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영문 이력서 견본

T**-S** K**W********** 8, K**********, E******kun, C****B**, 3**-***South KoreaResidence: (Korea) 043-8**-**** / Mobile: 011-9***-**** HYPERLINK "mailto:s***********@hanmail.net" s***********@hanmail.netPOSITIONAug. 2004 - NORTH CAROLINA STATE UNIVERSITYNC, USAPost Doc.EDUCATIONMar. 1998 - Feb. 2003KOREA NATIONAL UNIVERSITY OF EDUCATIONSeoul, KoreaPhD, Education, Department of Physics Education• Interpretation Processes of the Information in Science-related Line Graphsby Secondary School StudentsMar. 1996 - Feb. 1998KOREA NATIONAL UNIVERSITY OF EDUCATIONSeoul, KoreaMA, Education• High School Students’ Abilities to Interpret Graphs in ScienceMar. 1992 - Feb. 1996CHUNGBUK NATIONAL UNIVERSITYChungbuk, KoreaMA, Education, Department of Science Education• an inqury into historical changes of concept ‘mass’Mar. 1985 - Feb. 1989CHUNGBUK NATIONAL UNIVERSITYChungbuk, KoreaBA, EducationAWARDS & QUALIFICATIONS• Outstanding Science Teacher Award, Minister’s Award from the Ministry of Science andTechnology (Apr. 2002)• Outstanding Award for Effective Information Use, City of Chungbuk’s Educational Institution(Jan. 2001)• Outstanding Teacher Award, Danjae Educational Center (Jan. 2001)• Outstanding Award, Minister’s Award from the Ministry of Education & Human Resources.National Science Education & Research Contest (Jun. 2003)• Outstanding Teacher Award, Chungbuk Youth Science Promotion Contest (May 2000)• Oustanding Score Award, Teacher Training, Chungbuk Natonal University (Aug. 1994)• Class 1 Computer Application License. Nationally administered (Jun. 2003)• Class 1 Word Processor Utilization License. Nationally administered (Jun. 2002)SKILLS & NOTABLES•Proficient in written and spoken English• Proficient knowledge of CRM, Data Mining, Database Management, e-Commerce concepts•Excellent working knowledge of computer applications(Excel, Word, Powerpoint, Premiere & Access)• Proficient use of Internet, Intranet and other networks..

외국어 이력서| 2011.01.20| 1페이지| 1,000원| 조회(875)

