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현대 철학의 이해

1. “정당화된 참인 믿음(justified true belief)”이라는 지식에 대한 정의가 무엇을 의미하는 것인지 간략하게 설명하고 절대적 진리는 없다는 ‘비판적 합리주의(Critical Rationalism) 인식론’이나 진정한 지식은 없다는 ‘회의주의(skepticism)’의 입장을 소개한 후 그것이 지니는 의의에 대해서 구체적으로 논하라.(믿음이 지식이기 위해서는 믿음조건, 진리조건, 정당화 조건을 만족시켜야 한다는 점 등을 간략한 설명과 함께 소개하고 비판적 합리주의와 회의주의의 핵심주장을 과목커뮤니티에 제공한 자료에서 찾아서 서술하고 그 의의를 논하면 됨)정당화된 참인 믿음은 이성론과 경험론 에서의 믿음에 대한 정당화를 일컫수 있다. 이성론은 합리론으로도 불리우는데, 어떠한 지식을 근거로하여 다른 지식을 확립해 가는 방법으로 어떤 명제들에서 다른 하나의 명제가 연역적으로 추리될 경우, 전자의 명제들이 다른 후자의 명제를 뒷받침할 ‘정당하며 합리적인’근거가 된다고 생각한다, 따라서 어떤 지식이던 초초의 근본적인 명제들은 지식으로부터 연역적으로 타당한 추리에 의거하여 단계적으로 나옴으로써 성립된다 한다.지식의 특징이 확실성에 있는 것을 이성론으로 그 확실성의 원천은 오직 이성에서 찾는다고 한다. 이성 중심의 인식론은 수학이나 논리학 등과 같은 형식적이며 이해적인 학문같은 분야에서는 알맞은 방법이겠지만 , 물리학등의 경험적인 학문에서는 설득력이 없다고 주장하는 철학자들이 많다고 한다. 가능하다고 주장하는 지식이 어떻게 가능한지 설명하기 위해 경험을 역할로 내세워 인정할 뿐만 아니라, 지식의 원천을 경험에서 찾아야 한다고 주장하지만 경험론에서의 앎의 정당화는 모든 경험적인 지식, 특히 과학적인 지식에 관한 정당화의 방법으로 중요성을 주장한다. 연역 추리는 확실성을 보장할 수 없음에도 전제안의 내용이 결론에 담길수 없기에 외부 세계에 대한 새로운 정보를 얻지 못한 뿐더러 새로운 정보와 지식을 얻기 위해선 적합하지 않다고 한다. 과학은 궁극적으로 경험을 토대처럼 인간의 신체 구조와 이에 관련된 법칙을 연구하거나 물리적인 세계 여러 현상을 탐구하면서 얻어내는 과학적 지식들이 있다. 수를 이용하거나 도형, 범위등 다양한 성질을 탐구하면서 확립된 수학적 지식이 존재한다. 여러 학문에 있어, 다양한 앎을 추구하면서도 단순한 앎 자체를 대상으로만 하지 않기에 수학에선 수나 집합 도형등 여러 성질을 탐구하는것을 예로 하지만, 수학적인 지식 자체를 문제를 삼아서 의문을 갖거나 그 특징이 무엇인가 하는 물음을 던지지 않듯, 심리학도 인간의 심리적 현상을 연구된 결과들로 탐구한 토대로 그에 관한 앎은 심리학의 탐구 대상은 못된다.철학도 위에서 비교한 과학/수학/심리학처럼, “앎”자체를 획득하는 목표는 다르지 않다그러나 철학은 그 자체가 하나의 앎이면서도 여타의 학문과 뚜렷이 구분되는 분야다. 철학은 지식의 본성은 다양하고 많은 분야의 앎을 참된 앎이라는 것으로 만들어 주는 것에 관심을 갖으며 인간이 얻는 앎, 어떠한 것들이 있는지, 지식에 대한 옳은 분석이나 정의, 지식과 지식이 아닌 것을 구분하며 본질적인 특징에 대해 기준을 정하는 것 등을 논하며, 지식을 얻는 가능한 대상들 또는 지식은 무엇을 통해 얻어 지는지, 진정한 지식이라는 것이 존재 하기는 하는 것일까? 라는 의문과 함께 쌓아온 지식의 참된 여부와 반대되는 경우에 대한 의혹이다.