목 차Ⅰ. 서론1. 연구의 필요성 및 목적2. 연구의 범위 및 방법3. 연구의 제한점Ⅱ. 이론적 배경1. 매슬로우의 생애2. 욕구단계별 주요 개념 및 사례(1) 생리적 욕구(2) 안전의 욕구(3) 소속과 애정의 욕구(4) 자존의 욕구(5) 자아실현의 욕구3. 자아실현 이론의 주요 개념(1) 자아실현이란?(2) 주요개념Ⅲ. 청소년의 욕구 사례조사1. 조사 및 분석방법 개요(1)분석대상(2)분석방법2. 선행연구 분석을 통한 청소년의 욕구Ⅳ. 결론? 참고문헌Ⅰ. 서 론1. 연구의 필요성 및 목적매슬로우는 인도주의 운동의 형성에 도움을 준 참가자였으며, 심리학에서는 과학적 행동주의와 정신분석과는 다른 제3세력으로 알려졌다. 그의 대표적인 이론으로 손꼽히는 욕구 5단계설은 기본적인 생리적 욕구에서부터 사랑, 존중 그리고 궁극적으로 자기실현에 이르기까지 충족되어야 할 욕구에 위계가 있다는 내용을 담고 있다.인간의 욕구는 병렬적으로 열거되어 있는 것이 아니라 낮은 단계에서 부터 충족도에 따라높은 단계로 성장해가는 것이며, 낮은 단계의 욕구가 충족되지 않으면 높은 단계의 욕구는행동으로 연결되지 않고 이미 충족된 욕구도 행동으로 이어지지 않는다고 보았다. 그러나매슬로우가 주장한 인간의 욕구는 강도나 중요성에 따라 계층적으로 배열한 것이지 결코행복 그 자체를 계층적으로 배열한 것은 아니었다.위의 매슬로우의 욕구 5단계설은 일반인을 대상으로 한 연구로서 인간의 동기에 대하여 의미있는시사점을 제공하지만, 동시에 어떤 면에서는 논리적 정확성에 관한 의문을 제기 받기도 한다.예를 들면 하위단계의 욕구가 완전히 충족되어야만 다음 단계의 욕구가 나타난다는 것은 우리자신들의 경우만을 살펴보더라도 받아들이기가 어렵다. 보통의 경우, 우리는 둘 이상의 단계의욕구를 함께 느끼기도 하기 때문이다. 매슬로우는 이러한 사실을 인정하면서도 이런 경우에 하위단계의 욕구 일수록 행위에 가장 강렬한 영향을 미칠 뿐만 아니라 사람에 따라 정도의 차이는 있지만하위단계 욕구가 어느 정도 충족되어야만 다음 단계의 와 애착 행동에 대한 연구로 유명했던 해리 할로우와 함께 영장류를 연구하며 행동주의에 토대를 둔 ‘원숭이의 성적특성과 지배특성에 관한 관찰연구’를 학위논문으로 박사학위까지 획득하기에 이른다.그는 이후 브루클린 대학에서 14년 간(1937-1951) 강의하였고, 이 기간 동안 학생들을 가르치며 인본주의이론의 지적 근간을 마련하였다. 1951년 브렌시스 대학교에서 심리학 교수로 재직하면서 본격적인 그의 이론적 작품을 시작했고 결국 미국 심리학계의 인본주의 운동의 가장 유명한 인물이 되기에 이르렀다. 그 과정에서 만난 쿠르트 골드슈타인을 통해 자아실현의 개념을 소개받기도 하였으며, 1962년에는 캘리포니아 첨단기업 초청 연구원으로 재직하며 자아실현 개념을 기업환경에 적용하려는 시도를 하였다. 퇴직 이후 캘리포니아로 거처를 옮겼으나, 그곳에서 건강 악화 뒤에 1970년 심장마비로 사망하였다.2. 욕구 단계별 주요 개념욕구란 인간이 살아가는데 필요한 것이며 이를 충족시킴으로써 만족을 얻는 일종의 본능과 같은 것이다. 매슬로우의 주장에 따르면 인간이 특정한 목적의식을 가지고 어떠한 행동을 하는 것은 단순히 인간이 가지고 있는 논리적인 사고의 결과가 아니라 그 내면에 잠재해 있는 욕구충족의 필요성 때문이라는 것이다.