이력서, 영문이력서, 외국어이력서, 견본, 영문경력

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개혁주의 설교 평가A좋아요

Ⅰ. 들어가며Ⅱ. 본문을 첨가하며1. 개혁주의 설교의 정의2. 개혁주의 설교의 필요성3. 개혁주의 설교의 특징4. 목회자의 신앙인격5. 과거의 개혁주의 설교자들에게서 얻는 교훈Ⅲ. 본문을 넘어서며Ⅳ. 토론Ⅰ. 들어가며개혁주의 설교와 관련하여 본문을 살펴보기 전에 다음 5가지 질문을 마음속에 생각해 봅시다. 자신의 생각을 적어봅시다.1. 개혁주의 설교는 무엇인가?_____________________________________________________________________2. 개혁주의 설교는 왜 필요한가?_____________________________________________________________________3. 개혁주의 설교의 근본적인 특성은 무엇인가?_____________________________________________________________________4. 목회자의 신앙인격은 왜 중요한가?_____________________________________________________________________5. 과거의 개혁주의 설교자들로부터 얻을 수 있는 교훈은 무엇인가?_____________________________________________________________________Ⅱ. 본문을 첨가하며1. 개혁주의 설교의 정의기독교적인 삶의 모든 측면을 제시하는 설교신자의 본성과 행위를 변화시켜 그리스도의 형상을 닮아가게 만드는 설교성경말씀에 입각해 삶의 목적과 실천 행위를 가르치는 설교정 의개혁주의 설교의 초점: 기독교의 진리를 실생활 속에서 경험하게 만드는 것의미있는 관계를 형성해 나감개인생활개혁주의 설교는 성경의 위대한 진리를 경험을 통해 알 수 있도록 이끈다.하나님 말씀 적용가정 교회 세상오늘날은 삶에서 일어나는 모든 경험을 다루는 설교가 필요하다.기독교인들이 겪고 있는 실제 경험과,그에 적합한 교훈과 가르침을 줄 수 있는 설교가 필요한 것이다.마치 청중을 다른 세상이나 다른 시대에 살고 있는 것처럼 취급하는 설교는 금물이다.현대의 상황을 정확히 파악하고, 신자들의 실생활과 그들의 희망과 공포를 십분 이해하는 설교가 절실히 요구된다.폴 헬름복음 제시그리스도가 죄인을 구원하시는다는 복음 위에 희망을 두어야만 살 수 있다는 사실을 실제로 체험할 수 있어야!죄사함영생하나님의 진노영원한 심판개혁주의 설교는 신자의 삶과 불신자의 삶이 뚜렷한 차이가 있다는 점을 강조한다.개혁주의 설교는 적용에 중점을 둔다.→ 경건의 모양이 아니라 경건의 능력을 갖추게 한다.기독교는 인간의 삶과 마음에 호소한다.기독교의 진리를 알고 믿고 이해하는 것도 중요하지만,마음으로 받아들여 실제로 삶에 적용하는 것이 필요하다로버트 번스개혁주의 설교는 인간 중심주의가 아닌 하나님 중심주의에 입각한다.내가 한 경험이 성경과 맞지 않으면,그것은 주님이아니라 마귀에게서 온 것이다마르틴 루터과거 목회자들의 가장 우선적인 목적은 사람들을 회개시켜 하나님께로 돌아오게 하는 것이었다. 그들은 개혁주의 설교 원칙에 충실했고, 복음의 진리를 통해 죄인들의 은밀한 마음을 밝히 드러냈다. 진리 앞에서 죄가 드러난 죄인은 두려워할 수밖에 없고, 그 두려움을 피하기 위해 온갖 변명을 늘어놓으며 책임을 회피하려 했다.프랜시스 웨이랜드하지만 과거의 목회자들은 그런 죄인들의 태도를 눈감아 주지 않았다. 그들은 계속 진리를 적용시켜 변명의 여지가 없게 만들었다. 더 이상 피할 곳이 없게 된 죄인들은 마침내 하나님께 무릎을 꿇고 그리스도를 의지하게 되었다. 결국 죄인들은 거듭남의 기쁨을 맛보게 되었고, 그 기쁨을 다른 사람들에게 전하지 않을 수 없었다. 그런 과정에서 그들은 사랑하는 사람들로부터 박해와 비난을 당하는 등 온갖 시련을 겪어야 했다.과거의 목회자들은 이런 모든 질리를 설교를 통해 전달했다. 그들은 성화의 과정, 우리를 유혹하는 마귀의 계책, 시험에 들지 않는 방법, 신앙의 퇴보와 그 증거, 신앙을 회복하는 방법과 같은 주제를 설교에 담았다.....하지만 지금은 이런 설교자들을 찾아보기 어렵게 된 것 같다.개혁주의 설교는 성경을 근거로 참 신앙을 일깨운다. 자신의 의를 버리고 그리스도의 의를 의지하게 만드는 설교이다. 그리스도만을 기쁨으로.2. 개혁주의 설교의 필요성왜 필요한가? 성경의 명령이다.설교는 성경해석이 아니다.성경본문의 문법과 역사적 배경만을 전달한다면 강연이지 설교가 아니다.설교는 하나님의 말씀을 실제로 적용하는 것이 필요하다.바로 이 적용은 개혁주의 설교의 가장 중요한 특징왜 필요한가? 참 신앙은 삶과 밀접한 관계를 맺고 있기 때문이다.경험이 없는 설교는 생명과 능력과 위로를 신자에게 전할 수 없으며, 하나님을 영화롭게 할 수 없다.왜 필요한가? 개혁주의 설교가 없으면 영원히 멸망할 수밖에 없기 때문이다.경험이나 신앙이 우리를 구원하는 것은 아니다. 오직 그리스도만이 구원하실 수 있다. 그런데 사람들을 그리스도에게로 인도하려면, 성경 말씀이 경험적으로 이해되어져야한다. 이러한 경험에서 우러나오는 설교가 개혁주의 설교이다.3. 개혁주의 설교의 특징개혁주의 설교는 하나님의 말씀을 중심으로 하며, 건전한 해석학적 원리에 기초해 성경본문을 충실히 해석한다.→ 설교자는 경험을 근거로 성경본문을 해석해서는 안된다. 오히려 성령의 조명을 받아 성경말씀을 근거로 참된 구원의 경험이 무엇인지 설명해야.개혁주의 설교는 분별력을 가진다.→ 천한것과 귀한것율법과 복음 분별아담 안에서의 죽음과 그리스도 안에서의 생명→ 위선적인 신앙생활을 하면서 구원받을 수 있다는 어리석음을 일깨워야→ 참신앙은 거짓신앙과 달리 성령의 열매를 맺는다는 사실을 강조해야개혁주의 설교는 인간의 연약함에도 불구하고 하나님의 은혜로 죄를 극복할 수 있다고 가르친다.→ 신자들이 성경이 요구하는 삶의 기준이 너무 높다고 실망하지 않도록→ 하나님의 전신갑주를 입히기개혁주의 설교는 마음으로 깨닫는 지식을 강조한다.→ 머리로 깨닫는 지식만으로 참 믿음을 가질 수 없다.예) 일화 : 목회자가 서점 주인과 나눈 대화→ 마음의 지식을 통해 하나님을 알아야→ 성령의 역사를 통해 속사람이 변해야개혁주의 설교는 하나님의 어린 양이신 예수 그리스도를 중심으로 한다.→ 그리스도가 모든 설교의 시작과 과정과 끝이 되어야개혁주의 설교는 삼위일체 하나님을 영화롭게 하는데 그 목적을 둔다.→ 설교의 목적은 삼위일체 하나님의 은혜와 사랑을 깨닫게 하는 것4. 목회자의 신앙인격참 사역이 이루어지려면 목회자의 신앙인격이 훌륭해야 한다.하나님의 말씀을 전하는 자는 언행이 일치해야 한다.사역의 열매는 목회자의 신앙인격과 밀접한 관계가 있다.목회자는 자신의 설교대로 살아야 한다.하나님과의 관계?가족들과의 관계?교회와의 관계?5. 과거의 개혁주의 설교자들에게서 얻는 교훈하나님을 가까이하는 삶.성령을 의지하는 생활→ 하나님의 은혜에 의지해 그분의 뜻대로 살고자 노력할 때→ 성경읽기 : 마음으로 성경말씀을 받아들일 수 있어야→ 기도 : 쉬지말고.기도의 골방으로 들어가야.시간을 정해놓고 기도하는 습관→ 신앙서적 읽기 : 기독교 고전을 탐독하고 작가들을 영적 스승으로예배하는 마음으로 읽어라책을 선정할 때 그리스도께서 이 책 읽는 것을 좋아하실까 생각하라.→ 성례의 올바른 사용 : 성례는 말씀을 보완한다.→ 성도의 교제 : 믿음이 성장하는 기회→ 신앙일지 : 경건 생활에 도움이 된다→ 주일성수 : 신자의 특권→ 봉사와 전도 : 예수님의 명령균형있는 사고→ 과거의 개혁주의 설교자들이 관심을 가진 3가지 사실가. 기독교의 주관적인 차원과 객관적인 차원그리스도의 복음을 객관적인 진리로 선포해야할 뿐 아니라, 그 진리를 성령의 역사를 통해 내적으로 주관적으로 확신해야 한다. 주관적인 경험을 객관적인 말씀과 분리할 경우에는 신비주의를, 주관적인 경험을 무시하고 객관적인 말씀만 강조할 경우에는 내적 확신이 결여된 신앙을 갖게 된다.

