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한국과 중국의 차(茶)문화 비교분석 (중문) 레포트, 북사대 장학생 레포트, 검수완료 중문 레포트

北京师范大学研究生姓名学号系所专业入学时间论文题目中韩两国的茶文化比较分析绪论茶文化是中国传统文化中非常重要的一部分。“茶”是作为中国的文化的象征，如果是学习汉语的学生,就必须要听过茶文化活动。像王玲教授在《中国茶文化》一书中所指出那样：“研究茶文化，不是研究茶的生长、培植、制作、化学成分、药学原理、卫生保健作用等自然现象，这是自然科学家的工作。也不是茶叶学加上茶叶考古和茶的发展史。我们的任务，是研究茶在被应用过程中所产生的文化和社会现象。” 因此，茶文化就是指茶所包含的内在精神和社会功能。学生通过茶文化教学得到的不仅是茶的基本知识，还有对社会有重要贡献的茶文化和茶产生的领域。但是韩国的孔子学院或者在学校里的茶文化教学是从以前没有的课程。在这个课上，先介绍茶的历史、茶的种类等的基本知识以后，直接进行泡茶等的实践就结束的情况很多。虽然韩国的学生参加过中国的茶文化教学，但是他们仍然分不清楚中国茶和韩国茶的区别，只是学习“中国人喜欢喝茶”或者“中国人喝多种多样的茶”的信息就下课了。而且大部分的学生集中到以泡茶、喝茶的实践为主的活动，不太喜欢体验之前的与“茶”有关的基本理论教学。因此，目前进行的茶文化教学对学生来说，依然难以区别是中国的茶文，还是韩国的茶文化。还有因为韩国的学生几乎不爱喝茶，所以学生觉得茶文化跟自己没有关系。并且教学的内容都是与中国茶有关的，这是让学生很容易感觉到无聊。如果学生扬弃理论教学，只享受实践活动，这不过是单纯的活动式的教学。在学生的记忆中留下的不是深入的学习中国茶文化，而是只是喝过中国茶而已。在这种情况下，首先，笔者作为在韩国的汉语老师，为了提高学生对茶文化的关心，要了解韩国目前的茶文化情况。教师要能说明中国茶文化跟韩国的区别是什么，还要知道学生多么了解茶文化。其次，通过比较茶文化，教师得让学生学会与本国不同的中国茶文化的茶道精神以及他国的文化和思想。因此，本文要提出要将中韩茶文化比较内容添加到茶文化理论教学中。本文先要了解、评述比较中韩茶文化的韩国研究，比如，茶的起源、两国的代表茶以及喜好度、茶馆、茶具还有产生以及消费文化。然后进一层思考，分析比较中韩的行茶法以及茶道精神研究。然后以被选定教学内容为中心，谈论该论文的必要性和可行性。这些被选定的论文在茶文化教学中，尤其是实践活动之前，可以用作基本理论教学的资兴徳王让臣下在智异山种下茶种子。茶是从新罗时期开始盛行的。最近根据 Cho ki-jung，Song hak-jun的《韩中茶文化交流考察》，中国茶和茶文化通过不仅是宗教，而且还是普通人的交流，融入到韩国，随之而来的饮茶习俗也对韩国引起巨大的影响。这研究分为茶树的交流、茶的生产品的交流、茶具的交流来分析，茶文化的融入途径伴随政治和文化交流，韩国的茶文化不是抄用中国的饮茶习俗，而是按照韩国的环境通过变容发展起来的。此外该研究提出了融入饮茶习俗的时期是比新罗时期善德女王以前的，其研究比上个研究《朝鲜物交通史》还进一步的考察了相关问题，可谓在文献综述方面具有价值。由此, 笔者可以把比较中韩茶的起源的内容添加到理论教学。尤其，教师从《茶经》里的“神农氏”内容带来，对学生教茶的起源是中国。还有通过《三国遗事》、《三国史记》和《韩中茶文化交流考察》的研究，教师对学生能教韩国茶的起源是新罗时代以前的，同时能教首露王妃和兴徳王的故事。2.2. 中韩代表茶和喜好度茶的种类难以计算，其分类法也多种多样。教师选择几个代表的茶类进行茶文化教学，主要分成为六大茶类或10大茶类。在韩国的研究中，很难找比较中韩茶类，韩国一般按照中国的分类法介绍。一般在茶文化课程中，有着中国茶的六大或十大茶类的内容，但没有比较中韩的代表茶的内容。根据Kim shin-yon的《韩中日茶文化比较》，关于比较韩中日茶文化的龍雲僧侣的眼界很优秀，他决定了各国的特征，韩国是以味道为主的民族、中国是以香味为主的民族、日本是以色彩为主的民族。各国的代表茶是如此，韩国是味道好的绿茶、中国是香味好的泼酵茶、日本是色彩好的抹茶。