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메타욕구(meta need) , 메타 병리(meta pathology),Maslow의 4세력,결핍동기와 성장동기,jonah complex

성격심리학 Report-목차-1. 메타욕구(meta need) , 메타 병리(meta pathology)2. 결핍동기와 성장동기 - 결핍사랑과 성장사랑3. jonah complex 란?4. 자기실현으로 가는 길 , 불교에서 자기실현으로 가는 길5. Maslow의 4세력(초월적 자기실현)란?6. 느낌점1. 메타욕구(meta need) , 메타 병리(meta pathology)Maslow의 견해에 의하면 모든 인간은 선천적으로 자아실현을 이루고자 하는 노력 혹은 경향이 있다는 것이다. 그러나 인간동기이론을 보면 자아실현의 욕구 외에도 다른 욕구들이 있다. 우리는 강한 것으로부터 약한 것으로 위계(hierarchy)를 가진 보편적이고 선천적인 욕구들에 의해서 동기가 유발된다. 우리는 Maslow의 욕구의 위계(hierarchy of needs)를 사닥다리로 생각해 볼 수 있다. 이와 같은 자아실현을 성취하기 위한 선행 조건은 위계상 보다 낮은 수준에 있는 네 가지의 욕구들 즉 생리적 욕구, 안전의 욕구, 소속과 애정의 욕구, 자기 존중의 욕구가 만족되어야 하는 것이다. 이 네 가지 욕구들이 차례로 최소한 부분적으로 만족이 되어야만 자아실현의 욕구가 나타난다. 이러한 다섯 가지의 욕구가 모두 동시에 우리에게 일어나는 것은 아니다. 어떤 특정한 순간에는 한 가지의 욕구만이 강렬하게 일어나는데 이 한 가지의 욕구는 다른 욕구들이 만족된 후에 나타난다.신경증환자와 보통 수준의 정신 건강을 가지고 있는 사람들은 생리적 욕구, 안전의 욕구, 소속과 애정 및 자기 존중의 욕구와 같은 낮은 수준의 욕구를 만족시키기 위해 노력한다. 이와 반대로 상당히 건강한, 자아실현인들은 보다 높은 수준의 욕구 , 즉 자신의 잠재력을 성취하고 자기 주변 세계를 알고 이해하는 데에 관심을 둔다. 그들은 결핍된 것을 만회하려고 노력하거나 긴장을 감소시키려고 노력하지 않는다. 인생의 경험을 풍부하고 다양하게 하고 살아있다는 기쁨과 열정을 증진시키는 데에 그 목표를 두고 있다. 새롭고 도전적이며 다양한키거나 혹은 성취시키는 데에 실패했을 때는 아무튼 해(害)가 될 것이다. 이는 낮은 수준의 욕구가 만족되지 않았을 때 수반되는 해와 마찬가지이다. 그런 경우에 조금도 틀림없이 어떤 현상이 일어난다. 즉, 메타욕구의 좌절은 메타 병리(meta pathology) 현상을 초래한다.성장 욕구의 좌절로 인해 초래되는 병적 현상은 낮은 수준의 욕구의 좌절로 인해 초래되는 병적 현상만큼 분명하게 경험되어지는 것은 아니다. 이 말은 메타 병리현상이 일반적인 병처럼 격렬하게 느껴지지 않다는 것을 의미하는 것이 아니고 다만 좌절의 원천이나 원인이 개인에게 명확하지 않다는 것이다. 결핍 욕구중의 하나가 좌절되었을 때 우리는 직접적이고 즉각적으로 배고픔이나 외로움을 느끼게 된다. 메타욕구의 좌절은 그렇게 직접적이고 즉각적으로 나타나지 않는다.우리는 무엇인가 잘못되었다는 것은 확실하게 알고 있지만 잘못된 것이 무엇인지를 모를 수가 있다. 즉, 우리에게 결핍되어 있는 것이 무엇인지를 모를 수가 있다. 메타병리현상은 좀 형태가 없는 불안 현상이다. 우리는 외롭고, 어찌할 수가 없고, 의미도 없고, 우울하고 그리고 절망적인 느낌을 가지면서도 어떤 것을 가리키면서 ‘저기! 