인문/어학| 2010.10.20| 10페이지| 1,000원| 조회(385)

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강해설교와 주제설교의 강점 살리기

(설교방법론)【강해설교와 주제설교의 강점과 약점】내 목회현장에강해설교와 주제설교의 강점 살리기Ⅰ. 서 론설교를 왜 여러 가지 종류를 나누어서 고찰해보는 일들이 생겨나기 시작하였을까? 본 과제의 주제인 강해설교와 주제설교로 설교를 나누어서 고찰해보기 전에, 이처럼 설교를 구분하는 것보다 먼저, 「설교는 설교자의 의도대로가 아니라 성경이 말하고자 하는 진리를 증거해야 한다」는 전제에서 출발하고 있다는 점을 기억하고자 한다. 설교는 목회자가 할 수 있는 여러 가지 사역들 중에서 가장 영광스럽고 고귀한 사역이다. 왜냐하면 설교 사역을 통해 죽었던 심령들이 살아나고 하나님이 나라가 확장되기 때문이다. 설교자는 하나님의 뜻을 따라 하나님의 도구로 쓰임받는 사람이다. 따라서 이러한 중차대한 책임을 감당하고자 절치부심하는 과정 중에 설교를 강해설교와 주제설교로 분류하고 비교하기도 하는 과정들이 나타나게 되었다고 본다.따라서 설교 중에서 강해설교와 주제설교로 분류하고, 이 두가지를 강점과 약점에 대하여 비교하여 언급하기 이전에, 설교자는 하나님의 뜻을 전달하는 도구라는 점에 가장 큰 강조점을 두고 기술하고자 한다.하나님의 말씀을 맡은 자에게 하나님께서는 무엇을 요구하고 있을까? 사람들이 판단할 때 알아주는 유명한 설교자가 되기를 원하기보다는, 하나님의 말씀을 올바르게 선포하는 진리의 증거자가 되는 것이 올바르고 중요한 일임은 말하지 않아도 당연한 것이다.즉, 하나님의 뜻을 전달하는 전달자로서 설교자의 입장에서 볼 때, 설교는 굳이 종류를 분류하여 기술할 필요도 없고, 단지 하나님의 뜻을 그대로 올바르게 선포하기만 하면 되는 것이다. 문제점의 출발(다시 말해서, 설교의 종류를 분류하고 비교하여야하는 상황들)은, 본 과제 제출자가 볼 때, 앞에서 기술하였던 것처럼 설교 사역을 통해 죽었던 심령들이 살아나고 교회가 성장하며 하나님의 나라가 확장되도록 만들어줄 수 있는 설교를 듣는 대상들의 심령을 노크할 수 있는가 에서부터 나타나는 것으로 본다. 다시 말해서, 설교자의 입장이 아니라,2) 주제설교의 정의와 현대 시대적 요청 요인들을 알아본 후에,3) 강해설교와 주제설교의 강점과 단점을 비교하고,4) 이를 통하여 두 설교를 주어진 상황 및 환경에서 접목할 수 있는 방안은 없는지 알아보고자 한다.Ⅱ. 본 론오늘날은 많은 현대인들에게 설교라는 관념이 부정적으로 들려지는 경우가 많다. 물론 많은 설교자들이 설교가 중요하다는 점을 인식하고 있기는 하다. 그럼에도 불구하고 설교를 준비하는데 많은 시간을 투자하지 못하고 있기도 하며, 심한 경우에는 하나님의 전달자로서 설교자의 사명을 잃고 설교의 방향을 잃어버리기도 한다.오늘날 설교를 듣는 청중들은 현대 사회를 살아가고 있는 이들이다. 따라서 이러한 청중의 입장에서 먼저 서론에서 밝힌 것과 같이 강해설교와 주제설교에 대해서 알아보고자 한다.1. 강해설교의 정의와 강점 및 약점강해설교란, 다양한 정의 방식 중에 본 과제 제출자가 받아들이는 정의는,「강해설교는 어떤 본문의 문맥에 맞는 역사적, 문법적, 문학적 연구를 통해 얻어지고 전달되는 성경적 개념을 전달하는 설교이다. 성령님은 그것을 먼저 설교자의 인격과 경험에 적용시키고 그 다음에 그를 통하여 그의 회중에서 적용시킨다」가. 강해설교의 정의로부터 바라본 제한요인들강해설교에 대한 좀 전의 정의로부터 바라볼 때, 설교의 내용을 지배하는 성경해석과 이를 전달하는 설교자의 태도, 설교자의 인격, 전달방법 및 설교철학의 문제 등 다양한 요인들이 강해설교에 영향을 미칠 수 있다.설교는 설교자를 그 전달자로, 도구로 사용하기 때문에, 설교자의 인격과 삶이 설교의 내용에 포함되어진다. 수많은 훌륭한 설교들에 익숙해진 오늘날의 회중들은 그럴듯한 연설에는 감동받지 않는다. 이들은 목회자의 삶을 통해서 우러나오는 설교를 맛보기를 원하는데, 낮은 평가를 받고 있는 목회자들의 삶이 감동적으로 설교 속에 묻어나오기에는 어려운 것이 현실이다.또한 앞의 정의로부터 설교자가 지닌 설교철학이 반영되게 된다는 사실을 인식할 수 있다. 설교자가 성경을 대하는 태도 즉 성경관 뿐만 아니이도록 돕는다.4) 설교자의 주관적인 설교를 피하게 해준다. 강해설교의 방법 자체의 특징으로 인하여 설교자가 주관적인 요소를 가능한 한 배제시키면서 설교를 할 수 있도록 해준다.5) 다루기 힘든 주제를 원만하게 다룰 수 있다. 설교로 다루기 어려운 주제, 설교를 통하여 쓸데없는 오해를 살 수 있는 문제점을 애초에 봉쇄하고 연속적인 설교 형식 속에서 자연스럽게 나오는 것이 가능하도록 돕는다6) 성경 전체를 골고루 설교하게 한다. 따라서 설교자의 설교 폭을 다양하게 만들어주며, 평상시에 다루지 않았던 생소한 본문들까지도 다룰 수 있도록 해준다.7) 본문 선택의 어려움을 제거시켜 준다. 연속으로 강해설교를 할 경우, 다음에 설교할 본문이 이미 순서에 의하여 나타나있으므로 설교 선정을 고민하는 시간을 줄일 수 있다.다. 