이것을 ‘인식론’ or ‘지식론’ 이라 하며, 철학의 주된 분야라 할수있다.수학에 관한 지식은 과학적 지식과 다른 점은 어떻게 되는지. 수학적 지식을 또 다른 지식과 구분하는 기준은 무엇인지, 또한 수학적 지식이 될 수 있는 조건이 있다, 그렇다면 그것은 무엇일까? 등의 물음에 어떠한 조건이 충족되었을 때 안다고 제기하며 그것에 답한다.‘안다’ 라는것은 예를 들면 각기 다른 사물의 비교나, 낯익은 인물을 기억해내고 인지하는것은 동물들의 본능적으로 갖고 있는 능력으로 “명제적 지식”이라 하는 인간만이 참됨과 거짓됨을 구분 짓는 논리적 판단을 할 수 없다. 고로 인간만이 ‘명제적 지식’을 갖고 있했다. 우리가 흔히 경험론이라고 하면 관념론과는 다른 것이며 관념 자체를 인정하지 않는 것이라고 오해하기 쉽지만 그렇지 않다. 모든 경험론자들은 관념을 인정한다. 관념이란 바로 경험을 받아들인 결과를 의미하기 때문이다.극단적 경험론이란 극단적 관념론이다. 존재하는 대상의 객관성을 아예 부정하고 존재하는 것은 우리의 경험이 빚어내는 관념일 뿐이라고 주장하기 때문이다. 흄이 그런 입장을 취했다. 대상이 우리의 감각 저 너머에 객관적으로 존재하리라는 어떠한 근거도 없다고 생각했다. 순수하게 우리의 경험적 사실로서의 관념만 인정했다.그런데 경험적 사실로서의 관념이란 게 참으로 불확실하다. 로크가 이미 지적한 것처럼 제이성질은 사람마다 천차만별이다. 똑같은 공을 보고서도 어떤 사람은 그것을 동그랑땡이라는 관념으로 파악할 수 있고 또 어떤 사람은 그것을 골프공이라는 관념으로 파악할 수도 있다.그러나 우리의 관념이 천차만별이고 불확실하다고 해서 관념 자체를 부정해 버릴 수는 없다. 관념은 현실이니까 말이다. 여기서 흄이 새롭게 제시하는 개념은 인상이다. 우리가 아무리 관념을 부정확하다고 해도 사물을 경험하여 생기는 직접적 인상 자체까지 부정할 수는 없다. 동그랑땡인지 골프공인지 저마다 관념은 다르지만 무언가 둥글둥글한 것을 보고 있다는 우리의 인상 자체만큼은 부정할 수 없는 사실이다. 흄에 있어서 인식론의 과제는 바로 우리의 부정확한 관념을 어떻게 최대한 직접적인 경험으로서의 인상과 일치시키느냐 하는 것이다.이러한 설명방식은 대단히 충격적인 결과를 낳는다. 왜냐하면 흄에 의하면 “우리가 사물을 제대로 인식하고 있는가?”하는 질문은 그 자체로 옳지 않기 때문이다. 흄에 의하면 정당한 질문은 이것이다.“우리가 직접적으로 받은 경험적 인상을 과연 우리의 관념이 정확히 반영하고 있는가?”로크는 사물의 객관적인 제일성질을 인정했다. 누가 봐도 인정할 수밖에 없는 보편적 성질이 사물 자체에 있다고 주장했다. 인식론의 과제는 이런 객관적인 사물과 우리의 경험이 일치하는지 여부를 확인하해 새삼 확인한다.2. 진정한 윤리적 실천으로서의 반성적 도덕의 의미가 무엇인지 구체적으로 설명하고 옳고 그름의 기준으로 제시되는 몇몇 윤리이론들을 소개하라.(관습적 도덕과 반성적 도덕을 비교해서 설명하고 도덕적 성숙의 조건, 도덕적 성숙 등을 언급할 것, 그리고 윤리이론과 관련해서는 신명설, 관습설, 결과론적 윤리설이 이기주의 윤리설과 공리주의 윤리설 그리고 동기중의 혹은 의무주의 윤리설인 칸트의 윤리설을 소개하면 됨)윤리학은 도덕의 본질과 근거에 대한 철학적 탐구이다. 윤리적 실천으로서의 반성적 도덕의 의미는 관습적 혹은 맹목적으로 도덕적 윤리적 실천을 하는 것이 아니라 반성적인 사람이 행위의 옳고 그름에 대해 비판적으로 사고하여 도덕적 질서를 수립하고 도덕적 실천을 하는 것 혹은 도덕적 신념을 갖는 것이다. 