그의 임상적인 관찰에 의하면 일반적으로 인간은 문화권이 달라도 같은 종류의 욕구를 가지고 있으며 이 욕구들은 생리적인 욕구, 안전욕구, 소속과 애정욕구, 자존의 욕구 및 자기실현욕구 등 다섯 가지로 나뉘어 단계를 이루고 있다.인간의 행동은 이 욕구들 중 충족필요성의 강도가 가장 높은 욕구의 작용에 지배를 받게 된다는 것이다. 사람이 잠이 부족하게 되면 인간의 욕구 중에 잠을 자고 싶어 하는 생리적인 욕구가 자극이 되고 그 사람은 긴장감, 불안감 등 심적인 불균형상태를 겪게 되어 이 욕구의 충족을 통한 욕구의 균형 상태를 이루려하므로 이 욕구는 행동동기의 에너지로서 작용하고 그 사람은 이 욕구를 충족시키고자 하는 곳에 모든 관심이 집중된다. 일단 이 욕구가 충족이은 위험과 공포와 사고 등으로부터 안전하고자 하는 안전의 욕구가 있다. 안전욕구는 환경 내에서의 확실성, 안전, 인정, 보호, 질서 및 불안과 공포로부터의 해방 등과 같은 욕구가 포함된다. 안전욕구는 사회법, 질서, 권위에 대한 위협이 있을 때 절박해진다. 안전의 욕구가 발생하는 주요한 이유는 사람이 현재와 미래에 대해서 확실성, 안정성 그리고 예측성을 보장받고 싶은 욕구에서 나온다. 왜냐하면 사람들은 상대적으로 무력하고 불완전하다고 느끼고 있기 때문이다.사례) 불확실성은 견디어내기가 어렵기 때문에 우리는 가능한 한 안정과 보호 그리고 질서를 이루려고 노력을 한다. 은행 저축량을 늘리고, 집을 장만하고, 안정된 직업에 종사하기를 희망한다. 이 욕구는 인간의 욕구 중에서 두 번째로 기본적인 욕구의 하나로서 우리는 현대와 같은 심한 경쟁사회에서 우정이나 애정 또는 신의를 포기하고 불명예를 감수하고라도 자기보신 및 자기 재산의 보호 등 안전욕구를 충족시키려는 경우를 많이 볼 수 있다. 이러한 안전의 욕구는 과거 어린 시절의 환경이 어렵고 불안정하게 보낸 성인에게서 더욱 절실하게 나타난다고 한다.(3) 소속과 애정의 욕구소속과 애정에 대한욕구는 생리적 욕구와 안전욕구가 충적되었을 때 나타나는 욕구다. 이런 욕구에 의해 동기화된 개인은 타인과 애정적인 관계를 형성하고, 인생의 동반자와 가족이나 집단에 소속되고 싶어 하는 갈망을 갖고 있다. 이러한 욕구는 사회적인 고독, 소외, 배타성을 경험할 때 특히 강하게 나타난다.이러한 소속과 애정에 대한 욕구는 사랑을 받는 것뿐만 아니라 사랑을 주는 것을 모두 포함한다. 모든 개인은 사랑을 받고 수용되는 것을 통하여 자신이 가치 있는 존재라는 감정을 갖게 되며, 사랑을 받지 못할 때 공허함, 무가치감, 적대감 등을 갖게 된다. 한마디로 집단을 만들고 싶다?동료들로부터 받아들여지고 싶다는 욕구이다. 인간은 사회적인 존재이므로 어디에 소속되거나 자신이 다른 집단에 의해서 받아들여지기를 원하고 동료와 친교를 나누고 싶어 하고 또 이성간욕구충족을 갈구하는 경향이 있다.(5) 자아실현의 욕구이 욕구는 가장 상위수준의 욕구로서 개인의 내적성장을 추구하고자 하는 욕구이다. 이러한 욕구는 자신의 이상이나 삶의 목표를 펼쳐 나아가, 자기의 삶을 좀 더 값있고 뜻있게 하고자 하는 것이며, 자기 속의 잠재력을 최대한 개발하고자 하는 것이다. 자아실현은 자아증진을 위한 개인의 갈망이며 그가 잠재적으로 지닌 것을 실현하려는 욕망이다. 