강해설교의 약점으로부터 바라본 제안강해설교는 다음과 같은 점에서 어려움을 지니고 있다고 볼 수 있겠다.1) 성경 본문의 양 및 질 선정하기. 한 번의 설교에서 어느 정도의 성경 말씀을 다루는 것이 적당한가? 성령님의 인도하심을 따라 설교 본문이 통일성을 유지할 수 있는가에 관점을 두고 성경 말씀을 다루어야 할 것이다. 그러기 위해서는 설교를 하는 당사자 자신에게 은혜가 되고 축복이 되는 말씀이 설교하기 좋은 것이 될 것이다.2) 성경본문에 대하여 올바르게 해석하기. 성경 해석의 과정이 없이 설교를 할 수는 없다는 필연적인 전제가 강해설교의 단점으로 작용할 수 있다. 왜냐하면 설교자가 어떻게 해석하느냐에 따라 설교가 달라질 것이기 때문이다. 하나님의 말씀을 전달하는 전달자의 입장을 충실히 고수한다면, 분석적인 해석의 방법을 사용하지 않고 성경 전체 속에서 해석하는 자세가 필요하다고 보겠다. 자신이 하고 싶은 이야기를 위해 성경을 이용하는 것이 아니라, 설교자의 양심에 따라 하나님의 성실한 종이 되어야 한다.3) 성경 본문을 관찰하는 시간 갖기. 선입견을 배제하기 위해서 설교자는 먼저 본문 자체를 들여다보는 시간을 먼저 가져야한다. 성경의 저자이신 성령 , 개개인이 변화를 불러일으킬 수 있는 동기를 부여할 수 있어야 한다. 설교를 듣기 전과 듣고 난 후에 차이가 발생하도록 꾸준히 노력하여야 한다. 왜냐하면 선포되는 본문 내용이 청중들에게 객관적인 진리로만 남게 된다면 단순한 정보의 제공이 있을 뿐이지, 주관적으로 청중들 각자에게 응답의 필요성을 인식시킬 수 없기 때문이다.2. 주제설교의 정의와 강점 및 약점설교를 하는 많은 목회자들이 설교 본문에서 설교의 주제를 얻기 보다는 설교의 주제에 적합한 본문을 찾아가는 접근 방식을 취하고 있다. 설교자가 하나님의 말씀을 보면서 목회지역에 속한 청중들의 상황을 생각할 수도 있고, 또한 목회지역에 속한 청중들의 삶의 터전 및 상황을 보면서 하나님의 말씀을 생각할 수도 있기 때문이다. 앞에서 언급한 주제설교의 단점 중 청중에게 적용하는 문제점이 본 주제설교에서는 발생 자체에서 해결할 수 있다는 점에서 주제설교의 효용적인 가치가 보다 깊게 인식될 수 있다.가. 주제설교의 정의로부터 바라본 제한요인들주제설교는 하나의 주제가 설교이 전체적인 전개를 지배하는데서 그 명칭이 유래되었다. 다시 말하면 설교의 전반적인 전개 과정을 하나의 주제로 축약시킨다는 것이다. 즉 주제가 본문 속에서 충실하게 반영이 되어야한다는 말이 되겠다. 그렇지만 설교 속에 전개되는 사고과정의 배열들이 반드시 본문에 나타난 사고 과정의 배열과 일치할 필요는 없다. 설교자가 결정한 주제를 논리적으로 전개시킬 수 있다는 점에서 커다란 개방성을 가지고 있다. 반면, 설교가 주제에 의해 전체적으로 지배되어야한다는 사실을 경시하면 주제 자체를 잘못 선택하게 되는 오류를 범할 수 있다. 이러한 점에서 주제설교의 개념에 대하여 바르게 정의를 내려보고 이해하고자 한다.주제설교는 설교자가 가지는 어떤 주제에 대한 성경 진리를 중심으로 설교를 구성하는 것으로, 강해설교가 비교적 기 설교본문을 근거로 하여 설교를 구성하는 것과 대비된다고 볼 수 있다. 즉, 본문설교는 주제와 대지 재료들까지 직접 본문에서 나오지만, 주제설교는 주 주제를 다룸으로써 일방적인 선포가 아니라 청중들의 삶에 밀접하게 연관될 수 있다.3) 주제설교는 목적있는 설교사역을 가능하게 한다. 설교자는 자신의 청중들을 목양할 때 추구하는 목표가 있다. 이러한 목회 활동에서 설교는 청중을 목표로 이끌어나가는 중요한 도구가 될 수 있다. 여기서 주의할 것은 하나님께서 백성들을 향해 가지고 계신 뜻이 무엇인지 분별하여 그것을 주제로 삼아 설교하여야 할 것이다.4) 주제설교는 보다 교육적인 설교를 가능하게 한다. 주제설교는 청중들로 하여금 자신들의 삶에 성경 진리를 비추어보고 해석하는 방법을 배울 수 있도록 돕는다. 청중들이 일상 생활에서 겪게 되는 여러 가지 문제들을 해석하고 해결방안을 이끌어내도록 원리와 방법을 깨닫게 해준다.5) 주제설교는 수사학적으로 온전할 수 있다. 주제설교는 설교가 전체적으로 하나의 일관된 주제를 다루기 때문에, 설교의 구조에 있어서 일관된 통일성을 부여하게 되며 또한 기대되는 결론에 도달하도록 차례차례 생각의 진전이 이루어질 수 있도록 하는데 유용하다.6) 주제설교는 미리 준비하기에 용이하다. 계획을 가지고 주제설교를 준비하는 경우, 설교자는 무엇을 설교할 것인가에 대하여 부담을 떨쳐버릴 수 있다. 주제가 미리 정해지면, 그 주제에 대한 좋은 예화나 이야기거리를 찾는데 보다 용이하기 때문이다.다. 주제설교의 약점으로부터 바라본 제안이상에서 알아본 주제설교의 장점에도 불구하고 주제설교가 잘못될 가능성은 많다. 크게 보면, 1) 보통 설교 본문을 어떤 주제로 향하기 위한 도약대로 삼는 경우, 2) 설교 본문을 문맥과 전혀 상관없이 왜곡되게 사용하는 경우, 3) 문제를 다루는데 있어서 즉흥성만을 강조하여 깊은 맛을 느끼지 못하게 하는 경우, 4) 문제의 해결보다는 문제 자체에 집중하여 특정인 누군가를 대상으로 한다는 인상을 주게 되는 경우를 예로 들 수 있다.따라서 이러한 여러 가지 주제설교의 단점으로부터 보다 올바르고 성령의 인도하심을 따르는 주제설교를 할 수 있는 방안을 알아보고자 한다.1) 폭넓은