관습적 도덕은 윤리적이기는 하나 타율적이며, 반성적 도덕은 도덕적 추론 과정을 토해 비판적으로 혹은 반성적으로 검토 후 어떠한 평가의 표준과 행의의 규칙을 따를 것인가를 스스로 결정한다. 도덕적 성장이란 전적인 독단주의와 전적인 회의주의로부터 벗어나는 것이다. 독단주의와 회의주의는 철학적 사유의 결과가 아니다. 따라서 이것들은 도덕적 신념에 대한 찬반양론의 근거를 제공할 수 없다. 독단주의는 부모나 사회의 권위에 대한 맹목적인 추종에 의존하고, 회의주의는 지성적인 확신이 파괴되었을 때 생기는 정서적인 불안에 대한 반작용이다.도덕적 성장과정을 독단주의와 회의주의에서 벗어나는 과정이라고 생각할 수 있다. 독단주의와 회의주의는 모두 도덕적 신념에 대한 찬반 양론의 근거를 제공할 수 없다. 독단주의와 회의주의는 철학적 사유의 결과가 아니다. 독단주의는 부모나 사회의 권위를 맹목적으로 추종하는 것이고 회의주의는 지성적 확신이 파괴되었을 때 생기는 정서적 불안에 대한 반작용이다. 도덕적 성숙의 조건은 자신의 도덕적 신념에 대해서 마음을 열어놓을 수 있는 능력, 즉 개인이 자신의 도덕적 신념이 도전을 받을 때 이성적인 논의에 의해서 그것을 옹호하고 그리고 거짓되거 그 도덕이 왜 정당한지 혹은 불합리한지에 대한 철학적 반성, 즉 반성적 도덕이며 이를 연구하는 것이 윤리학인 것이다. 직업윤리도 마찬가지로 직업이나 직업 활동과 관련해서 생겨나는 윤리 도덕적인 문제들에 대한 철학적 반성활동이다.신명설하나님 혹은 하늘의 뜻(우리가 올바로 살아야 하는 것은 신의 뜻 즉 신의 명령, 선한 것이란 신을 기쁘게 하는 것이고, 악한 것이란 신을 노엽게 하는 것- 神命論) - (Devine command theory)-신이 명령하는 것을 복종하는 삶이야말로 가장 종교적인 삶이며 동시에 가장 윤리적인 삶따라서 윤리학이란 종교적인 관점에서 볼 때 신의 뜻 혹은 명령을 준행하는 것이다. 그러나 이렇게 도덕적인 선을 신의 의지로 정의하려는 시도는 철학사적으로 많은 논란이 있다.종교로부터 도덕을 이끌어 내려는 시도는 사실(is)로부터 당위(ought)를 이끌어내는 자연주의적 오류(naturalistic fallacy)를 범하고 있다.무어(G. E. Moore)에 따르면 가치어를 비가치어로 정의하려는 시도는 논리적으로 오류를 범하고 있다.‘선이란 쾌락이다’라고 정의하는 경우 이 정의를 ‘선’이란 개념의 내포(개념이 적용되는 범위에 속하는 여러 사물이 공통으로 지니는 필연적 성질의 전체)를 밝히는 내포적 정의로 이해한다면 ‘X는 선하다’와 ‘X는 쾌락을 준다’가 같은 뜻을 지니는 문장이다. 그렇다면 ‘X는 쾌락을 주지만 선하지는 않다’는 말은 자기모순이어야 한다. 그러나 이 말은 모순이 아니다. 따라서 선을 쾌락으로 정의하는 것은 개념의 내포를 밝히는 것이 아니라 선이란 개념이 적용될 수 있는 선한 것들 중의 하나를 예시하는 것에 지나지 않다. 다시 말해 선이란 개념의 외연을 들어 개념을 정의하는 외연적 정의에 해당한다. 따라서 선과 같은 가치어는 내포적 정의가 불가능한 더 이상 분석할 수 없는 가장 궁극적이면 단순한 개념이다.선을 신이 명령하는 것으로 정의하는 경우도 사정은 마찬가지이다.‘도덕적인 선이란 신이 명령하는 것이다’라고 한다면 ‘X는 선이다.

학교| 2013.06.05| 8페이지| 1,500원| 조회(124)

윤리 이론, 현대철학의 이해, 회의주의, 비판적 합리주의, 반성적 도덕, 대중매체..