자신의 창의성이나 자기계발 및 타인에 대한 봉사를 통해 만족시켜 나아간다. 현 산업사회의 구조 속에서 주어진 업무와 중진 규율에 따라 행동하다 보면 이 욕구의 충족은 많은 제약을 받는다.사례) 김연아가 꿈을 향해 돌진하는 원동력으로 매일 우유를 제시함으로써 사람들로 하여금그 힘에 대한 열망을 유발시킨다.생리적 욕구안전 욕구소속과 애정의 욕구자존감 욕구자아실현욕구메타욕구(성장욕구)기본욕구(결핍요구)[그림1.] 매슬로우 욕구 5단계3. 자아실현 이론의 주요 개념(1) 자아실현이란?매슬로우는 선천적으로 인간의 선함을 주장해 왔다. 인간은 기본적으로는 선하고 악하지 않으며, 충분인, 건강인, 행복한 사람이 될 수 있는 능력을 갖고 있다. 그러나 그는 자아실현인이 되기위해 깨달음, 정직, 자기반성 등이 필요하다고 말한다. 나아가 자아실현인 육성에 중요한 것은 인간의 자유를 양육해주는 일이라고 말한다. 내면적, 외면적 사건들에 자유롭게 반응하기 위해서 기어코 자기 자신이 되게 하기 위해서 인간은 그들의 가장 높은 단계에 도달하려고 애쓴다고 그는 믿었다. 그리고 이 단계의 사람들은 다른 심리학자들에 의해 ‘충분한 기능인’, ‘건강한 이성의 소유자’ 등으로 이름 지어 졌다.매슬로우에게 있어 자아실현은 개인의 잠재된 가능성을 충분히 발휘하는 것이라 정의하며, 동시에 개인에 있어 질병, 신경증, 정신 질환 능력의 상실 또는 감퇴 등이 가장 적게 존재하는 상태를 가장 건강한 상태라 말하였다. 그리고 자아실현이 인간의 욕구인 동시에 최고 목표라고 말한다. 그는 정신적으로 건강한 상태에 깊은 관심을 본성도 자유롭게 표현되어 왜곡되거나 억압되거나 부정되거나 하지 않는 것을 말한다.)(2) 주요개념① 잠재적 창조성매슬로우는 인간의 가장 보편적인 특질은 창조성이라는 사실에 최초로 관심을 가진 사람이다, 모든 사람은 태어날 때 창조성을 잠재적으로 가지고 있으나 문명화되면서 창조성을 일헤 되었다고 생각하였다. 인간이 온화한 환경에서 성장할 때 자신의 보성을 실현시키기 위한 능동적인 노력을 함으로써 사람의 창조성은 더욱 뚜렷하게 발전하게 된다고 하였다. 창조성이란 누구에게나 잠재해 있는 것이기 때문에 특별한 자질이나 능력을 요구하지 않는다.② 형성되어 가는 것매슬로우는 형성되어 가는 과정을 자아실현의 과정으로 보았으며 이는 인간본성의 고유한 것으로 간주하였다. 그러므로 형성되어 가는 것(becoming)을 거부하는 사람은 성장하기를 거절하는 것이고, 스스로 인간 실존의 가능성을 부정하는 것이다. 또한 이것은 인간의 실현 가능성에 대한 왜곡이며 비극이라고 하였다.③ 욕구매슬로우는 심리학의 주제는 개인의 고유한 정신적 경험에 관한 것이어야 한다고 가정하였다. 개인은 자유 의지를 가졌으며, 개인의 고유한 경험을 강조하는 인본주의 심리학의 가정은 실존주의 심리학과의 유사성을 또한 보여주고 있다. 매슬로우는 인간의 내부에는 단계를 이루는 다섯 가지 욕구가 존재한다는 논리를 세우고 있다.Ⅲ. 청소년의 욕구 사례조사1. 조사 및 분석방법 개요(1) 분석대상본 연구에서는 청소년의 욕구분석을 통하여 매슬로우의 욕구단계이론을 분석 및 재평가 하기 위하여 청소년의 욕구에 관해 연구한 선행 연구 논문 2편을 분석대상으로 하였다. 분석대상 선행 연구논문은 다음 표 와 같다.연구자년도논 문 명발행처비고고동순2003학교사회복지욕구에 미치는 영향요인 연구: 대전지역 인문계, 실업계 고등학생을 중심으로대전대 경영행정 사회복지대학원석사학위논문나인정2001가정, 학교 환경에 따른 학교사회복지욕구에 관한 연구카톨릭대 사회복지대학원석사학위논문(2) 분석방법본 연구의 분석대상인 선행연구 논문 2편에 대하였다.