由此，制造茶的方式都是不一样，韩国为了让茶更加有味，以将茶叶盖在釜上的釜炒茶为主、中国为了让茶加香味,将茶叶发酵而成的、日本为了让茶的颜色更好看，主要用煮的方式来造成蒸製茶。根据“韩国和中国茶馆比较”,韩国主要爱喝“绿茶”。除了绿茶以外，韩国人喜欢喝名为药膳茶的大枣茶、人参茶。最近在北京对绿茶和乌龙茶的人气越来越多。市民对绿茶的消费取向也越来越高，因为他们的工资较高，所以能负担得起消费。此外他们喜欢绿茶的颜色和不强的味道。馮藍瑩在《现代韩中茶的产生和消费文化》提出乌龙茶也是有人气的茶种之一，他们喜欢乌龙茶自有的香味，还有乌龙茶在医学术上有很多报告，乌龙茶有治病的效果。在茶文化教学中，教师不需要教所有的茶用的茶杯，而是闻茶香的茶杯。从闻香杯能看出中国人的饮茶行为跟精神健康的保养有密切的关系。紫砂壶也是闻茶香的茶壶,适合喝热茶的茶具。在韩国一般喝凉茶，韩国的茶具跟中国的茶具比起来相对不太在乎泡热茶的功能，拿茶杯的方法也跟中国有所不同。韩中日三国的茶文化从古至今互相影响着发展下来，因为茶文化从茶的原产地中国传入韩国和日本，三国都享受着相似的饮茶习俗。但是随着各国的时代情况不同，各国的茶文化也发生了变化，对茶的认识，三国人也有了变化。所以我们可以通过人们对茶的认识来了解更有深度的茶文化。15世纪之前韩中两国具有基本相似的茶文化，使用相同的茶具享受饮茶习俗，随着时代的变化，两国对茶的认识也有了变化。因此，两国开始使用不同茶具，茶具中反映的茶文化也发生了变化。如，中国的闻香杯与紫砂壶的养生茶文化与韩国的粉青茶器的风流茶文化。不过，最近随着韩中两国的年轻人与忙碌的现代人使用瓶子和一次性杯子比较多，人们对茶具的认识也有着变化。2.5 韩中的茶生产与其消费文化比较冯蓝莹(2006)关注茶文化的现代化，以茶的生产和消费为中心，对韩中两国的茶文化进行了比较研究。本研究在两国茶产业的现状、生产、消费、流通过程中找出两国茶产业的改善点，并通过研究韩中两国的茶生产与消费文化发现两国社会的差异，而且对韩中两国的传统茶文化与现代茶文化进行了比较。现代韩中茶文化看似相似，却有着不同的侧面。韩国的茶文化随着现代社会的到来，公民的收入提高，生活宽裕，人们开始关注韩国的固有文化，也重视个人的健康，因此，韩国的茶生产量也迅速增加。在韩国，90年代以后，绿茶的需求剧增，在茶业界迎合韩国人的生活习惯推出了饮料形态的茶，结果受到了很大的欢迎。另外，韩国人对茶的关注度越来越高，而且大量消费了方便的袋泡茶、粉末绿茶、绿茶饮料等多种形态的茶。对于中国人来说，饮茶已经是生活习惯之一。他们的饮茶习惯也与中国菜饮食油量大有关。中国人自古以来都在喝茶，目前在国际茶市场已经形成了巨大的市场。最近，中国的茶消费方式从传统方式到小规模包装、饮料产品等的方式进行了多样化开发。而且按照现代人的需求逐渐增加茶饮料产品，形成了新的茶市场。对现代两国的差生产与消费进行比较，不仅有助于了解两国文化的异同，还有助于探索各自的茶文化发展趋势。比较传统的茶文化与现代简单方便的茶文化，并介绍在韩国和中国消费较多的茶，引发学生的兴趣。例如，韩国的袋泡茶茶人积极复兴中国的茶道精神。把握现代韩中日三国的茶道精神的现状和潮流有助于未来茶文化的发展，通过这项研究有助于提高茶道精神的研究成果，而且对形成茶人的良好情绪起到很大的作用。我们在茶文化教学中通过韩中两国茶道精神的共同点，能够了解儒家思想与茶道精神有着密切的关系，也能够学习前人对茶道的态度。4.对韩国学生的茶文化教学本文以对上述文献的分析为基础，对韩国学生的茶文化教学的目标、内容、必要性以及可行性进行了整理。4.1 教学目标① 超越简单的体验式教学，能够了解更深层次的茶文化知识。② 通过韩中两国茶文化的比较，能够学习韩中的茶艺精神及异国的文化思想。③ 通过茶文化课，能够关注茶文化的发展与茶产业。4.2 教学内容①通过文献中记载的历史资料、传说等，了解茶的起源，同时学习中国的茶传入到韩国的时期和当时的韩国茶文化。从的神农氏故事中能看中国茶不仅历史很悠久，还具有药理作用。因此，从很久以前起饮茶生活对中国人是非常重要的生活之一。通过《朝鲜物交通史》的金首露王的王妃故事和《三国史记》上的兴徳王记录能看到茶叶从中国传入韩国，使韩国茶文化进一步发展，进而发展为符合韩国环境的茶文化。②韩中典型的茶类 – 介绍中国六大茶类与十大茶类，然后说明韩中各国比较喜欢的茶类与其理由。