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고전소설속 역사여행

고전소설속 역사여행소설은 실제로 있음직한 사실을 작가의 상상을 통하여 풀어 나간 이야기로, 그것이 ‘창작된 시대의 현실을 배경삼아’ 극적인 맛을 풍기기 위해 비현실적인 내용이 덧붙여져서 완성된다.(p.4)우리가 너무나 잘 아는 홍길동, 춘향, 심청은 실존 인물은 아니다. 그렇다고 전적으로 허구의 인물도 아닌 것이, 그들 대부분은 당대에 살았을 법한 인물이거나 저자의 주변 인물, 또는 민중들의 희구하던 인물인 경우가 많기 때문이다. 이들은 모두 당대의 역사 상황을 축소판처럼 반영하고 있는 인물임에 틀림이 없는 것이다.(p.4~p.5)소설이 '꾸며낸 이야기'라는 것은 누구나 알고 있는 상식중의 상식이다. 하지만 소설은 위 글에서도 알 수 있듯이 순전히 허구만은 아닐 것이다. 소설을 쓰는 소설가는 그 시대를 사는 사람이고, 소설의 내용도 그 시대를 담고 있다. 아무리 상상이 가미된 소설일지라도 내용 속에 알게 모르게 은근히 숨겨져 있다. 요즈음 유행하는 ‘환타지 소설’만 보더라도 드래곤이 등장하고 심지어 사람으로 변장도 하고, 마법사가 불을 뿜으며, 오크라는 괴물이 나오고, 엘프라는 요정도 소설의 주인공이다. 전혀 있을 법한 얘기가 아닌 것이다. 하지만 겉이 상상의 세계일지라도 소설 내면을 살펴보면 우리가 살고 있는 현실이 반영되고 있음을 알 수 있다. 싸우는 전사는 반드시 남자이고, 마법사는 늙은 남자-전사는 여자일 수도 있으나 마법사는 반드시 남자이다- 여주인공은 미인의 전형적인 모습이다. 그리고 주인공은 항상 가난한 집 아들이거나 악의 탄압을 받는 인물이고 주인공을 못살게 구는 악당이 항상 소설 속에 등장하고 있다. 이렇게 소설은 그 시대를 반영하고 있는 역사의 축소판인 것이다.이런 점에서 ‘춘향전’, ‘홍길동전’, ‘흥부전’, ‘한중록’, ‘계축일기’ 등의 우리가 익히 잘 알고 있고, 어린 시절부터 부모님에게서 듣고, 학교 교과서에 빠지지 않고 등장하는 고전 소설이 그 소설이 씌여진 시대 상황 즉 역사를 반영하고 있는 것은 어쩌면 당연한 일이다. 하지만 지금내주신 이번 과제 ‘고전소설속 역사여행‘ 이란 책을 통해서 전혀 생각지도 못했던 소설의 역사를 알 수 있었으며, 소설 이면에 숨겨진 여러 가지 진실을 알게 되었다. 특히 당연하게 생각해왔던 ’춘향전‘, ’심청전‘, ’흥부전‘등과 같은 소설을 뒤집어 알게 된 역사는 생각지도 못했던 역사이며, 그 과정을 통해서 겉으로 드러난 현상만을 쫓는 것이 아니라 현상 이면에 감추어진 진실된 역사를 찾는 것, 고전소설들이 가지고 있는 구조들에 대해서 영화과 학생으로서 앞으로 만들 한국 영화에서의 한국적 요소(이야기의 구조도 포함된다.)들에 대해서 다시 생각해보게 되었다.고전 소설의 양상은 대체로 두 가지로 나타난다. 저자에 의해 창작된 순수한 허구의 소산인 경우와, 실재 일어난 사건을 바탕으로 당시 사람들의 삶과 희망이 투영된 경우로 말이다. 저자가 명확히 제시된 경우는 창작의 의도가 확실한 경우가 많았으며, 저자가 알려지지 않은 채 많은 이의 입에 오르내린 것은 이야기가 당시의 시대상을 반영하고 있거나 민의 희망을 대변해 주고 있기 때문일 것이다. 그러나 순수한 창작물이라고 해서 당대와 동떨어진 허황한 이야기일리는 없다. 문학은 당대를 반영하기 마련이기 때문이다. 그러나 양쪽의 경우 모두 소설이라는 이름으로 불리는 까닭에 작품의 바탕이 된 원형이나 당시의 시대상을 정확히 꼬집어 말하기 어려우나, 이를 통해 미루어 짐작하기는 어렵지 않다.1. 