1. 기크와 쉬링크는 평생교육기관에서 서로 어떻게 협력할 수 있다고 생각하는가?기크(Geek), 쉬링크(shrinks)는 새로운 것을 창조하는 능력과 타인의 욕구를 발췌해내는 능력이라고 말 할 수 있다. 이 두 가지는 다른 가치관을 두고 있지만 조직 내에서 이들의 조화는 1+1=2 가 아닌 그 이상의 힘을 발 휘 한다고 한다.평생교육이 더욱 중요시 되는 현대 사회에서 위의 두 가지 부류는 변화하는 시대에 꼭 필요한 능력이기에 나이에 관계없이 꾸준히 개발되어야 하며, 정부 시민사회 개인은 지속적으로 관심을 갖고 가야 할 가치를 함유하고 있다고 본다. 개인의 발전은 결국 사회의 긍정적 변화!!2. 9장에서 주장하는 바를 연장해보면, 고급의 평생교육 프로그램은 ‘돈을 주고 사야하는 관심’의 일환으로 해석될 수 있다, 우리사회에서 이에 해당되는 평생교육 프로그램 혹은 운영방식에는 어떤 것이 있는가?‘돈을 주고 사야하는 관심’ 이란 뜻은 각자의 상황에 맞게 본업을 제외한 부차적인 부분들을 금전이라는 것을 통해 서비스 받는 것 이라 볼 수 있는데, 예로서 보자면 경제적 여유는 되지만 피상적인 관계에서 문제를 의식하는 사람들을 위한 시, 도 자치단체의 각 종 취미, 교양 등 공통분모를 찾아내 서로 연계 시켜주고 그 안에서 커뮤니케이션을 유도하는 프로그램 등이 있다.3. 3부에서 저자는 개인과 사회의 선택에 대해 논한다. 새로운 사회적 균형을 창출하기 위해 평생교육기관 혹은 개인이 해야 할 역할은 무엇인가?‘부유한 노예’의 핵심을 보면 결국 변화하는 흐름에 의식을 갖고 앞서 움직이느냐 아니면 그 소용돌이에서 혼란을 겪으며 시간을 낭비할 것이냐 하는 것이다. 사회문제 중 하나인 아미노 현상이 특히 노인세대일수록 극심해지는 상황 속에서 이 책이 던지는 화두는 크다고 본다. 물론 책 내용이 모든 상황을 대변할 수 는 없지만 분명 대한민국 역시 이러한 문제에 대해 자유로울 수 없다는 것이다. 그 이유는 누구나 알다시피 사회적 불균형이 나아지기보다 더 심해지고 있기 때문이다.
목 차1. 들어가며- “10가지 그림으로 읽는 성리학 성학십도” 읽은 동기2. 본 론1) 퇴계 이황- 이황의 연대기2) 이황의 사상- 이황의 주요사상3) 성학십도(聖學十道)- 1. 태극도(太極圖) ~ 10. 숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖)까지 내용요약3. 나오며- 성학십도를 읽은 후 독서 감상 편1. 들어가며2년 전 따뜻한 어느 봄날 안동으로 여행을 떠났다. 여행 중 도산서원을 들린 적이 있었는데 안동의 주요관광지로서 안동을 들리면 한번쯤 가볼만한 곳으로 안동지방에서는 유명한 곳이라 어떤 기대감보다는 한번 가보자는 생각으로 발걸음을 옮겼다. 처음 눈에 들어선 입장권 판매소 그 뒤로 연결된 비포장 길... 