내담자의 이해과 협조를 구한다.③ 치료기법- 체계적 둔감법 : 공포 및 불안과 관련된 부적응 행동을 치료하는 데 사용되는 기법이다. 불안과 양립할 수 없는 이완반응을 끌어낸 다음 불안을 유발시키는 경험을 상상하게 함으로써 불안 유발자극의 영향을 약화시키는 방법이다. 구체적인 절차는 다음과 같다. 첫째, 불안을 유발하는 자극을 분석하여 불안의 정도에 따라 불안위계목록을 만들고, 둘째, 근육이완훈련을 시킨 다음, 셋째, 내담자가 눈을 감고 이완 상태에 도달하면 불안위계목록 중 가장 덜 위협적인 상황에서 위협적인 상황까지 순서대로 제시한다.- 자기표현훈련 : 사회적 기술훈련의 한 유형으로 대인관계의 문제를 해결하는 데 이용된다. 자기표현훈련의 목표는 행동의 목록을 증가시켜서 내담자가 어떤 상황에서 주장적인 행동을 할 것인지 선택할 수 있게 하며 타인의 느낌이나 감정에 민감하게 반응하는 것과 마찬가지로 자기 자신에 대해서도 표현하도록 한다. 상대방의 입장에서 느낀 바를 서로 이야기하면서 치료자는 내담자가 보다 효과적 의한 입원 ⑤응급입원으로 구분하고 있으며, 평가입원 및 응급입원을 통한 입원기간의 연장 시에는 반드시 정신과전문의 2명 이상의 일치된 소견을 필요성을 명시하고 있다. 또한 입원기간을 일정시한으로 한정시켜 놓은 점과 환자의 퇴원 청구권, 보호의무자의 퇴원 신청권 및 이의 신청권 등을 명시함으로써 환자의 인권침해 소지를 방지하고 있다.정신의료기관에서는 각 병원의 setting에 따라 다소간의 차이는 있을 수 있으나 대체로 다음과 같은 종류의 프로그램을 실시한다.? ⑴약물치료??? ⑵개인정신치료??? ⑶집단정신치료?? ⑷가족치료???? ⑸정신치료극??? ⑹행동치료?? ⑺오락요법?????? ⑻작업요법???????? ⑼예술요법??? ⑽음악요법????? ⑾재활요법????? ⑿사회기술훈련??? ⒀가족교육?????? ⒁약물 및 알코올교육 등.2) 부분입원 서비스부분입원 서비스는 ①낮 병원 ②밤 병원 ③주말병원 등으로 구분하며, 현재 우리나라 정신의료기관에서 가장 많이 행해지고 있는 부분 입원이 “낮 병원”이다.①낮 병원낮병원은 종합병원 정신과, 정신병원, 정신과 의원 등의 정신의료기관에서 운영하는 부분입원시설이라고 할 수 있다. 낮병원은 투약서비스 등 집중적인 치료서비스를 제공할 수 있기 때문에 일차적인 입원대체시설이라고 할 수 있다. 우리나라의 보건소, 정신보건센터, 사회복귀시설 등이 미국이나 일본과 달리 투약치료를 병행하고 있지 않은 상황에서 약물치료와 재활서비스의 통합적 제공이 중요한 정신질환자의 특성상 재활서비스와 약물치료서비스를 동시에 제공받을 수 있다는 것이 낮 병원의 가장 큰 장점이 되고 있다.?낮병원에서 제공되는 서비스프로그램은 ①원내 프로그램 ②원외 프로그램으로 나누어 생각할 수 있다.▶원내 프로그램①사정과 진단?? ②개인정신치료?? ③집단정신치료?? ④투약?? ⑤행동치료?? ⑥작업치료⑦가족치료????? ⑧오락활동????? ⑨사회기술훈련??? ⑩약물?증상관리교육? ⑪가족교육⑫위기개입????? ⑬사회적 개입과 사회적지지 및 보호 등.▶원외 프로그램일상생활에 다.