홍길동전 - ‘영웅 소설에 담긴 서얼들의 한풀이’‘홍길동전’은 신분 제도가 엄격한 성리학 중심 사회에서 서얼 차별이라는 사회 문제를 적극적으로 언급하고 있다. 우리가 잘 알고 있는 홍길동의 대사 “아버지를 아버지라 부르지 못하고, 형을 형이라 부르지 못한다.”를 통해 서얼이 탄생할 수밖에 없는 조선시대 신분제도의 문제점을 알려주며, 홍길동이 연산군대에 실제 도둑이었음은 정말로 놀라운 사실이었다.이 소설은 작자의 체험이 형상화된 작품이라는 평가를 받고 있다. 즉 주인공 홍길동이 서얼로 설정된 것은 다분히 허균의 삶의 체험이 반영되었다는 것지만 자신의 뛰어난 능력과 뜻있는 동지와의 규합을 통해 이를 극복해 나가는 호민의 모습을 보이고 있다. 허균은 중국 진나라 때의 진승?오광의 난, 당나라 때의 황소의 난과 같이 나라가 어지러울 때 호민이 백성을 규합하여 나라를 무너뜨린 사계를 지적하기도 하였는데, 이들 사례를 통해 무엇보다 강조한 것은 호민이 나서지 않아도 되는 안정된 국가의 건설이었다.그러나 허균은 자신의 희망이 현실 정치에서는 결코 실현 될 수 없음을 알고 차라리 통쾌하게 활약하는 호민 홍길동을 통해 많은 사람들의 울분을 풀어 주었다.‘홍길동전’은 바로 허균 사상의 연장선상에 있는 작품인 것이다. 허균은 역적이라는 이름으로 역사의 무대에서 사라졌지만, 불후의 명작 ‘홍길동전’을 통해 평등한 민본 사회 건설이라는 꿈을 아직도 이루어 가고 있다.2. 계축일기 - ‘광해군은 정말 패륜아인가?’고등학교 역사시간에 연산군은 패륜아이고, 광해군은 왜곡돼서 패륜아인 것처럼 전해지고 있다고 배웠다. 임진왜란 후 피폐해진 국토를 복구하고 대동법을 시행해 서민의 부담을 줄여주었으며, 명과 후금 사이에서 중립외교를 펼쳐 정치적 안정을 꾀한 광해군을 패륜아로 적은 ‘계축일기’는 당시의 정치적 산물이었음을 알 수 있었다.‘계축일기’의 배경이 되는 시기는 선조대 후반부터 1623년의 인조반정까지이다. 이 시기는 조선 중기 학파를 모집단으로 하여 붕당이 형성되고 붕당 간의 치열한 정치적 대립이 시작되는 때였다. 이러한 상황에서 선조의 마음을 파고든 것은 어린 계비가 낳은 영창대군이었다. 1606년 55세라는 늦은 나이에 적장자를 본 선조의 기쁨은 누구보다 컸다. 이러한 분위기는 조정에도 감지되어 선조의 환심을 사고자 영창대군의 세자 책봉을 은근히 청하는 세력들이 생겨났다. 이런 상황에서 ‘계축일기’에 묘사된 광해군은 매우 부도덕하고 패륜적인 인물로 그려지고 있다.그러나 광해군은 패륜아라는 평가뿐 아니라 전란의 상처를 빠르게 회복한 왕이라는 긍정적인 평가도 받고 있다. 광해군은 먼저 전쟁 중에 피폐해진 토지를 복구하고을 무너뜨린 군주로밖에 비쳐지지 않았다. 그 결과 광해군은 연산군과 함께, ‘조’(祖)와 ‘종’(宗)의 시호가 붙은 조선의 다른 왕들과는 달리 ‘군’이라는 왕자 시절의 호칭으로 여전히 남아 있다. 그의 무덤도 ‘능’이라고 칭해지는 다른 왕들의 무덤과 달리 ‘광해군 묘’로, ‘묘’라는 이름만큼 쓸쓸한 모습으로 거의 찾는 이 없이 방치된 상태로 남아있다.연산군이야 검증된 폭군이므로 그리 억울할 것도 없겠지만 광해군의 경우는 조금 다르다. 그가 수행했던 강력한 전란 복구 정책과, 실리적인 중립 외교를 통하여 조선이 불바다가 되는 상황을 미연에 방지했던 놀라운 국제 정치 감각은 오늘날에 재평가되어야 할 부분이라고 책에서 기술하고 있다.3. 