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양무운동과 메이지유신의 비교 평가B괜찮아요

양무운동과 메이지유신의 비교19C 말 무렵 서양 열강들 사이에 제국주의가 대두되기 시작하였고 이러한 움직임은 아시아의 여러 국가들을 위협하였다. 이러한 우려는 현실로 나타나 청과 일본은 서양 제국주의 열강의 강요에 의해 개항을 하기에 이르렀다. 이에 대응 하기위한 방안으로 청과 일본은 부국강병을 위해 근대화를 추진하였는데 그 형태가 판이하게 달랐다.먼저 청은 영국과의 아편전쟁(1840~1842)이후 불평등 조약을 맺으며 개항하여 국가적 위기를 맞게 되는데 이를 극복하고자 한 것이 양무운동이다. 양무운동은 태평천국운동을 진압한 세력인 이홍장, 증국번, 좌종당을 중심으로 한 한인 관료 세력이 추진하였으며 이들은 양무파로 불리었다. 또한 공친왕은 총리각국사무아문의 대신으로 서양과의 협력 정책을 주도하며 양무 정책을 추진하는데 있어서 중심적인 역할을 했다. 양무파는 태평천국운동을 진압하면서 실질세력으로 부상하여 양무운동을 추진하기에 이른다. 여기서 ‘양무’란 외국과의 외교에 있어 필요한 사무를 뜻하는 말이지만, 넓게는 서양의 문물과 기술을 받아들인다는 뜻으로 쓰였다. 따라서 양무운동이란 서양의 문물을 받아들여 군사적 자강과 경제적 부강을 이루려 했던 여러 정책들과 사회적 변동들을 나타낸다. 양무운동의 기본이 되는 이념은 ‘중체서용’으로 중국의 전통적인 제도와 문화를 지키면서 서양의 근대적 기술을 받아들인다는 입장에서 부국강병 정책을 실시하였다. 서양 문물을 도입함으로서 중국의 전통적인 가치와의 조화를 통해 중국의 미비한 부분을 보완 할 수 있다는 것이다. 이러한 논리는 수구 세력의 반발을 무마하고 서양 문물의 수용을 통한 중국의 개혁을 정당화하기 위한 것이었다.개혁의 전개과정 초기에는 단순히 군사력을 증강시키기 위한 방법으로 군수 공업을 육성하는 데에 중점을 두고 진행되었지만, 1870년대 이후에는 광공업이나 교육 등의 다른 분야에까지 근대적 개혁이 확산되었다. 양무운동의 기반 하에 있는 기업들은 관이 주체가 되어 운영하는 관판도 있었지만, 관의 후원과 감독 아래 상인들이 자본을 모아 경영하는 관독상판이 일반적이었다. 그러나 결국 양무운동은 서양의 사상이나 발전된 제도 등은 배제하고 근대적인 기술만을 선택적으로 받아들이려 하는 소극적인 개혁의 정책이었다. 또한 일부 지방 지역에서는 효과를 거두었을 지라고 이러한 효과가 전국적으로 확대되지 못하였다는 한계점을 가지고 있기도 하다.일본은 개항이후 서양열강의 경제적인 간섭이 심해져 생활이 어려워진 농민들이 자주 폭동을 일으켰다. 이에 지방의 개혁적인 하급 무사들이 1968년 중심이 되어 기존의 에도 막부를 타도하고 국왕 중심의 새로운 정부를 세워 개혁을 추진하게 되었는데, 이를 메이지유신이라 한다. 메이지 정부는 중앙 집권적 입헌 군주제를 확립하여 부국강병을 이루려 하였다. 이를 위해 먼저 봉건 제도와 신분 제도를 타파하였다. 기존의 일본의 신분제도는 사농공상의 구조로 이루어져 있었으나 사무라이의 권력을 떨어뜨리기 위하여 이러한 신분제의 정리를 단행하였다. 또한 근대 산업을 육성하고 징병제를 실시하여 근대적인 군대를 조직하였다. 메이지 정부는 부국강병을 이루기위해서는 서양의 기술뿐만 아니라 제도와 사상, 그리고 문화까지 받아들여야 한다고 생각하였다. 이러한 이론을 문명개화론 이라 하는데 이에 따라 일본 내에서는 서양의 문물을 받아들이기 위한 정책이 적극적으로 실시되었다. 외국에 유학생을 파견하고 서양학문을 보급하였으며, 의무 교육제도를 실시하였다. 또한 메이지 정부는 서양 열강과 이미 맺은 불평등 조약을 개정하려면 그들과 같이 서구화를 이루어야 한다고 여겨 극단적인 서구화 정책을 실시하기도 하였다. 이를 ‘탈아입구’라 하는데, 즉 아시아를 벗어나 유럽으로 들어간다는 뜻이다.