칼빈, 하나님이 길들인 사람제 1장 대성당의 그늘에서파리를 떠나 생퀭탱으로 가다보면, 약 오십 킬로미터 못미처 대성당의 위용에 누려 있는 한 작은 도시를 지나게 된다. 그곳이 바로 노용이다. 성당이 맞붙어 있는 도시의 지붕들 위로 솟아 있는데, 그것이 그 곳의 특징을 말해 준다. 그래서 사람들은 교회의 권력이 거기서 수세기 동안 무겁고 권위적인 방식으로 존재해 왔다는 사실을 짐작하게 된다. 그런데 무거운 교회의 속박에 대항한 투쟁이 필연적으로 일어날 수밖에 없었다. 칼빈은 바로 그 주교좌의 도시, 대성당의 그늘 아래서 1509년 7월 10일 태어났다. 1531년 칼빈의 아버지는 교회의 압박 아래서 사망했고, 고인의 맏아들 샤를은 그 거룩한 땅에서 큰 곤란을 겪고 나서야 아버지를 매장할 수 있었다. 칼빈의 가정은 교회의 일들에 너무 개입해 있어서, 사제단의 지배적인 특권에 항거하지 않을 수 없었다.칼빈은 노용의 한 학교에서 공부를 시작했는데 그 때부터 인근의 귀족 자제들과 학우로 지냈다. 그의 가정은 건전한 소시민층에 속했다. 칼빈의 아버지인 제라르 코뱅은 일곱 자녀를 두었는데, 샤를르, 장, 앙트완느, 그리고 일찍 죽은 두 아이인 다른 앙트완느와 프랑수아를 두었다. 칼빈의 형은 교회와 결별하고 이단자로서, 불순배로서 취급받았다. 제라르 코뱅과 노요의 참사원들 사이의 불화는 그의 자녀들로 하여금 대성당을 가지고 도시를 그늘지게 하는 교회에 대한 경외심을 별로 진작시키지 못했다고 보아야 한다.제 2장 학생 칼빈칼빈은 열네 살 때, 아버지가 파리로 보내어 거기서 학업을 계속 했다. 당시에 페스트가 노용을 휩쓸었으므로, 제라르 코뱅이 결정했던 바는 칼빈에게 재앙을 피하게 해주었다는 점과 함께, 그에게 최고의 스승들을 만나게 해주었다는 의미를 갖는다. 칼빈은 라 마르슈 대학에 들어갔다. 칼빈은 자신이 우아하게 구사했던 라틴어 학습의 공을 마튀렝 코르디에게 돌린다. 그의 스승이 가르쳤던 방법은 오늘날 “살아 있는 라틴어”라고 불리는 것에 해당된다. 마르슈 대학을 떠난 후 공적인 기도를 명한 교구의 참사원들 중에서 아직 언급되고 있다. 그러므로 그는 어려서부터 혜택을 받았던 성직록을 사임하지 않고 그때까지 여전히 소유하고 있었다. 그러나 1533년 10월에 있던 여러 가지 새로운 사건이 그가 종교개혁에 가담했음을 부각해 준다.1533년 11월 1일 만성절에, 콥 총장은 마튀렝 선초와 같았다. 첫째 부분에서, 그는 “그리스도교 철학”을 참되고 매우 확실한 축복의 샘이라고 묘사했다. 그것은 카톨릭의 핵심 장소에서 던진 복음강연이었다. 박해와 대립에 관한 그의 시사, 오직 하나님의 은혜라는 사실의 환기, 오직 하나님만이 사람들의 중심을 열어서 거기에 신앙을 부여한다는 그의 확신, 이 모든 것은 순수하게 종교개혁의 교리로부터 온 것이었다. 칼빈의 손으로 기록된 그 연설문의 원고가 제네바 도서관에서 발견되었다. 사법부는 요동했고, 프란체스코 수도사들의 고발에 따라 콥과 칼빈을 체포하려고 했다. 그러므로 칼빈의 신념을 더 이상 의심하기 어렵게 만드는 날짜가 바로 1533년 11월 1일이다. 그는 은혜의 복음을 믿었고, 자신들의 신앙으로 인해 고난당하고 박해받는 자들의 편에 가담했다.칼빈은 자신의 회심에 관한 자세한 사항을 언제나 희미하게 밖에는 보여주지 않는다. 오직 하나님께 영광을 돌리려는 그의 관심은 개인적으로 그 자신에게 관계되는 점은 알리지 않은 채 내버려 두도록 했던 것이다. 그는 개인적 사항을 관심 밖에 두었다. 그가 하나님에 의해 붙들렸다는 확신은 칼빈의 전 생애를 지배했다. 