한중록 - ‘사도 세자에 관한 진실 혹은 거짓말‘‘한중록‘은 사도 세자의 부인이자 정조의 어머니 혜경궁 홍씨(惠慶宮洪氏, 1735～1815)의 작품으로, ’계축일기‘, ’인현왕후전‘과 함께 3대 궁중 문학의 하나로 손꼽힌다. ’한중록‘, ’한중만록‘이라고도 하는데, ‘피눈물의 기록’이라는 뜻으로 제목을 ‘읍혈록’이라 한 것도 있다.‘한중록’은 한 번에 완성된 것이 아니라 모두 네 차례에 걸쳐 지어진 작품이다. 작자인 혜경궁 홍씨는 어린 시절과 세자빈으로 간택되어 궁중에 들어온 이후 회갑연에 이르기까지 궁에서 겪었던 여러 가지 일들을 서술하였다. 자신의 인생 역정을 한가롭게 회고하는 형식이며, 따라서 글의 이름도 한가로운 가운데 쓴다는 뜻에서 ‘閑中錄’이라 하였다. 이 때문에 격한 감정을 불러일으키는 사도 세자의 죽음에 관한 이야기는 차마 할 수 없다며 회피하였다. 이후 친정 집안이 위기에 처하자 홍씨는 어린 순조가 후일 장성하여 자신이 쓴 글을 보고 억울함을 풀어 주었으면 하는 바람에서 1805년에 이르기까지 세 편의 글을 더 짓게 되었다. 따라서 이 세 편의 글은 혜경궁이 자신의 집안을 변론하는 내용이 주를 이루고 있는데, 특히 제4편에서는 사도 세자의 죽음과 관련한 내용을 폭로하고 있다.‘한중록’은 강한 호소력을 지닌 우아한 더욱 강화되었으며 남자 중심, 장자 중심의 가족 제도가 확산되었다. 그리고 이러한 가족 제도의 변화는 무엇보다 상속 제도에서 뚜렷이 나타났다. 놀부는 이러한 조선 후기 가족 제도가 정착된 시대에 탄생한 인물이었다. 이 시대에는 이미 잘사는 형과 못사는 동생들이 다수 나오게 되었는데, 이러한 사회상을 풍자와 해학으로 담아 낸 것이 바로 ‘흥부전‘ 이다.‘흥부전’에는 조선 후기의 사회 경제적인 변화상이 사실적으로 반영되어 있다. 17세기 이후 조선 사회는 농업 생산력이 발달하고 상품 경제가 확대되면서 부익부 빈익빈 현상이 심화되어 갔다. 흥부가 이러한 시기에 임노동자로 전락한 가난한 농민의 대표라면 놀부는 사회 변동 속에서 급부상한 신흥 부자를 대표하였다.그러나 아무런 희망도 없이 절망의 나락에서 허우적대던 흥부에게도 행운의 기회는 찾아온다. 다리를 고쳐 준 제비가 은혜를 갚기 위해 물어다 준 박씨에서 그야말로 ‘대박’이 터진 것이다. 이것은 비록 상상의 세계에서나 가능한 일이지만, 하루하루 고달픈 일상을 사는 가난한 농민들에게는 신분 상승과 경제적 풍요의 희망을 전해 주는 복음이 되었을 것이다.이렇듯 ‘흥부전’에는 조선 후기 농민들의 생활상이 곳곳에 나타나 있다. 경작할 농토 없이 이곳저곳 품팔이를 나서는 흥부 부부의 모습에서는 가난한 농민의 모습을 읽을 수 있고, 놀부의 박에서 나온 군상들의 신랄한 비판에는 당시 양반 사회를 풍자하는 농민들의 목소리가 담겨 있다. 이처럼 ‘흥부전’은 권선징악을 주제로 한 단순한 이야기가 아니라, 고통받는 농민의 현실과 농촌 사회의 변화상을 매우 사실적으로 그리고 있는 작품이다.4. 춘향전 - ‘춘향전 속의 역사, 역사 속의 춘향전’‘고전소설속 역사여행’의 주된 목적은 고전소설 이면에 숨겨져 있는 역사를 알려주고 있다고 하겠다. 또한 그것을 통해 고전소설의 이야기가 현실과 어떻게 다른 허구를 담고 있는지를 분석하여 알려주고 있다. 이것과 더불어 이 책을 읽으면서 느꼈던 점을 우리가 익히 잘 알고 있고, 수십 번, 아니 수백 번69)

인문/어학| 2010.09.24| 7페이지| 1,500원| 조회(413)

춘향전, 흥부전, 홍길동전, 고전소설 역사여행, 영화과

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