저 사람 또는 저것이 나를 이러한 느낌을 가지도록 한 원인이야.’ 하고 말할 수는 없다. 그리고 우리의 고통을 완화시켜 줄 특별한 원천이나 목표가 무엇인지 지적할 수가 없기 때문에 메타 병리적인 상태를 다루기는 매우 어렵게 되어 버린다.메타 병리 현상은 완전한 인간의 성장과 발달을 촉진시키거나 저해하는 요인이 된다. 이러한 메타 병리 현상은 우리들로 하여금 우리의 잠재력을 충분히 표현하고, 이용하고, 충족시키지 못하게 한다. 메타적 병리 현상을 가지고 있는 사람들은 보다 낮은 수준의 욕구는 충족되어 있다는 사실을 되새기는 것이 중요하다. 그들은 사랑과 소속감을 느끼며 근본적으로 안전감을 느끼고 자기 존중 의식을 가질 수도 있다. 결핍 욕구를 만족시키고자 이제 더 이상 노력하지도 않는다. 이러한 사실에도 불구하고 그들이 하기도 했다. 이것이 우리가 추구하는 건강한 사람들의 성격적 특성들일 것이다. 건강한 자기실현인의 특징 중에는 "존재 동기" 즉 Being Motivation( B- 동기)라는 개념이 있다. "존재 동기"와 상대되는 동기는 "결핍 동기" Deficiency Motivation( D-동기)이다.B-동기는 배고픔, 안전, 인정 욕구 등과 같이 무엇이 충족되지 못해 일어나는 동기가 아니라 인간에게 본능적으로 내재된 성장 욕구에 의해 저절로, 자연적으로 생기는 것이다.반대로 D- 동기는 무엇이 충족되지 못했을 때 생기는 동기이다.B-동기는 D-동기와는 달리 사물이나 현상을 대할 때 있는 그대로 두고보는 ( B-인지) 경향이 있어서 그 반대인 D-인지보다 더 풍부하고 정확하게 지각을 할 수가 있다.그는 사랑을 두가지 유형으로 나누었다. 첫째는 '결핍 사랑(이른바 D- 사랑)' 둘째는 '존재 사랑(이른바 B-사랑)'B-동기에 의한 사랑의 욕구는 소유적이지 않으며 사랑 본래의 모습, 즉 이타적 사랑으로 나타난다. 즉, '존재 사랑'은 서로가 서로를 존중하고 기쁨을 주며 소유하려 들지 않음으로 본질적으로 유쾌한 사랑이다. 반면 D-동기적인 사랑은 소유욕에 가득 차 있으며, 이타적이라기 보다는 자기 자신의 채워지지 않은 감정을 채우는 데 바쁘다. 다시말해 '결핍 사랑'은 서로가 서로에게 의존하는 사랑으로 상대방의 의견을 묵살하고 의견 충돌이 발생하면 고도의 적개심을 품는 사랑이다. 이들은 사랑의 과정을 통해 '성숙의 단계'로 접어들지 못하고 오히려 상대를 구속하고 소유하려 한다.D-동기에서 나오는 행동과 감정은 강박적이고 집착이 강하지만 B-동기에서 나오는 것은 자연스럽다.사랑은 있는 그대로 상대를 바라보면서 있는 그대로의 존재를 존중하고 배려하는 마음이다.온전한 사랑은 상처를 치유하지만 잘못된 사랑은 모든 것들을 일시에 허물어 버리고 더욱 깊은 상처를 남긴다.3. jonah complex 란?Maslows는 많은 사람들이 다른 사람들이 자신의 변화를 받아드이지 못할 것을 두들에게 잘 나타나는 것으로 과도한 폐쇄적인 성격을 보이거나 유아기 혹은 아동기의 습관이나 퇴행적인 증상을 보인다.쉽게 말해 어머니 뱃속 시절을 그리워해 현실에 적응을 못하는 것을 말한다. 병으로까지 여길 필요는 없지만, 다 큰 아이가 엄지손가락을 빠는 것도 일종의 퇴행증상이라 볼 수 있다.넬슨 만델라는 그의 남아프리카 공화국 대통령 취임 연설에서 이 두려움에 대해 이야기하였다. ... “...우리가 느끼는 가장 깊은 두려움은 우리가 불충분하다는 것이 아니다. 우리의 가장 깊은 두려움은 우리가 상상을 초월할 만큼 능력이 뛰어나다는 것이다. 