인문/어학| 2010.10.20| 8페이지| 1,000원| 조회(690)

보고서, 설교방법, 설교방법론, 목회현장, 설교개혁

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실천신학의 과제와 그 중요성

(실천신학세미나)【실천신학의 과제와 그 중요성】목회신학의 입장에서 들여다본 실천신학의 과제와 그 중요성Ⅰ. 서 론실천신학은 교회가 시작되었을 때부터 존재해왔던 분야라고 말을 하면서도, 다른 이론 신학들이 지니고 있는 학문적인 단단한 배경을 가지고 있지 못한 위치에 서있다고 인식되어온 것도 사실이다. 그러나 시대가 변화하면서 목회 현장이 사회의 다양한 요구와 변화를 반영해야할 상황에 놓이게 되었다. 매스 미디어의 사회, 지식 정보화 시대에 들어서면서 물질 세계를 따라 가치관의 변화도 이전보다 빠르게 변화되는 시대에 들어서고 있다. 실천신학의 본질은 물론 변하지 않고 동일하지만, 이러한 실천신학을 담는 그릇의 모양이 시대적인 옷을 입을 필요성을 띄게 되었다. 이처럼 실천신학이 바라보고 있는 오늘날의 세계는 다음과 같이 두 가지 관점으로 바라볼 수 있다고 보겠다.첫째, 시대적인 변화를 실천신학에 반영할 수밖에 없다는 인식 하에 그 흐름에 참여하는 경우이며, 둘째, 시대적인 변화를 통해서 이전에 할 수 없었던 실천신학의 다양한 장르들을 보다 효과적으로 접근할 수 있게 되었다고 생각하면서 그 흐름에 참여하는 경우이다. 물론 이러한 두 가지 관점은 인식의 차이이며, 주어진 여건 및 환경에 따라 자연스럽게 인지하게 되는 부정적인 관점과 긍정적인 관점이라고 볼 수도 있겠지만, 동일한 시대적 변화에 대하여 목회자가 지니게 되는 이러한 부정적인 관점과 긍정적인 관점은 목회자뿐만 아니라 그의 지식 세계, 가치관을 넘어서서 호수에 던져진 돌처럼 시간이 지남에 따라 커다란 파급 효과를 가져오리라고 믿는다.따라서 오늘날과 같이 변화무쌍한 시대의 목회자로서, 이처럼 실천신학이 지닌 동전의 양면과 같은 두 얼굴의 실천신학을 인식하면서, 본 보고서 제출자의 내면을 들여다보고 실천신학의 진정한 과제 및 중요성을 이러한 두 가지 관점에 입각하여 살펴보고자 한다.위에서 언급한 두 가지 관점으로부터 실천신학의 과제와 중요성을 들여다보기 전에 먼저 실천신학의 전반적인 학문 특성에 대하여 본인이 갖고다른 관점에서 들여다볼 때, 모든 신학 이론들의 독자적인 학문 영역을 규명해주고 다른 학문 영역과 구별시켜주는 구체적인 증거들은 현장에서 나온다. 따라서 실천신학은 신학 전반의 이론들을 비판하는 능력을 지니고 있다고 볼 수 있다. 따라서 이러한 실천신학의 개념을 가지고 출발할 때, ‘교회는 세계를 섬기는 교회’가 되어야 할 것이며, ‘세계는 교회를 섬기는 세계’가 되어야 할 것으로 본다. 다시 말해서, ‘타락한 세상에서 성도들을 구원하는 교회’라는 캐치 프레이즈 속에는 ‘깨끗한 나, 더러운 세상’이라는 이기심으로 연결될 수 있고, 이러한 관념의 출발은 ‘세계를 섬기는 교회’의 사명을 감당하지 못하게 된다는 귀결점에 이르게 된다.따라서 지금까지 언급한 실천신학에 대한 본인의 견해에 비추어볼 때, ‘세상의 변화에 민감하게 두 눈을 열어두면서도, 항상 바른 방향으로 새로운 문을 여는 시대적 사명을 감당할 수 있는 교회가 되는 것’이 필요하다. 이러한 관점에서 본 보고서 제출자는 실천신학의 각론들에 대하여 다음 본론에서 기술될 각 각론들의 개념을 정의하고 이해하였다는 전제하에 특별히 목회신학의 입장에서 실천신학의 과제와 그 중요성을 들여다보고자 한다.Ⅱ. 본 론앞의 서론에서는, 시대적 변화에 대한 부정적인 관점에서 어쩔 수 없이 시대적인 변화 상황을 실천신학을 적용하는 경우와, 긍정적인 관점에서 시대적인 변화 상황을 실천신학에 적용하는 두 가지 경우에 대하여 언급하였다.본 과제의 주요 주제는, [목회신학의 입장에서 들여다본 실천신학의 과제와 중요성]이다. 그렇지만 실천신학의 각론 중 하나인 목회신학에 대하여 자세한 서술을 하기 이전에 실천신학의 다른 각론들에 대하여 본 보고서 제출자의 개념 정의를 서술하고자 한다. 왜냐하면 거미가 짜놓은 거미줄처럼 실천신학의 각론들이 서로 영향을 주고 받을 수 있으므로, 실천신학 각론들에 대하여 본 보고서 제출자가 지니고 있는 개념이 본 과제의 주요 주제인 [목회신학]에 영향을 미칠 수 있기 때문이다.1. 목회자로서 들여다본 실천신학할 필요성도 증가하게 된다. 본 과제 제출자도 여기에 이의를 제기하는 것은 아니다. 단지 바울 사도의 말씀처럼 믿는 이들에게 영의 양식이 될 수 있는 설교를 듣는 이들의 입장에서가 아니라, 하나님의 도구로서 설교를 하게 되는 목회자의 입장에서 설교학을 바라보고자 한다.설교를 듣는 청중들은 매스 미디어에 노출되기 이전의 청중들이 아니다. 항상 다양한 지식의 홍수, 오락의 홍수에 빠져있어서 그것에 익숙하게 노출되어 있던 청중들이다. 이들은 설교를 영의 양식으로 받아들이기 이전에 설교를 도막내어 분석하며 심지어는 개그 콘서트의 한 장면이 연출되기를 기대하기도 한다. 또 어떤 청중들은 살아온 세월 만큼의 습관적인 반복에 젖어 이들의 영을 흔들기 위해서는 시각과 청각을 사용하는 설교로는 부족할 경우가 비일비재하다.