스트롤은 살아 있고 주권적인 하나님의 경험 속에서 종교개혁 전체의 특징을 본다. “만성이 된 악습에 대한 반대나, 15세기 내내 끊이지 않고 일어났던 저항보다도 모든 은혜와 모든 은사의 주인이신 살아 있는 하나님의 발견이 훨씬 더 종교개혁을 특징짓는 것이다. 하나님으로부터 붙잡혔다는 특권을 은혜로 받은 사람들이라면, 그것을 조금이라도 자신의 공적이라고 내세울 사람은 아무도 없다. 공적은 모두 그들에게는 하나님의 자비라는 신비이다. 하나님이 선택한 자들을라 독촉하면서, 오늘날 영혼이 잔다든지 죽는다든지 하는 식으로 떠들었고, 어리석고 혼동되게 하는 자들의 광증을 물리치기 위해서 무엇인가를 써야 한다고 했다. 그러므로 내 정신은 언쟁과 논쟁을 아주 싫어하지만, 더 이상 내가 그들의 소원과 지속적인 요청에 동의하지 않을 수가 없을 지경이 되었다. 그러나 확실히 나는 용서를 구해야 할 어떤 이유를 가지고 있다. 그 이유는 내가 그 몽상가들이 동조자를 구하지 못하고 간단히 사라져 버리거나, 단지 그런 수다쟁이들 틈에서나 숨어 있기를 바랐다는 것이고, 또 다른 이유는 내가 아직도 대적자들의 군대나 무기나 계략을 파악하지 못하고 있으면서, 그들과의 투쟁 상황으로 들어가는 것이 내게는 쉽지 않았다는 것이다.”칼빈이 싸웠던 교리는 무엇이었을까? 그것은 영혼이 죽음 이후에 심판 날까지 잠들어 있다거나, 아니면 영혼이 육체가 없이는 살아남을 수 없는 생기이므로 인간 전체가 부활할 때까지 육체와 함께 죽어 있다는 교설이었다. 그는 심오한 성서 지식을 가지고 두 가지 견해를 반박하는 것으로서 시작한다. 전체적으로, 그는 언제나 자신의 방법인 성서적 방법을 사용한다. 성서 속에 나오는 영혼은 언제나 생명과 동의어로 쓰이지 않는다. 왜냐하면 성서에는 그 두 용어가 나란히 등장하는 구절이 있거나, 또는 다른 구절들을 보면 하나가 다른 하나의 자리에 대치될 수 없는 경우가 있기 때문이다.제 6장 기독교 강요바젤에서 칼빈은 그의 이름의 철자를 뒤바꿔서 만든 루카니우스라는 가명으로 카트린느 클라인 여사 집에 묵었다. 아마도 칼빈은 그 도시에서 먼저 망명했던 친구 콥과 비레와 불링거를 만났을 것이다. 그러나 그는 그 체류기간에 휴식을 취하면서 『기독교 강요』를 쓰기 위한 연구를 했다. 한 심각한 사건이 그 책의 출판을 재촉했다. 1534년 10월 17일 밤, 게시문의 형태로 된 논제와 미사를 공박하는 벽보가 파리의 여러 장소에, 그리고 앙브와즈 성의 왕실 방문에까지 나붙었다. 그것의 저자는 리용 태생으로 뉘샤텔의 목사인 앙트완느 마르쿠르였고,라고 말했다. 1535년 성경에 기록된 그것의 결론부분을 조금만 인용해 보자.“올바르게 생각되고 소망될 수 있는 모든 것은 오직 그 예수 그리스도 안에서 발견된다. 왜냐하면 그는 우리를 높이기 위해서 자신을 낮추셨고, 우리를 해방시키기 위해서 스스로 노예가 되셨으며, 우리를 부유하게 하기 위해서 헐벗으셨고, 우리를 다시 사시려고 자신을 팔았으며, 우리를 구원하고자 포로가 되셨고, 우리를 무죄로 방면하시고자 정죄되셨다. 그는 우리의 축복을 위하여 저주를 받으셨고, 우리의 의를 위해 죄의 봉물이 되셨다. 그는 우리를 만들고자 스스로 부서지셨다. 그는 위리의 생명을 위하여 죽으셨다. 