우리의 어두움이 아닌 우리의 빛이 우리를 두렵게 한다. 우리는 우리 자신에게 질문한다. ‘내가 뛰어나고, 멋있고 재능있고, 굉장할 수 있을까? 사실 네가 안 될 것은 무엇인가?’ 너는 하느님의 자녀이다. 네가 작게 노는 것은 세상을 섬기는 것이 아니다. 움츠러 들어 다른 사람들로 하여금 당신 주변에서 불안감을 느끼지 않게 하는 것은 아무런 빛을 비출 수 없다. ... 그리고 우리가 우리의 빛을 비출 때에 , 우리는 무의식적으로 다른 사람들에게 똑같이 할 수 있다는 승인을 해 주는 것이다.”4. 자기실현으로 가는 길 , 불교에서 자기실현으로 가는 길‘자기’란 무엇을 뜻할까? 자기와 자아는 곧잘 혼동되기 쉽지만 엄연히 다르다. 자아가 의식의 중심이라면, 자기는 의식과 무의식 전체의 중심이라고 할 수 있다. 때문에, 자기실현은 전인격의 실현이자 진정한 나 자신이 되는 길이다. 하지만 많은 사람들은 무의식의 그림자 및 아니마와 아니무스 등을 생전 인식해 보지도 못한 채, 그저 외적 인격체인 페르조나야 말로 자기 자긴이라고 착각하며 살아간다. 그래서 실제로 ‘깨어 있는’상태에서 삶을 살아가는이는 극히 드물다. 융은 우리에게 외부로만 향하는 눈을 자신의 내면으로 돌려보라고 강력하게 권고한다. 내면으로 향하는 과정에서 처음 부딪치게 되는 것은, 차마 의식하지 못하고 있던 긍정적 외면의 부정화라 할 수 있는 그림자다. 누구나 도망치고 싶어지 병들기도 하는 것이다.무의식은 의식의 적이 아니다. 오히려 무의식은 의식을 보조하여 더욱 큰 전체로 나아가게끔 이끌어 줄 수 있다.때문에, 이 과정에서 필요한 것은 거부나 도피가 아니라 대극의 융합이다. 이는 우리 동양인들에게는 낯설지 않은 주제이기도 하다. 왜냐하면, 동양 사상은 이분법적 대립을 지향하는 서구와는 달리, 근본적으로 포용과 통합으로써 더 큰 하나를 지향하는 정신이기 때문이다.사실, 자기실현의 과정과 그 결과는 ‘고통’이기도 하다.편안함을 추구하고자 자기실현을 한다기보다는 고통을 감내할 수 있는 힘과 고통에서 의미를 발견하는 것이야말로, 자기실현을 추구하는 진정한 목적이라고 할 수 있겠다.그래서 이러한 자기실현은 집단적, 도덕적 행동규범에 사로잡혀 자기 자신을 상당 부분 잃고 만 중년 이후부터가 적합하다고 한다. 그 이전에는 자아를 서서히 확립해가는 것이 보다 중요하다.무당의 입무과정은 자기실현의 원시적 형태이며, 퇴계의 천명도설을 인간 정신의 정체성을 만다라로 형상화한 것으로 일종의 자기실현에 해당되는 것으로 분석하고 있다. 또한, 인간의 정신에서 발생하는 대극의 갈등을 그 중심에서 통합하기를 시도하는 노자의 자기실현의 과정이라 볼 수 있다.불교에서의 자기실현과정은 어떠한지 살펴보자.원효의 귀일심월도 자기실현에 해당되는 것으로 분석되어지며 그중 불교의 십우도는 과정하나하나가 ‘소’로 상징화 된 자기의 실현 과정이다.십우도( 十牛圖) : 심우도(尋牛圖)라고도 하는데, 자신의 본성을 찾아가는 선 수행의 과정을 소와주인의 관계를 비유하여 설명한 그림으로 관념에서 벗어나 본성에 이르는 길을 설명한 열 가지 그림이다.십우도의 첫 부분은 인간의 얼(본성)이 감정에 끌려 다니는 것을 표현하고 있다. 관념의 소가 사람을 끌고 다니는데, 끌려가지 않기 위해(중심을 잡아서) 말뚝을 박아 놓았다. 이 과정을 통해 정성을 드리다 보면 소가 길들어지고 본성의 말을 듣게 된다.십우도에서, 욕망을 상징하는 소는 욕망을 이루면 즐겁고 욕망을 이루지 못하면 슬프게 된다.한다.