비행청소년 한 명을 사회에서 받아들일 수 있는 바람직한 청소년으로 변화시키고자 노력하는 교사들의 노력에도 불구하고, 훌륭한 사회인으로 탈바꿈시키지 못하고 어두운 골목의 미아로 버릴 수밖에 없다고 고백하는 오늘날의 교사들이 의외로 많은 것이 현실이다.오늘날의 우리의 교회들은 수백년 전부터 있어온 전통적인 설교 방식에 기반을 두고 있다. 청중이 듣지 않고 앉아있는 곳에서, 또는 개그와 설교를 비교하는 곳에서 이들의 영을 깨울 설교는 어디에 있는 것일까?나. 목회자로서 들여다본 예배학우리가 예배라고 말할 때는 대부분 말씀을 중심으로 설교를 듣는 예배를 생각한다. 그래서 예배를 “보러” 교회에 간다고 말하기도 한다. 우리의 예배는 하나님의 임재와 그리스도가 행하신 구속의 은혜에 대하여 상기하고 성령의 은혜를 나누는 것이라고 본다. 따라서 예식에 따라 공동체가 정해진 시간에 정해진 순서에 따라 드려지는 것만이 예배라고 생각하는 것을 넘어서서 그리스도인으로서 세상의 삶 속에서 실천하는 예배도 예배가 될 수 있으며 이것이야말로 진정한 ‘삶 속에서의 예배’라고 본다.그러므로 주일에 교회에서 행해지는 공적인 예배에 힘쓰는 것이 삶 속에서 예배로 나타나야할 것이다. 마치 학교에의 과제와 그 중요성을 들여다보고자 한다.다. 목회자로서 들여다본 기독교교육기독교교육은 총체적인 영성을 기르는 교육이라고 본다. Holms는 기독교의 영성 역사를 연구하면서 다음과 같은 그림을 제시하였다.하나님을 아는 것(Speculative)DC은밀한 계시드러난 계시(개인적인 체험)(성경 말씀)AB하나님을 느끼는 것(Affective)어떠한 교수학습 방법론을 사용하던, 어떠한 교육과정을 사용하던 기독교교육은 Holms가 언급하였던 기독교 영성에 다가가도록 안내하는 역할이라고 본다. 이러한 의미에서 바라본다면, 우리들이 흔히 알고 있는 학교교육과 같은 전통적인 교육방식으로는 정의적인 요소의 교육이 어려울 것이라는 점에는 대부분의 사람들이 동의하리라고 생각한다. 그러면서도 학교교육과 같은 형태의 각종 기독교교육이 이루어지고 있다. 무엇보다 중요하면서도 세상 교육과 가장 커다란 구별되는 차이점은 인간중심, 개인의 자아존중 등이 목적이 아니라 피조물된 사명을 감당할 수 있는 기독교인을 교육하는데 있다는 점이다.이러한 점에서 생각할 때, 기독교교육도 목회신학의 관점에서 들여다본다면 거미줄의 파급효과처럼 한 곳의 진동(즉, 목회신학을 통하여 어루만져진 효과)이 다른 곳에 바로 전달되어 곧바로 피드백이 일어날 수 있으리라고 본다.2. 목회자로서 들여다본 목회신학훌륭한 설교는 듣는 이들의 마음을 변화시킬 뿐만 아니라 그 사람의 일생을 좌지우지할 수 있는 힘을 지니고 있다(설교학의 입장에서 볼 때). 신령과 진정으로 드려지는 예배는 우리 피조물의 의무이자 기쁨이다(예배학의 입장에서 볼 때). 바람직한 기독교인으로 거듭날 수 있는 소중한 기회가 된다(기독교교육의 입장에서 볼 때). 여기에 본 과제 제출자는 오늘날의 시대에 새로운 얼굴로 다가서야하는 목회신학에 대하여 새롭게 정의해보고자 한다.만인제사장이라는 말이 너무나 마음깊이 와 닿는 지식정보화의 시대, 모든 이들이 매스미디어를 통하여 수많은 예배와 설교 및 간증에 접근할 수 있는 시대, 좋은 말과 좋은 글들이 넘쳐나며 책이 믿는 이들에게는, 다양한 적응 기술, 수많은 인생 치료법, 주변을 돌아보기만 해도 여기저기서 발견할 수 있는 십자가들이 있다고 하더라도, 내가 믿는 하나님을 같이 섬기고, 내가 처한 상황에서 나를 위해 중보기도할 수 있는 믿음의 가족이 의외로 더 필요하다.다시 말해서, 설교를 잘 하는 교회, 예배와 행정을 매끄럽게 진행하는 교회, 진정한 기독교인으로 바르게 세우는 교회가 있음으로 인해 더 나은 미래로 나아갈 수 있겠지만, 많은 이들 속에서 뒤로 처지는 이웃에게 다가갈 수 있는 교회는 뒤처진 이웃들의 상처를 어루만져줄 수 있다. 비록 더 나은 미래로 남보다 앞서 나가지 못할 지라도 이웃의 상처를 회복시키는 역할을 할 수 있다. 아흔아홉 마리의 양보다 길 잃은 한 마리의 양을 찾으셨던 예수님을 본받는 목회로.3. 목회신학의 입장에서 들여다본 실천신학의 과제와 중요성실천신학은 실제적인 신학 혹은 실용적인 신학이라는 어원적인 개념으로 볼 때, 앞에서 언급한 것처럼, 예배학, 설교학, 목회학 등 각론들을 취급하는 것으로 이해되어왔다. 이러한 어원적인 개념 이해로 인하여 필연적으로 파생될 수밖에 없는 이론적인 깊이의 부족도 함께 인식되어왔다. 이러한 입장에서 실천신학의 과제와 그 중요성에 대하여 알아보고자 한다.어원의 속성상 이론 신학과 구분되며 상대적으로 이론적 배경이 빈약한 개념으로 여겨지기도 하지만, 실천신학도들의 다양한 현장에 맞추어 유기적으로 변화될 수 있다는 점에서 볼 때, 새로운 개념 정의가 가능하다는 장점도 갖추고 있다고 보겠다.실천신학을 포괄적으로 진술한 Karl Barth의 진술로부터 실천신학의 과제들을 이끌어내고자 한다. Karl Barth는 1) 실천신학이 이론 신학과 구별되는 또는 분리될 수 있는 것이 아닌 영역이라고 진술하고, 2) 실천신학이 복음적인 메시지를 세상에 전달하기 위해 이론 신학들보다 더 인접 학문들과 교류할 수 있는 간학문적인 특성을 지니고 있으며, 3) 실천신학이 신학의 실용을 위한 연구에 관여한다고 기술하고 있다.이러한 Kar야한다.