그러므로 그를 통해서 강팍함이 완화되고 분노가 진정되었으며 흑암이 밝아졌고, 불의가 의롭게, 약함이 고결하게, 불안이 안심으로, 죄가 훼방받고, 멸시가 멸시받고, 두려움이 위안, 채무가 변제, 노동이 경감, 슬픔이 기쁨, 불행이 행운, 어려움이 쉽게, 무질서가 질서, 분열이 일치, 치욕이 영광, 거역이 순종, 위협이 위협받고, 계략이 백일하에 드러나며, 공격이 공격받고, 노력이 노력되고, 투쟁이 투쟁되고, 전쟁이 전쟁되고, 복수가 갚아졌으며, 고통이 고통당하고, 선고가 선고되고, 부패가 부패되고, 지옥이 지옥에 갇히고, 죽음이 죽고, 불멸성이 불멸하게 되었다…”우리는 프랑스에서의 종교개혁이 초기에 취했던 그런 입장이 분리일 수밖에 없었다고 생각한다. 그때는 오늘날처럼 복음적인 교회가 자신의 예배와 교리를 가지고 세워진 것도 아니었고, 여러분을 맞아들일 수 있도록 준비되어 있는 공동체가 있었던 것도 아니었다. 단절을 통해서, 신자는 자신이 어려서부터 속했던 종교전통과 자신의 가족으로부터 떨어져 나왔으므로 고립될 수밖에 없었다. 그는 또한 박해와 장작더미와 고난과 죽음에 의해 위협받는 실존 속으로 들어갔다. 단절하기를 주저했던 사람들을 너무 가혹하게 비판해서는 안 된다.제 7장 칼빈의 제 1차 제네바 거주개신교가 제네바에 발을 딛게 된다. 도시의회와 시민은 1536년 5월 “복음에 따라서 성부와 성자와 같은 본질을 가지며, 함께 영원하며, 전능자이자 만유의 창조자라고 믿는다는 점을 고백한다. 하나의 유일한 본질 속에 삼위가 있다” 총회가 1537년 5월 14일 로잔에서 소집되었다. 칼빈과 파렐은 격렬하게 자신들을 변호했고, 카톨리는 자신의 비난소송들을 취하했다. 1538년 3월 11일, 200인 의회는 베른의 그런 시도를 받아들이기로 결정했다. 칼빈과 파렐은 그들의 동료가 투옥된 것에 대해 항변했다. 그들은 설교권을 박탈당했다. 부활절 날, 의회의 금지에도 불구하고, 칼빈은 생-피에르에서 설교하고, 파렐은 생-제르베에서 설교 했다. 4월23일 의회 전체의 대다수의 표결에 의해서 파렐, 칼빈 그리고 코로에게 3일 후에 제네바를 떠나라고 명령했다.제 8장 스트라스부르에서의 칼빈그들이 추방된 다음날, 칼빈과 파렐은 바젤로 갔다. 칼빈이 개혁교회의 지침에서 독특하게 나타나는 사중직무의 구별을 빌려온 것은 부처에게서였다. 그가 1541년 제네바에 되돌아왔을 때, 칼빈은 “칙령들” 속에서 부처의 이론을 따라 네 개의 직무를 세워놓게 되었다. 1538년 제네바 사람들에게 편지를 써서, 로마 교회 안으로 다시 들어오도록 권유했는데, 제네바 사람들은 그 편지를 받아본 후 그것을 베른 사람들에게 보냈다. 베른 사람들은 칼빈에게 거기에 대한 답신을 쓰라고 요청했다. 칼빈은 제네바의 어려움과 자신이 아무 상관이 없다고 물리쳤을 수도 있었을 것이다. 왜냐하면 그는 거기서 추방되었기 때문이다. 그러나 칼빈은 개인적인 감정에 얽매여 있지 않았다. 하나님의 일이라는 것만이 그에게 중요했다. 그는 그 요청을 받아들여서 6일 안으로 답신을 완결지었는데, 그것은 생동력과 표현력의 극치였다. 칼빈은 그에게 종종 개인적인 고백을 하는 것도 서슴지 않았다. “그러나, 오, 주여, 당신은 당신의 밝은 성령으로 나를 비추셨으며… 그것들이 얼마나 악하고 왜곡되었는지를 내게 알려주시고자 당신의 말씀으로 마치 횃불처럼 나의 앞길을 인도하셨으며, 결국 당신은 나의 마음을 움직여서, 제대로 올.