인문/어학| 2010.10.06| 2페이지| 1,000원| 조회(292)

동아시아, 양무운동, 근대화, 메이지유신

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단군신화, 주몽신화 연구

단군신화와 주몽신화에 나타난 역사성 연구< 목 차 >Ⅰ.머리말-건국신화에 대한 정의와 건국신화 연구의 의의Ⅱ.본문1.단군신화①단군신화의 유형과 홍익인간②단군신화의 역사적 의의③학자들의 여러 의견과 이를 통해 구체화 한 단군신화의 역사적 의미2.주몽신화①주몽신화의 유형②주몽의 태생에 관한 역사적 의미③주몽신화에 드러나는 당시의 패권다툼④주몽신화에서 알 수 있는 한민족의 뿌리-부여사Ⅲ.꼬리말-건국신화 연구를 통한 동북공정 프로젝트의 극복Ⅰ.머리말건국 신화란 국가의 기원을 설명한 신화로, 국가의 성립이라는 역사적 사건과 밀접한 관련성을 가지고 있으며 이를 신화적으로 신성화시킨 결과물이라고 할 수 있다. 한 나라의 건국 신화는 그 나라의 정체성을 반영 하고 있어, 건국 신화의 기록은 후대의 역사가들에게 있어 상당한 역사적 가치를 부여 해준다. 이러한 건국 신화에 나타난 역사성을 연구함으로서 그 시대를 이해하는 근거로 삼을 수 있다.Ⅱ.본문1. 단군신화단군신화는 우리나라 최초의 국가를 이룬 고조선의 건국신화로, 이를 기록하고 있는 가장 오래된 사료는 고려 말 충렬왕 때, 승려 일연에 의해 쓰인《삼국유사》이다. 단군신화는 전형적인 천손신화의 형태를 띠고 있다. 천손신화란 조상이나 지도자가 높은 곳이나 하늘에서 온다는 신화로 북방아세아적 이며, 주로 유목민족에게서 볼 수 있는 신화형태이다.단군신화에 나타난 핵심적인 통치 이념은 홍익인간이다. 홍익인간에서의 ‘인간’ 은 사람·인격체를 뜻하는 것이 아니라 인간세상, 즉 신의세계나 하늘나라를 의미하는 것이다. 이는 지배층의 입장에서 비교해 볼 때 백성의 사회를 의미 할 것이다. 또한 홍익인간을 신의 권위를 기반으로 권력을 행사하는 군주의 입장에서, 세상을 이롭게 하겠다는 뜻으로 해석할 수도 있다.단군신화의 역사적 의의를 정리해 볼 때, 그 첫 번째로 단군신화가 우리 민족문학의 원형이라는 것을 들 수 있다. 대표적인 예로 춘향과 심청의 예를 들어 살펴볼 수 있다. 이들 문학에서는 입사식이라 하여 고난을 통해 주인공을 한 차원 더 발전하게 하는 계기를 부여하는데 이것은 단군신화에서 곰이 인간이 되기 위해 삼칠일 동안 동굴 안에서 마늘과 쑥만 먹으며 지냈던 것에서 유래한다. 동굴은 어두움과 죽음을 의미하는 동시에 빛을 준비하는 시간인데 이는 춘향의 감옥이나 심청의 인당수와 같은 공간으로 볼 수 있다. 또한 웅녀의 삼칠일은 춘향의 감금기간, 심청의 인당수 물 속에서와 꼭 같은 기간이다. 주인공들은 이러한 시간과 공간을 거치며 지난날의 육신과 영혼을 버리고 새로운 존재로 거듭난다. 암흑의 세계에서 광명의 세계로 간다는 것이다.단군신화에 나타난 신선사상 또한 역사적인 의미를 갖는다. 1908세에 신선이 되었다는 단군에 근거하여 단군을 신비하게 만드는 도가적인 분위기가 형성되었다. 이때 단군은 태어 날 때부터 남달랐으므로 세속의 권력을 버린 정신세계의 지배자로 설정된다. 후대의 도가들은 종교로서의 도교의 뿌리를 여기서 찾기도 한다. 