인문/어학| 2010.10.20| 7페이지| 1,000원| 조회(481)

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내러티브 설교 - 설교개발프로젝트

(실천신학세미나)설교개발프로젝트내 목회현장에 적용하는우리교회에 맞는 내러티브 설교Ⅰ. 서 론교회에서 일어나는 일반적인 사역은 다음과 같은 5가지로 선별할 수 있다. 예배(leiturgia), 교제(koinonia), 교육(didache), 설교(kerygma) 그리고 봉사(diakonia)이다. 건강한 교회를 이루기 위해서는 언급한 5가지 사역이 무리없이 원활하게 이루어져야 할 것이다. 그런데 특별히 교회의 역사에서 설교에 중요성을 두고 강조해왔던 이유는 무엇일까? 다른 요소들 보다 더 파급효과가 크며, 목회자로서 양육의 사명을 감당하기에 갖추어야할 요소 중 하나이기 때문으로 본다. 그렇다면 이러한 설교라는 사역 요소가 목회자를 통하여 성도들에게 흘러들고, 또 흘러든 설교가 성도들 속에서 꽃을 피워야함에도 그렇게 되지 못하는 이유는 어디에 있는 것일까? 개교회마다 지역마다 다른 특성을 지니고 있겠지만, 본인이 담당하고 있는 농촌 교회의 입장에서 목회자로서의 자신의 설교를 들여다보고 현장에 맞는 설교프로젝트를 꾸며보고자 한다.농촌교회는 바쁜 일상 속에서 정신없이 새벽부터 일을 하다가 주님의 전에 나온다. 그래도 믿음에 따라 깨끗하게 목욕을 하고 정장이라고 생각되는 옷을 입고 교회에 나온다. 그러나 이러한 성도들의 마음은 설교를 시작하면서 사라지고, 무거운 눈꺼풀은 고된 일상을 견디지 못하고 정신없이 피곤한 잠을 자게 된다. 이러한 내 교회의 성도들에게 생업의 세계를 벗어나서 주님만을 섬기는 성도가 되라고 할 수도 없는 것이며, 더더군다나 잘 주무시고 가시라고 할 수도 없는 것이다. 이러한 성도들에게 가장 적합한 설교는 무엇일까? 다양한 방안을 사용하고 여러 가지 전심전력을 다해도 역시 가장 그들의 눈높이에 맞는 용어를 사용하고, 드라마들 보듯 설교에 심취하여 저런!, 어머나! 등등 감정이입을 일으킬 수 있는 이야기식 설교가 가장 무난하다. 특히 웅변력이 있어서 어렵고 심오한 것도 쉽게 파고들게 연설할 수 있는 목회자도 아니면서, 단지 이들의 실상을 같이 체험하기달라질 수 있다. 무엇보다도 내가 속한 교회의 구성원들이 농민들이며, 또한 많은 육체적인 고생을 한 후에 정신없이 주님 앞에 달려오는 순수한 그들의 심령 속에서 그들과 함께 진정의 예배를 드릴 수 있는, 감동의 예배를 드릴 수 있는 가장 적절한 방식이 내러티브 설교라고 본다. 따라서 본 논문에서는 먼저 우리 교회의 현장을 소개하고, 그동안 적용해보았던 다양한 목회적 접근들을 살펴본 후에, 내러티브 설교의 필요성과 그로 인한 효과 및 단점 등을 통해서 새로운 시사점을 얻고자 한다.Ⅱ. 본 론이 논문이 자기성찰적인 의미를 지닌 것으로 본 연구자의 접근 방식이 다른 교회에 적용하였을 때 동일한 효과를 거둘 것이라고 일반화시키지는 못하겠지만, 현재 우리나라 농어촌 교회의 실상에서 그래도 많은 유용함을 지니고 있을 것이라고 본다. 분석적이고 다양한 통계방식을 사용하여 수많은 요소들 속에서 어떤 통일성을 찾아내는 정량적인 분석방법은 이러한 의미에서 도움이 되지 않으며, 목회현장으로서의 우리 교회가 지닌 여러 가지 상세한 사항들을 짚어보고 가장 적합한 유형을 찾아내는, 시대와 장소에 맞는지 그 여부를 파악해보는 정성적인 접근방식이 옳다고 생각된다.그런 의미에서 서론의 말미에서 언급한 것처럼, 먼저 본 연구자의 목회현장에 대하여 알아보고자 한다.1. 농어촌 지역의 교회실천신학의 각론으로 언급되고 있는 다양한 주제들 중에서 「설교학」, 「예배학」, 「기독교교육」을 들여다보고, 그 후에 본 과제의 주제인 「목회신학」에 대하여 개념 정의를 하고자 한다.가. 목회자로서 들여다본 설교학바울은 믿음은 들음에서 나며, 들음은 그리스도의 말씀을 듣는 것이라고 하였다(롬 10:17). 설교는 교회의 과제이며, 설교가 중요하다는 점에 이의를 제기하는 사람은 없다고 보겠다. 따라서 설교가 중요한 만큼 설교학을 공부할 필요성도 증가하게 된다. 본 과제 제출자도 여기에 이의를 제기하는 것은 아니다. 단지 바울 사도의 말씀처럼 믿는 이들에게 영의 양식이 될 수 있는 설교를 듣는 이들의 입장에서가 아영을 흔들기 위해서는 시각과 청각을 사용하는 설교로는 부족할 경우가 비일비재하다.비행청소년 한 명을 사회에서 받아들일 수 있는 바람직한 청소년으로 변화시키고자 노력하는 교사들의 노력에도 불구하고, 훌륭한 사회인으로 탈바꿈시키지 못하고 어두운 골목의 미아로 버릴 수밖에 없다고 고백하는 오늘날의 교사들이 의외로 많은 것이 현실이다.오늘날의 우리의 교회들은 수백년 전부터 있어온 전통적인 설교 방식에 기반을 두고 있다. 청중이 듣지 않고 앉아있는 곳에서, 또는 개그와 설교를 비교하는 곳에서 이들의 영을 깨울 설교는 어디에 있는 것일까?나. 목회자로서 들여다본 예배학우리가 예배라고 말할 때는 대부분 말씀을 중심으로 설교를 듣는 예배를 생각한다. 그래서 예배를 “보러” 교회에 간다고 말하기도 한다. 우리의 예배는 하나님의 임재와 그리스도가 행하신 구속의 은혜에 대하여 상기하고 성령의 은혜를 나누는 것이라고 본다. 