*정* 스토어

*정*

개인

팔로워0 팔로우

소개

등록된 소개글이 없습니다.

전문분야 등록된 전문분야가 없습니다.

판매자 정보

학교정보

입력된 정보가 없습니다.

직장정보

입력된 정보가 없습니다.

자격증

입력된 정보가 없습니다.

판매지수

판매중 자료수

1개
전체 판매량

6개
최근 3개월 판매량

0개
자료후기 점수

-
자료문의 응답률

-

전체자료 1개

18세기 영국 교회와 옥스퍼드 운동

2007 영국 교회사18세기 영국 교회와 옥스퍼드 운동200630038Th. M 2/4 원정하들어가는 말처음으로 '옥스퍼드 운동'이라는 말을 접했던 때가 기억난다. 그것은 놀랍게도 고교시절, 아치볼드 조셉 크로닌의 '천국의 열쇠' 를 읽던 중이었다. 주인공인 치셤 신부의 두 번째 주임 사제이자 품위있고 지적이면서도 자기 영달에의 소망이 강했던 피츠제럴드 신부에 대해서 설명하며 "그는 교회의 현대사를 빛내고 있는 뉴만 추기경과 자기를 은근히 비교하고 있을 정도로 자만심도 강한 사람이었다.") 라는 구절을 통해서였던 것이다. 더 이상 자세한 설명이 없기에 막연히 가톨릭의 대 부흥 운동 정도였을 것이라 생각하고 넘어갔던 기억이 있다. 그 후로 학부 때 교회 탐방 과제를 위해 시청 앞의 성공회 교회 예배에 함께 참석한 후에 같은 개신교 안에 이처럼 장엄하고 전통적인 예배가 존재함에 놀라고, 이러한 전통들이 옥스퍼드 운동에 의해 나타난 결과들이라고 배우며 놀라기도 하였다. 그리고 얼마 전부터 성공회 기도서와 교회력에 맞춰 하루하루를 살아보면서, 고교회적 영성의 깊고 아름다움이 어떻게 완전한 한 알의 진주처럼 아름답고 차분하게 보전되어 있는 것을 보며 시샘하고 동경하는 마음이 들기도 하였다.본 발제는 옥스퍼드 운동이란 무엇이며 어떠한 컨택스트 속에서 나타나게 되었던 것인지, 그러나 얼마만큼 그 컨택스트를 반영하였으며 얼마만큼 바꾸어 나갔는지, 그리고 그 깊이와 영성의 비결이 무엇이었는지를 함께 연구해 보고자 한다.1. 옥스포드 운동의 배경1) 교회적 배경옥스퍼드 운동은 흔히 사도적 계승의 주교직을 외면하고, 개신교 경향으로 흐르던 18세기 말부터 19 세기 전반기의 교회생활과 교회기본지향을 17세기 교교회 경향으로 복귀시키려던 노력으로 알려져 있다.) 우리가 익히 알고 있듯이 요한 웨슬리의 시대의 성공회는 '활기가 없고 자기만족에 빠져 아전인수에 여념이 없는 정신적으로 잠자고 있는 교회였다.') 그라나 그러한 영국 교회를 내적으로 깨운 감리교회 운동과 및 기타 저교회적 로의 정체성을 확립해 나가고자 했던 일련의 시도들은 얼마 후 일어날 옥스퍼드 운동의 전초가 되었으며, 감리교 운동이 어느 정도 고교회성으로 부터의 반작용이었다면, 옥스퍼드 운동은 저교회성으로 부터의 반작용이었다고 볼 수 있을 것이다.2) 사회적 배경세금 형식의 십일조로 국가의 한 기관처럼 운영된다는 이전 개념 속에서는 입법과 제도가 교회 개혁의 주요한 방법이었다. 그러나 산업혁명기의 급변하는 사회질서와 그 안에서 이루어지는 저교회 위주의 활발한 사회참여 및 전도열은 이제 제도가 아닌 바른 정체성 확립과 내부로부터의 끌어내어진 역량을 도구로 하여 개혁되어야 한다는 공감대를 형성하게 되었다. 이러한 국교회 안과 바깥의 개혁의지는 아일랜드 교회법(Irish Church Bill)과 카톨릭교도 해방법령(The Catholic Relief Act)등의 법률들이 통과되면서부터 급격하게 표출되기 시작하였다. ) 1883년 7월 14일 키블 (J.Keble) 은 옥스퍼드 대학에서 ‘국민적 배신’이라는 제목으로 교회의 사목권을 국가가 침해하는 것에 강하게 반발하는 설교를 하였으며, 이러한 설교는 교회와 국가 간의 관계, 국가 이전의 교회의 참된 정체성에 대해 깊은 연구를 하게 함으로서 옥스퍼드 운동의 막을 올리게 하였다.2. 