사회과학| 2011.04.17| 10페이지| 1,500원| 조회(2,517)

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독도에 대한 우리의 자세

독도문제에 대해 우리가 가져야 할 태도요즘 독도에 대한 영유권문제로 대중매체 및 인터넷에서 논쟁이 뜨겁다.일본에서는 예전과 다르게 독도가 일본 땅이라는 주장과 독도에 대한 날도 제정하였다. 그리고 이런 상황을 일본 정부가 막지 않음으로써 더욱 갈등이 고조되었다.사실 매년 독도문제가 거론 될 때마다 우리는 마치 달구어진 냄비뚜껑처럼 애국심에 불타고 일본에 대한 나쁜 감정을 가졌다. 그러다 어느 순간 조용해지고 논쟁의 해결방안 및 대책은 준비하지 않은 채 사그러졌다.일본은 독도가 언제 발견되었는지는 모르겠으나 에도시대 초기부터 일본인들에게 인지되어왔고, 막부시대 때부터 울릉도와 독도에서 어민들이 살았었느니 일본 땅임이 틀림없다 라고 하는 미흡한 역사적 주장을 하고 있다. 그러나 우리나라에는 일찍부터 기록에 오르내린 울릉도와 관련지어 살펴보면 .삼국사기 신라본기 지증왕 13(512)년에 "6월에 우산국이 신라에 속했다",그리고 “부속 도서인 독도는 우산이라는 명칭이 이동하게 되었다.”라고 되어있다. 그외에도 지리지와 중종 때 편찬된 에도 정확한 기록이 남아있다.우리가 예전에 일본에 식민지였고, 제2차 대전으로 일본이 패망했을 때 분명히 일본은 폭력과 강요에 의해 취득한 모든 영토를 돌려주겠다는 카이로 선언을 했다.그럼에도 불구하고 이런 식으로 나오는 일본에게 우리정부는 [무대응]이 최선책이라고 하는 인식을 가지고 현재 우리가 실효적으로 독도를 지배하고 있으므로 일본의 [부디]에 대응할 필요가 없다고 보고 있으며 올해에는 특히 노무현 대통령이 유례없이 직접적으로 대응도 하고 독도를 일반인에게 개방까지 하겠다고 한다.우리는 정치인도 아니고 그렇다고 일본에 시위운동을 하는 것도 사실상 불가능하다. 그렇다고 아무것도 하지 않은 채 아무 생각 없이 독도문제를 방관해서는 안될 노릇이다.그렇다면 어떤 태도와 생각을 가져야 할까?