또한 단군신화의 핵심사상이 하늘숭배사상과, 목표를 세우면 반드시 이룬다는 정진관념과, 장생불수 등이라는 데서 원래 우리나라에도 도교적인 요소가 있었다는 것을 알 수 있다. 이를 자생적 도교사상이라 하는데 후에 이것이 노자와 장자의 도교 수용에 바탕이 되며, 우리 한국의 대표사상인 풍류사상으로 이어진다.뿐만 아니라 단군신화는 우리 민족의식의 바탕이 되었다. 단군이 세운 조선이 중국의 요임금 시대인 기원전 2333년이고, 단군이 천족, 즉 하늘의 후예라는 생각은 우리가 중국문화권에 편입되어 중국 문화를 적극 수용하였지만 그러면서도 중국에 동화되지 않는 민족의식을 정립 할 수 있게 하였다. 또한 홍익인간의 도덕적 건국 정신은 뒤에 외래 종교인 불교나 유교의 도덕 정신과 이어져 공익정신으로 승화되어, 고구려, 백제, 신라의 삼국과 가야, 고려, 조선을 공익사회로 발전시켜 나가는 정신적인 바탕이 되게 된다.민속학적 접근에 의해 단군신화를 살펴볼 때 가장 눈에 띄는 것이 삼신사상이다. 여기서 삼신이란 환인, 환웅, 단군왕검을 뜻한다. 이는 숫자 3에 대한 숭배와 ‘하늘과 땅과 사람은 하나’라고 하는 삼계일치사상으로 구체화 된다. 민간에서는 사람의 생명과 질병, 농사의 풍년과 흉년에 관련하여 삼신께 기원을 드렸으며, 아이를 낳으면 삼신할머니에게 비는 풍습이 있었다. 또한 내기나 씨름을 겨룰 때 삼세판이라고 하여 경기를 세 번 함으로서 승패를 갈랐고, 상대가 잘못을 저질렀을 때도 세 번은 봐준다는 말이 있을 만큼 3은 전통생활에서 기본적인 숫자 개념이었다.단군신화에 대하여서는 많은 학자들이 다양한 해석들을 제시하였다. 이병도 박사는 단군신화가 천신족인 환웅족과 지신족인 고마족(곰토템)의 족외혼에 의한 결합에서 생겨난 것이라고 주장하였다. 또한 단군왕검이라는 이름에서 단군은 제사를 주관한다는 의미이고, 왕검은 정치적인 군장을 의미하므로 고조선 사회는 제정일치의 사회였을 것이라는 견해를 보이고 있다.김정학은 철저한 문헌위주의 해석을 통해 고조선의 단군신화와 부여?고구려의 시조신화에서 삼신사상이 표현된다고 보고 있다. 또한 단군신화는 고조선의 일부족적인 신화인데 신라가 삼국을 통합하고, 후삼국, 고려 이후 민족의식이 고조되면서 시조설화로 변화 된 것이라고 주장하였다.최남선은 백두산을 중심으로 하여 우리 민족을 근간으로 하며 이룬 문화인 불함문화가 구체적으로 우리 역사에 나타난 것이 단군과 부루라고 보고 있다.일본학자 정상수웅은 단군신화가 몽고침입에 대항하는 전국적 농민의 의병투쟁을 기반으로 한 피지배 계급의 민족주의적 사조이며, 이에 대비해 기자전설은 고려시대의 유학자들이 중국 현인으로 존경받는 기자를 예찬하는 지배계급의 유학사조라고 주장한다. 그러나 이러한 주장은 고고학적 유물과 연계되지 않는 한계점이 있으며, 한국사의 여명기인 단군조선을 부정하는 식민사관적 성격을 가지고 있다.김정배는 신석기 시대의 빗살무늬 토기인이 곰을 숭배하는 고아시아족이며, 기자가 동래하면서 청동기 문화가 유입되었다고 주장한다. 따라서 발전된 문화를 가진 청동기인들이 고아시아족을 정복?융합하면서 단군신화가 계승되었다는 것이다. 이 주장은 신석기시대에 건국신화가 출현했다는 것이 세계사적으로 근거가 없으므로 한계점을 가지고 있다.알아본 바와 같이 단군신화에 대해 역사학자들은 서로 다른 견해를 보이고 있지만 이러한 해석들을 종합해 볼 때 단군신화가 갖는 의미를 더욱 구체화 할 수 있다. 