옥스퍼드 운동의 시작1) 해들레이(Hadleigh) 그룹1833년 7월, 키블의 열정적인 설교가 있은 후에, 곧 교회 개혁을 갈망하던 여러 사람들의 후속 행동이 이어지게 되었다. 그해 여름 몇몇의 인물들이 해들레이(Hadleigh)의 사제관에 모여 활동을 시작했으며, 그들은 로즈(H.J.Rose), 윌리엄 파머, 퍼시발(A.P.Percival) 등으로, 교회 수호를 위한 동맹을 맺기로 결의하였다. 그들은 신도들에게 그리스도인으로서의 높은 수준을 제시하는 그리스도인의 교본(Churchman's Manual)을 펴낼 계획을 세웠으며 학식과 성스러움을 배경으로 전형적인 교회 생활이 지켜지는 것에 중점을 둔 보수적이고 학문적인 그룹이었다.2) 소책자 운동해들레이 의해서도 오염되지 않은 사도적 교회라는 내용을 담고 있었다.이러한 소책자들의 영향력은 대단하여 처음에는 약간 냉담하던 에드워드 부버리 퓨지(Bouverie Pusey)와 치체스터의 총사제 매닝(H.E.Manning)이나 찰스 매리오트(Marriott) 와 같은 사람들도 운동에 합류하여 더욱 권위와 힘을 실어주게 되었으며) 소책자들은 점차 학문적이고 길어지게 되었다. 이 책자들은 열렬한 지지자들에 의해서 교회구 사제들에게 나누어졌으며 일부는 말을 타고 다니며 성직자들의 지지를 얻으려 노력하기도 하였다. 많은 이들이 그 가르침들을 환영하며 기쁨으로 반응 하였지만 한편에서는 이 소책자들에 대해 부정과 분노, 심지어는 공포로 반응하였다. 저 교회적 경향의 사람들은 로마적인 사제관) 그리고 종교개혁에 대한 반감적인 태도에 대해 충격을 받을 수밖에 없었고 수 백년 동안 로마 가톨릭 교황권에 시달린 영국국민은 옥스퍼드 운동을 친 로마 가톨릭 세력으로 오해하여 큰 저항을 하기도 하였다. 아직까지 일반 시민들은 성공회의 중용을 이해하지 못하여 양 극단(로마 가톨릭이 아니면 개신교)으로 반응하였던 것이다.옥스퍼드 운동의 진행예배의 개혁소책자운동의 효과가 대학에서 점차 교회구로 퍼져나가게 되면서, 소책자 작가들이 주장하는 교리들이 실제 교회 생활과 예배에 영향을 미치게 되었다. 특히 예배에도 예전적인 면들이 강조되기 시작하였다. 니이트브리지(Knightbridge)의 성바울교회의 경우를 보면, 1840년 미사 때 새로이 제단 위에 촛불을 밝히고, 노래도 공동기도문 미사를 보고, 성가대원에게 중백의와 같은 가운을 착용케 하였으며, 설교는 제단 중앙에서 했다고 한다). 옥스퍼드 운동의 지도자이자 끝까지 영국교회에 대한 충성을 지켰던 퓨지의 교회 역시 일단의 성직자들이 수도자적인 공동생활 속에 고해성사와 평일 미사를 드리게 했다. 그러나 그러한 전통을 복원한지 6년 만인 1851년에는 이곳 15명의 성직자 중 9명이 가톨릭으로 전향하여 물의를 일으키기도 하였다. 또한 잉글랜드 남부 결코 이전으로 돌이킬 수 없을 만큼 바꾸어 놓은 것이다.개혁의 일탈운동의 가장 중요한 기수였던 뉴먼은 일찍이 소책자 20호에서 로마 가톨릭을 강하게 비난한 바 있는), 영국 교회에 대한 소속감이 확실한 사람이었다. 그러나 1839년 주 영국 로마 교황사절이며 추기경인 와이즈먼(Wiseman)의 영향을 받으면서 점차로 친 가톨릭화 되어가기 시작한다. 이전에는 로마교회가 원시교회의 관습으로부터 멀어져 공번된 교회로서의 단순성을 잃었다는 것이 뉴먼의 신념이었으나, 와이즈먼은 ‘발전신학’(Doctrine of development)를 주장하여 뉴먼의 신념을 점차로 바꾸었다. 