그리고 그 너머에 흔히 1000원짜리 지폐에서 볼 수 있었던 도산서원의 전경이 펼쳐졌다. 서원은 정갈하게 잘 보전 되어 있었다. 짜임새 있는 건물과 따뜻한 해가 잘 드는 마당과 정원 공부를 할 수 있는 최적의 환경이라는 생각이 들었다.그 안에는 우리가 고등학교 시절 배웠던 국사나 윤리 책 모서리쯤에 나왔던 사진들이 실물로 보여 지고 있었다. 그 중 신기했던 것 중 하나는 그림으로서 후학들에게 설명하려고 노력했던 이황의 노력이었다. 유학자하면 한문이 먼저 떠오르고 문자로 가득한 책이 떠오르는데 이황은 그림을 통해 자신의 사상을 후학들에게 전하려고 했던 것을 생각하니, 정말 그 당시 생각이 트인 사상가라는 감동이 전해졌다. 어떤 말 할 수 없는 뿌듯함과 우리 학문의 새로운 발견 등을 느꼈다.그리고 이번 ‘교육고전의 이해’ 과목을 수강하면서 다시 한 번 그 소외를 느낄 수 있는 기회가 주어졌다. 그때 직접 눈으로 봤던 소외와 다시금 최영감이 풀어 쓴 ‘10가지 그림으로 읽는 성리학 성학십도’를 통해 좀 더 학술적으로 그 깊이를 느낄 수 있는 기회를 제공받았다. 다시 한 번 이황의 세계에 빠져보려 한다.2. 본 론1) 퇴계 이황이황은 1501년(조선 연산군 7년) 경북 예안현(오늘날의 안동시 예안면)에서 이식의 7남 1녀 중 막내로 태어났다. 1528년(중종 23)에 소과이 되었다. 을사사화가 일어나자 화를 입어 한때 파직되었다가 복직하였으나, 이미 벼슬에 뜻을 두지 않았을 때이므로 사직하고 고향에 내려가 양진암(養眞庵)을 짓고 학문에 몰두하였다. 일찍 그가 서울에 있을 때 《주자전서》(朱子全書)를 읽고 여기 몰두하여 성리학을 연구하여, 마침내 대성하여 “동방의 주자”라는 칭호를 받게 되었으며 이로부터 사방에서 학자들이 모여들어 학문을 배웠다. 비록 조정의 부름이 있더라도 관직에 오래 머물지 않고 부득이한 경우에는 외직(外職)을 자청하였다. 명종 초에 단양(丹陽)·풍기(豊基) 등의 군수를 역임한 것도 이 때문이다. 1550년 풍기 군수 시절에 소수서원(당시 백운동서원) 사액을 실현시켰다.1552년(명종 7) 다시 소환되어 홍문관 교리(校理)·대사성·부제학·공조참판 등에 임명되었으나 모두 사양하고 1555년(명종 10) 고향으로 돌아갔다. 앞서 풍기 군수의 직을 버리고 고향에 내려왔을 때 그는 한서암(寒棲庵)을 짓고 1555년에는 최초의 사액서원인 도산서원(陶山書院)을 지어 학문과 사색의 생활을 계속하였다. 그가 죽자 선조는 시호를 내리고 영의정을 추증하였으며, 1610년(광해군 2) 문묘(文廟)에 모셨다.2) 이황의 사상이이와 더불어 한국의 성리학(유학)의 가장 대표적인 학자로 주자(朱子)의 이기이원론(理氣二元論)적 사상을 계승하여 그의 사상을 발전시켰다. 그는 철저한 철학적 사색을 학문의 출발점으로 하여 연역적 방법을 채택, 겸손하고 신중한 태도로 학문에 임하여 어디까지나 독단과 경솔을 배격하였다. 그는 우주 만물은 이(理)와 기(氣)의 이원적 요소로 구성되어 그 중에 하나라도 결핍되면 우주의 만상을 표현할 수 없다고 주장했다. 그러나 이·기의 도덕적 가치를 말함에 이는 순선무악(純善無惡)한 것이고 기는 가선가악(可善可惡)한 것이니, 즉 이는 절대적 가치를 가졌고 기는 상대적 가치를 가진 것이라 하였다. 그러므로 그의 심성(心性) 문제를 해석함에도 역시 이러한 절대·상대의 가치를 가진 이기이원으로 분석하였다. 