이는 단군신화가 기원전 15~20C 전후에 청동기문화를 배경으로 하여 고조선의 건국과 함께 성립된 것이기에 고조선의 건국 없이는 단군신화가 이루어 질 수 없다는 것이다. 따라서 단군신화는 고조선 국가와 그 왕의 정통성을 수식하는 천손의식을 담은 고대적 정치이념이자 고조선 사람들의 세계관을 반영한 것으로 볼 수 있다.2. 주몽신화우리의 역사에서 또 한 가지 주목해서 보아야 할 신화가 바로 주몽신화이다. 단군신화가 천손신화의 전형이었다면 주몽신화는 난생신화의 전형이라 할 수 있다. 난생신화란 알이나 상자에서 조상이 나왔다는 신화로 남방 아세아적인 요소를 갖추고 있으며 농경민족에서 주로 볼 수 있는 신화의 유형이다.먼저《삼국사기》동명성왕 본기의 자료에서 주몽의 태생에 대해 살펴볼 수 있다. 여기서 주몽은 천신의 아들이라 칭하는 해모수와 지신이자 수신인 하백의 딸 유화부인 사이에서 태어난다는 사실을 알 수 있는데 이는 주몽신화가 천신과 지신의 결합, 즉 천부지모형의 신화라는 것을 말해준다. 고구려를 건국한 시조의 출생이 하늘과 연결되고 있으며, 모계는 물을 관장하는 하백의 딸로 적혀있다. 이는 주몽이 천상의 태양과 지상 세계 물의 정령이 결합하여 출생하게 되었다는 것을 의미한다. 따라서 이러한 기록은 보통의 인간들과는 다른, 고구려 건국시조 만의 신성함을 보여주는 대목인 것으로 해석할 수 있다.주몽의 태생에 대해 살펴볼 때 또 한 가지 주목해 볼 만한 것은 ‘주몽’이라는 그의 이름이다. 《삼국사기》동명성왕 본기에서는 그의 이름을 주몽 혹은 추모라고 밝히고 있다. 주몽이라는 이름은 선사자, 즉 활을 잘 쏘는 사람을 의미하는 부여의 말 이었다. 이런 이름이 붙은 이유는 소국들이 난립하는 전국시대에서, 이상적인 건국 시조로서는 영웅적인 무신으로써 뛰어난 활솜씨가 요구되었기 때문이었다. 이러한 주몽의 탁월한 능력은 훗날의 고구려인들에게는 일종의 이상적인 국왕의 모습으로 비쳤을 것으로 보인다.주몽신화는《삼국사기》동명성왕 본기나《삼국유사》고구려조 등의 사료에서 볼 때 동?북부여의 건국 설화를 모방하고 있다. 초기 건국세력이 국내성과 졸본에 고구려를 건국하는 과정에서, 왕실과 주민들이 부여의 동명왕 설화의 화소를 빌려 동명왕의 자리에 주몽을 대입하여 주몽신화를 각색해 낸 것이라 할 수 있는 것이다. 이 부분에서 결국 고구려의 초기 건국 세력이 북부여에서 이주해 내려온 세력이라는 것을 알 수 있다. 고구려를 건국한 주도세력인 5부, 즉 계루부, 관노부, 순노부. 절노부, 소노부는 초기에 서로 거의 비슷한 신화 체계를 가지고 있었다. 그러나 5부 중 후에 왕권을 세습하는 등 가장 막강한 세력을 이루었던 계루부는 가장 설득력이 있고 감동적인 신화를 갖고 천신과 지신을 제사하는 제사체계를 마련하고 주관하였다. 따라서 계루부는 다른 부에 비해서 종교적 이데올로기상의 상대적인 우위를 점할 수 있었다. 이러한 점에서 볼 때 여러 원인이 복합적으로 작용했겠지만, 계루부가 고구려 왕권을 장악한 이유는 우월한 신격에 대한 제사를 적절히 체계화하였기 때문인 것으로 해석할 수 있다.

인문/어학| 2010.10.06| 5페이지| 2,000원| 조회(359)

건국신화, 신화, 단군신화, 주몽신화

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