사회과학| 2011.04.17| 2페이지| 1,000원| 조회(683)

독도, 독도영유권, 독도분쟁, 독도에 대한 우리의

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한국사의 이해 토론

-한국역사의 이해? 역사는 꼭 배워야하는가?우리나라의 역사는 과거 우리선조의 훌륭한 업적이 수록 되어있고 반면에 차마 부끄러운 사실이나 안타까운 사실도 수록 되어있습니다. 우리는 이러한 역사를 배우면서 훌륭한 점은 배우고 잘못된 사실은 지금에 와서도 같은 잘못을 그르치지 않기 위해 역사를 배우는 것입니다. 현재는 과거의 거울이라고 하는데요. 비록 현재의 제도나 시간같은 것들이 과거와는 분명 다른 것이 사실이지만 어떤일을 결정하고 그르치거나 성공하는 데에는 비슷합니다.우리의 조상도 우리와 같은 인간이기 때문입니다.또 어떤 사람은 역사란 현재와 과거사이의 끊임없는 대화라고 정의 합니다.이 말은 역사가 단순한 과거가 아니라 그 과거를 통하여 우리 자손들이 주체성을 확립하고 이 나라를 자랑스러워 할수 있고 자신이 앞으로 하는 일에 대한 마음가짐을 똑바로 할 수 있겠금 한다는 것입니다. 즉 역사를 배우는 것은 현재를 배우는 것이나 마찬가지라고 생각합니다. 지금 이웃나라에서 우리의 영해, 영토를 빼앗기 위해 역사왜곡을 하는 이 시점에서 우리가 역사를 제대로 알고 이 땅을 지켜야 하는 것도 하나의 이유입니다.?왜 나라는 사라질까?우리나라의 건국과정을 살펴보면 고조선부터 현재 대한민국에 이르기 까지 많은 국가가 이 한반도에 존재해 왔습니다. 왜 한나라가 생겨서 계속 발전하지 못하고 멸망하고 또 다른 왕국이 발생하며 그 나라 특색의 문화가 발생하는지 참 흥미로운 일이 아닐 수 없습니다. 저는 한나라가 발생해서 계~속 멸망하지 않는 다면 이 세상과 역사는 참 단조롭고 재미없겠네 하는 생각이 들었습니다. 그 전 나라가 멸망하고 그 나라와 또 다른 문화가 발생한다는 것 자체가 무척 아름다운 일이라고 생각하기 때문입니다(물론 대부분 피냄새가 진동하는 전쟁, 내분으로 이루워 졌지만...) 저는 나라의 발생와 멸망을 크게 본 결과 나라가 사라지는 이유는 평화롭고 풍요로운 나날이 계속되면 그렇게 된다는 사실을 알았습니다. 의식주가 안정이 되자 나라의 튼튼한 기반이 될 왕권의 사람들이 부패를 일삼고 향락을 즐기게 됩니다.열심히 머리를 짜서 전쟁을 할 필요가 없기 때문입니다. 결과적으로 나라에는 점차 백성들이 다시 가난해지고 도적이 생기며 국경을 넘어 도주하는 이가 생기게 되고 이때부터 한 나라는 위기를 맞이 하게 되는 것입니다. 내분이 일어나 멸망할수도 있고 주변국이 이러한 상황을 주시하다가 침략하여 멸망할 수도 있습니다.?신화는 신의 역사인가 인간의 역사인가?서로의 교류가 없었을 시점이고 서로 몰랐을 상황임에도 동서양을 막론하고 다 각기 다른 신화를 가지고 있습니다. 이것은 참으로 신기한 일이 아닐 수 없습니다.이 수업을 듣고 우리나라의 구체적인 신화에 대해서도 많이 알게되었는데요. 우리나라도 그렇고 다른나라도 그렇고 신화를 통해서 사람들은 무언가에 의지하거나 서로에 대한 민족적 동질감을 느꼈을 겁입니다. 그리고 이는 왕국을 성립하는데에도 큰 기여를 했을것임이 확실합니다. 서양의 신화를 보면 신의 모습이 인간과 거의 아니 인간의 모습과 거의 같습니다. 단지 인간과 다른점이 있다면 인간이 넘볼 수 없는 특수한 힘을 가지고 있다는 점입니다.

사회과학| 2011.04.17| 2페이지| 1,000원| 조회(131)

한국사, 전설, 한국사의 이해, 역사란?, 역사토론

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