이것이 뒤에 기입장은 진리를 이론에서 찾는 데 있지 않았다. 오히려 진리는 평범한 일상생활 속에 있다는 것이 그의 신념으로 지(知)와 행(行)의 일치를 주장, 그 기본이 되는 것이 성(誠)이요, 그에 대한 노력으로서 ‘경’(敬)이 있을 뿐이라 하였다. 실로 그의 학문·인생관의 최후 결정은 이 경에서 찾아볼 수 있는 것으로 이 경을 70여 생애를 통하여 실천한 것이 이황이었다. 그는 문학·고증학(考證學)에도 조예가 깊었으며 그 사상·학풍이 후세에 계승되어 영남학파를 형성, 유학계에 많은 영향을 주었다.3) 성학십도(聖學十道)성학십도에 나오는 첫 번째 내용은 태극도(太極圖) “우주의 원리를 이해하라”태극도(太極圖)는 우주의 근원인 태극과 음양의 변화, 그리고 오행의 결합을 통해서 인간과 만물이 생성되는 과정을 설명하고 있다.동양의 고대인들은 우주가 태극으로부터 생겨났다고 생각했다. 그리고 태극이 운동하면서 소극적인 '음'과 적극적인 '양'이라는 요소가 나오고, 여기에서 다섯 가지 물질인 수(水),화(火),목(木),금(金),토(土)의 오행(五行)이 생성되고, 이 오행이 서로 결합되어 인간과 만물이 생겨난다고 생각했다.두 번째 내용으로 서명도(西銘圖) “천지 만물과 하나가 되어라”서명도(西銘圖)는 북송 때 사람인 장횡거(장재)가 쓴 을 보고 원나라 때 사람인 정복심이 그림으로 그린 것이다. 의 원래 제목은 이었다. 즉, '어리석음을 바로잡다.' 또는 '완고함을 바로잡다.'라는 뜻이다. 서명도는 상도(上圖)와 하도(下圖)의 두 부분으로 나누어져 있다. 상도는 '이일분수(理一分殊)'에 대하여 설명하고 있으며, 하도는 자식이 부모를 섬기는 것처럼 천지를 섬기라고 설명하고 있다. '이일분수'란 성리학에서 중요하게 다루는 개념이다. 여기서 '이일'이란 만물은 하나의 원리에서 나왔다는 뜻이고, 이것이 각각의 사물들로 나뉘는 것을 '분수'라고 한다.천지를 부모로 둔 것은 모든 만물이 똑같다. 인간도 부모로부터 태어나기 때문에 부모와 가장 가깝다. 그리고 형제와 친척과 이웃이 있다. 이렇게 천지 설명하고 있다.세 번째 내용으로 소학도(小學圖) “일상적인 일에 충실 하라”소학도(小學圖)는 주자가 저술한 이라는 책을 퇴계가 도표로 그린 것이다. 은 어린 학생들에게 인성 교육을 시키기 위하여 주자가 편찬한 책으로, 내용은 일상생활 속에서 실천해야 할 구체적인 내용들로 이루어져 있다.네 번째 내용으로 대학도(大學圖) “수신으로부터 시작하라”대학도(大學圖)는 사서의 하나인 이라는 책을 조선 초기의 성리학자 권근이 그림으로 요약하여 정리한 것이다. 을 통해서 실천해야 할 행동 규범을 배운 사람은 을 통해서 자신을 지속적으로 수양하여 집안과 국가를 잘 다스리고, 나아가 인류를 안정시키는 것을 포부로 삼아야 한다. 그래서 은 ‘수기치인(修己治人)’의 학문 내용을 담고 있다고 한다. ‘수기치인’이란 자신의 몸과 마음을 닦아 다른 사람을 가르치고 이끌어서 선으로 나아가게 한다는 의미다.다섯 번째 내용으로 백록동규도(白鹿洞規圖) “인간이 되는 학문을 하라”백록동규도(白鹿洞規圖)는 주자가 백록동 서원에서 학생들을 가르치기 위해 만든 규범의 목차를 따라 퇴계가 그림으로 그린 것이다. 