발전신학에 따르면 초대 교회 이후에 로마 가톨릭에 첨가된 각각의 신 교리들 - 즉 교황의 불가오류설 등-은 초대교회가 몰랐던 진리이며 성령의 인도로 이루어진 것이다. 그리스도는 성령이 교회를 모든 진리에로 인도하신다고 약속 하셨기에, 원시 교회는 모든 진리를 알지 못했고 진리는 역사속에서 서서히 계시되는 것이다. 그러므로 모범으로 삼을 것은 원시 교회가 아니고 거룩함을 가장 많이 나타내는 교회, 진정한 그리스도의 몸된 교회(즉 로마교회) 라는 것이다. 그러므로 원시 교회를 모델로 삼는다며 로마로부터 이탈한 영국교회는 도나투스적인 분파적 죄를 지은 것이 된다는 것이다. 이러한 발전 신학을 접함으로서 뉴먼은 점차로 로마 편향적인 입장을 띄게 된다.옥스퍼드 운동의 결과뉴먼은 1841년 소책자 90호를 출판하면서 ‘‘39개조 몇 신조에 대한 견해’(Remarks on Certain Passages in the Thirty Nine Articles) 기존에 반 가톨릭적으로 여겨지던 연옥 관련 22조) 및 미사 관련의 31조항)들을 어느 정도 친 로마적으로 재 해석함으로서 엄청난 비난에 직면하게 되었으며, 90호를 기점으로 소책자 운동가들은 잉글랜드 교회에 대한 충성 선언에도 불구하고, 반역자로 낙인찍히게 된다. 그 후 뉴먼은 옥스퍼드의 주교 배거트(Bagot)에게 더 이상 소책자를 내지 않기를 약속해야만 유지함으로서 운동 내부의 친 로마가톨릭적 성향의 사람들과 운동 자체를 반대하는 사람들 양쪽을 상대로 어렵게 영국 교회 개혁운동을 펴 나아감으로서 운동의 지도자로 나서게 되었다.) 그리고 소책자들과 작가들, 그리고 그들의 지지자들은 대학과 교회의 폭넓은 생활 속에 많은 것을 남기게 되었다. 옥스퍼드 운동은 결국 국내외 성공회의 변모를 완전히 바꾸어 놓았던 것이다.옥스퍼드 운동의 영향력은 단순히 예전 회복과 신학 정립에 머물게 되지 않았다. 옥스퍼드 운동은 갈등과 아픔 속에서도, 영국 교회의 정체성과 영성에 대한 자부심과 개혁에의 의지를 모으는 데에 크게 일조하였다. 그 의지의 집결은 내부에서 예배 및 공동 기도서에 따른 성도의 생활 등에 변화가 일어나게 하는 동시에, 법과 제도로부터 오는 개혁 역시 촉발하여 오랫동안 누적되었던 국교회의 병폐를 정리하게 했던 것이다.1835년에는 2명의 대주교와 3명의 주교, 4명의 평신도로 구성된 ‘교회부동산관리위원회(The Ecclesiastical Commission)’ 가 발족되어 각 교구 사이의 재정적 평등 개혁을 시작하게 되었다.) 이러한 개혁의 결과로 요크셔(Yorkshire), 랭커셔(Lancashire) 그리고 1836년에 리펀(Ripon)과 1847년에 맨체스터 교구가 신설되었다. 또한 국회는 1868년에 봉헌법(a Thithe Act)을 폐지하여 비국교도들이 강제적으로 성공회 건물 및 활동을 위한 비용을 치우어야 했던 관례를 깨었고, 1833년에는 국회에 의해 ‘교회추밀사법위원회’)가 설치, 1840년에는 주교가 이 위원회에 참가할 수 있게 되었다. 옥스퍼드 운동은 교회의 DNA라고도 할 수 있는 예배와 성직, 정체성의 갱신을 일으킴으로서 교회의 사역과 사회에서의 책임, 그리고 국가와의 관계에의 제 정립에까지 영향력을 미칠 수 있었다. 영국 교회가 제네바와 로마 사이에서, 고교회의 영성과 저 교회의 영성 사이에서 몇 세대를 끌어왔던 고질적인 혼란과 그 사이 사이에서 독버섯처럼 싹터있던 각종 고교회적 부패와 비이다.

인문/어학| 2010.05.20| 7페이지| 1,000원| 조회(388)

영국교회, 성공회, 옥스퍼드, 공교회, 예전, 옥스퍼드운동, 헨리뉴먼

미리보기

닫기