따라서 예식에 따라 공동체가 정해진 시간에 정해진 순서에 따라 드려지는 것만이 예배라고 생각하는 것을 넘어서서 그리스도인으로서 세상의 삶 속에서 실천하는 예배도 예배가 될 수 있으며 이것이야말로 진정한 ‘삶 속에서의 예배’라고 본다.그러므로 주일에 교회에서 행해지는 공적인 예배에 힘쓰는 것이 삶 속에서 예배로 나타나야할 것이다. 마치 학교에서 배운 신학 이론들이 목회지에서 실천신학의 각론으로 펼쳐지는 것처럼. 우리의 예배는 말씀을 가르치는 사람, 말씀을 듣고 예배를 보는 사람으로 나누어지는 것이 아니라, 다 같이 자신이 담당한 역할을 행하면서 하나님께서 인간을 만드신 목적인 하나님께 영광을 돌리는, “드리는” 예배가 되어야 할 것이다. 따라서 이러한 예배를 드리려면 생활 속에서 실천되는 예배로 나타나야 할 것이며, 이러한 의미에서 본 과제 제출자는 목회신학의 입장에서 실천신학의 과제와 그 중요성을 들여다보고자 한다.다. 목회자로서 들여다본 기독교교육기독교교육은 총체적인 영성을 기르는 교육이라고 본다. Holms는 기독교의 영성 역사를 연구하면서 다음과 같은 그림들이 동의하리라고 생각한다. 그러면서도 학교교육과 같은 형태의 각종 기독교교육이 이루어지고 있다. 무엇보다 중요하면서도 세상 교육과 가장 커다란 구별되는 차이점은 인간중심, 개인의 자아존중 등이 목적이 아니라 피조물된 사명을 감당할 수 있는 기독교인을 교육하는데 있다는 점이다.이러한 점에서 생각할 때, 기독교교육도 목회신학의 관점에서 들여다본다면 거미줄의 파급효과처럼 한 곳의 진동(즉, 목회신학을 통하여 어루만져진 효과)이 다른 곳에 바로 전달되어 곧바로 피드백이 일어날 수 있으리라고 본다.2. 목회자로서 들여다본 목회신학훌륭한 설교는 듣는 이들의 마음을 변화시킬 뿐만 아니라 그 사람의 일생을 좌지우지할 수 있는 힘을 지니고 있다(설교학의 입장에서 볼 때). 신령과 진정으로 드려지는 예배는 우리 피조물의 의무이자 기쁨이다(예배학의 입장에서 볼 때). 바람직한 기독교인으로 거듭날 수 있는 소중한 기회가 된다(기독교교육의 입장에서 볼 때). 여기에 본 과제 제출자는 오늘날의 시대에 새로운 얼굴로 다가서야하는 목회신학에 대하여 새롭게 정의해보고자 한다.만인제사장이라는 말이 너무나 마음깊이 와 닿는 지식정보화의 시대, 모든 이들이 매스미디어를 통하여 수많은 예배와 설교 및 간증에 접근할 수 있는 시대, 좋은 말과 좋은 글들이 넘쳐나며 책이 빽빽하게 꽂힌 책꽂이를 누구든지 하나 이상은 소유하고 있는 시대에 사람들은 교회와 목회자에게서 무엇을 보기를 원할까?물질만능의 시대가 되면서 과거에 문제로 발생했던 정신지체로 인한 현상들은 이제 많이 사라져가고 있는지도 모른다. 그러나 목회자로서 주변을 돌아볼 때 생각 외로 다른 상황들을 보게 된다. 평범한 아동들보다 오히려 영재들이 처하는 수많은 환경에서 심리적인 안정을 줄 수 있는 상담자, 안내자가 더욱 필요하다. 이와 같이, 오늘날의 믿는 이들에게는, 다양한 적응 기술, 수많은 인생 치료법, 주변을 돌아보기만 해도 여기저기서 발견할 수 있는 십자가들이 있다고 하더라도, 내가 믿는 하나님을 같이 섬기고, 내가 처한 상황에서 나를의 양보다 길 잃은 한 마리의 양을 찾으셨던 예수님을 본받는 목회로.3. 목회신학의 입장에서 들여다본 실천신학의 과제와 중요성실천신학은 실제적인 신학 혹은 실용적인 신학이라는 어원적인 개념으로 볼 때, 앞에서 언급한 것처럼, 예배학, 설교학, 목회학 등 각론들을 취급하는 것으로 이해되어왔다. 이러한 어원적인 개념 이해로 인하여 필연적으로 파생될 수밖에 없는 이론적인 깊이의 부족도 함께 인식되어왔다. 이러한 입장에서 실천신학의 과제와 그 중요성에 대하여 알아보고자 한다.어원의 속성상 이론 신학과 구분되며 상대적으로 이론적 배경이 빈약한 개념으로 여겨지기도 하지만, 실천신학도들의 다양한 현장에 맞추어 유기적으로 변화될 수 있다는 점에서 볼 때, 새로운 개념 정의가 가능하다는 장점도 갖추고 있다고 보겠다.실천신학을 포괄적으로 진술한 Karl Barth의 진술로부터 실천신학의 과제들을 이끌어내고자 한다. Karl Barth는 1) 실천신학이 이론 신학과 구별되는 또는 분리될 수 있는 것이 아닌 영역이라고 진술하고, 2) 실천신학이 복음적인 메시지를 세상에 전달하기 위해 이론 신학들보다 더 인접 학문들과 교류할 수 있는 간학문적인 특성을 지니고 있으며, 3) 실천신학이 신학의 실용을 위한 연구에 관여한다고 기술하고 있다.이러한 Karl Barth의 실천신학 정의로부터 목회신학의 입장에서 실천신학의 과제를 파악하여보면,1) 이론신학과 분리되어진 실천신학이 아닌, 단지 구별되는 영역임을 목회신학을 통하여 보여야하며,2) 실천신학이 지니고 있는 간학문적인 특성을 살려서 보다 심도 깊은 목회 신학적 적용이 이루어지는 연구 영역으로 거듭나야하고,3) 목회의 현장에서 필요로 하는 것들을 다룸으로써 신학의 실용적 결과물들이 피드백이 되어 이론 신학의 발전으로 환원될 수 있도록 하여야한다.이처럼 실천신학의 정의로부터 얻어지는 개념적인 실천신학의 과제를 목회신학의 입장에서 보다 구체적으로 언급하여보면,1) 남자와 여자로 분리되어진 인류가 아니라, 남자와 여자로 단지 구별되어지지만, 하

인문/어학| 2010.10.20| 7페이지| 1,000원| 조회(276)

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