그 내용은 가장 먼저 오륜을 배우고 익히는 것으로 되어 있다.학문이란 지식을 배우는 것이 아니라 인간의 타고난 본성을 밝히고, 그대로 실현하도록 하는 것이다. 자신만을 위해서가 아니라 모든 사람들이 함께 행복을 누리도록 본성을 실현해야 한다. 이것이 진정한 학문의 목적이다. 백록동규도는 인간이 되기 위한 학문의 중요성을 보여 주고 있다.여섯 번째 내용으로 심통성정도(心統性情圖) “마음을 바르게 하라”심통성정도(心統性情圖)는 글과 그림 중 상도를 정복심이 만든 것인데, 퇴계가 중도와 하도를 보완한 것이다. 대학도에서 나왔던 ‘마음을 바르게 한다.’는 것의 성리학적 해설인 셈인데 그림도 복잡하고 내용도 꽤 어려운 편이다. 이 그림에서 가장 중요한 개념은 마음과 본성, 감정을 포함하고 있으며, 이것들을 통제하고 포섭하는 역할도 함께 한다.그렇기 때문에 마음을 잘 수양하여 바르게 유지하면 자신의 본성있다.일곱 번째 내용으로 인설도(仁設圖) “인을 본체로 삼아라”인설도(仁設圖)는 성리학의 집대성자인 주자가 글과 그림을 모두 만들었다. 인(仁)이란 공자 사상의 핵심으로, 쉽게 말하면 사람을 사랑하는 것이라고 할 수 있다. 천지가 만물을 생성하는 마음이 인이고, 사람도 이것을 이어받아서 자신의 마음으로 삼는다. 즉, 인은 생명을 낳는 소중한 마음이기에 모든 것에 두루 통하는 것이다. 인간에게는 네 가지의 덕이 있는데, 바로 인?의?예?지다. 그 가운데 인은 나머지를 모두 포괄하는 가장 중요한 덕이며, 인의 발현이 곧 사랑의 실현이다.따라서 인을 깨닫고 잘 보존하면 세상의 모든 선함이 그 속에서 나오게 되고, 인간의 모든 행실도 인에 의해서 이루어지게 된다. 그러므로 인설도는 인의 본질을 인식하고 인의 실현을 통하여 인간의 도리를 다해야 한다고 말하고 있다.여덟 번째 내용으로 심학도(心學圖) “잃어버린 본심을 찾아라”심학도(心學圖)는 정복심이라는 학자가 글과 그림을 모두 만든 것이다. 여기에 나오는 글은 성현들이 마음에 대해서 말한 명언을 정복심이 모아서 적은 것이다. 여기서는 인간의 마음을 다양하게 설명하고 있는데, 유학의 관점에서는 인간의 타고난 마음은 선한 마음이므로 이것을 잘 보존해야 한다고 주장한다. 그러나 인간의 선한 마음은 사회생활을 하면서 욕심에 물들어 악한 모습을 띠기도 한다. 그러므로 항상 ‘경(敬)’으로 몸과 마음을 잘 통제해야 한다고 말하고 있다.아홉 번째 내용으로 경재잠도(敬齋箴圖) “경의 세부 항목을 실천하라”경재잠도(敬齋箴圖)는 주자가 쓴 이라는 글에 왕백이 그림을 그린 것인데, 주자는 이 글을 자신의 서재에 걸어 놓고 항상 경계했다고 한다. 경재잠도는 구체적으로 실천해야 할 경(敬)의 세부 항목을 열거하고 있는데, 예를 들면 눈의 모습을 존엄하게 하고 손과 발의 모습을 신중하게 하라는 등의 내용이 바로 그것이다.살아가면서 겪게 될 많은 일과 만나게 될 많은 사람들을 대할 때 어떻게 해야 하는지에 대해서 설명하고 있다. 그러면서 이러한.
청소년의욕구 분석을 통한 매슬로우의 욕구단계 및 자야실현이론의 재해석
![[방통대] 평생교육경영론 `부유한 노예` 기크와 쉬링크에 대한 리포트](https://image4.happycampus.com/Production/thumbnail/2011/12/11/data11383648-0001.jpg)