韩国人比较虚幻和绿茶、红枣茶、人参茶等的种类，最近在北京人们喜欢喝绿茶和乌龙茶。因为绿茶味道不浓，色彩也很好，而乌龙茶的味道很香，还对人体的健康在各个方面有着积极作用。③ 茶馆与茶具 – 通过比较韩中两国的茶馆与茶具，不仅能够了解两国茶文化的特点，而且能够看出两国对茶文化的认识。茶馆是喝茶的空间，在韩国茶馆被称为茶房、茶室等等。韩国的茶馆主要是为了饮茶而去，而中国的茶馆不仅是喝茶的地方，也是分享各种文化的艺术空间。茶具是沏茶的用具。中国的闻香杯和紫砂壶都是为了闻着茶香喝汤的茶使用的茶具。韩国人有喝凉茶的习惯,从茶具的技能来看，两国的茶具有所不同。通过茶馆和茶具，可以看出茶对中国人来说，不仅具有饮茶技能，还影响中国的艺术和中国人的精神方面。④茶生产与消费文化– 首先比较过去和现代的茶生产与消费文化，然后通过现代韩国和中国的茶消费形态，了解韩中两国茶文化的异同，探索两国茶文化的发展趋势。中国很久以前开始就消费茶，而韩国到现代社会才显示出对传统茶的关心和较高的茶消费形态。由于韩国人的饮茶习惯，在韩国,由于韩国人的饮茶习知识，还要领会茶道的精神，为中国的茶文化以及产业做贡献。然而，一般在韩国的汉语教学里茶文化教学的比重较少，孔子学院的茶文化教学课程也都差不多，只一次性的实践活动就结束了。因此，韩国学生对理论教学感到无聊，只集中到喝茶的实践，而且学过的内容很容易忘掉。由此，为了使韩国学生自己发现被遗忘的韩国茶文化并深刻地了解中国的茶文化，比较韩国和中国的茶文化，本文在了解、评述和分析比较中韩茶文化研究的基础上，然后选定了其中在理论教学可以添加的教学内容，有助于汉语老师的茶文化教学。具体的教学内容如下。第一，本文通过分析比较中韩茶的起源，选定了《茶经》的“神农氏”故事和《三国遗事》、《三国史记》的首露王妃和兴徳王故事为教学内容。第二，本文以馮藍瑩的《现代韩中茶的产生和消费文化》为参考，分析比较中韩代表茶和喜好度，选定了以绿茶和发酵茶为主要中韩的代表茶，然后阐释了中国人喜欢喝绿茶和乌龙茶的理由。第三，参考中韩茶馆的比较研究《关于北京茶馆文化的考察》，本文选定了两国的茶馆空间特征，就是韩国的喝茶空间特征和中国的综合艺术性空间的特征。第四个教学内容就是比较中韩的茶具，通过中国的闻香杯和紫砂壶，一方面可以学会中国人的茶香闻法，另一方面通过韩国的粉青茶具，也能领会韩国的朴素生活。第五，通过比较韩中茶的生产和消费，可以了解两国文化的共同点和差异性。大部分的韩国人喜欢喝凉水，所以凉的茶饮料也在韩国很受欢迎。在中国茶是留传下来的生活习惯之一，茶所蕴含的传统文化也存续下来了。此外，因为现代人追求简单的方法，所以可以教学生最近流行的韩国的袋泡茶和中国的冰红茶。最后，通过比较韩中茶道教育，学生不仅能学会行茶法的简单步骤方法，也能领会韩国重视礼仪、中国重视艺术的不同特性，进而体会两国都追求的以儒教思想为基础的茶道精神。中国茶文化的内容十分广泛，但是比较中韩茶文化的研究较少。因此，本文通过比较众多的茶文化研究，提倡将来的茶文化教学一方面要展示两国茶文化的固有性，同时也要让学生明白茶对于两国文化的价值所在。参考文献朴芝園.关于中国茶文化的研究—以喝茶风俗的演变情况为中心[D].朝鲜大学硕士学位论文.2010.박지원, 중국 차문화에 대한 연구-음다 풍속의 변천양상을 중심으로，조선대학교,2010.馮藍瑩.现代韩中茶的产生和消费文化[D]. 釜山外国大学硕士学位论文.2007.풍남연, 현대 한중차의 생산

인문/어학| 2022.08.05| 10페이지| 8,000원| 조회(210)

한중문화비교, 차문화비교, 차관, 차경, 한국과 중국의 차문화, 중국다도, 중국차의..

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18세기 한국과 중국의 전통복식비교 (중문) 중국 북경사범대 문화비교 보고서

大学研究生姓名学号系所专业入学时间论文题目 18世纪中韩两国传统服装之间的比较1。绪论服饰不仅具有漂亮的外观性因素，还有表现个人的作用。而且，人们以对自己合适的服饰表现自己、保持品味、向对方具有礼貌。比如吊丧时，人们通常不穿华丽的衣服或装饰，以此表示分担悲痛之意。相反，在办喜事的人家，人们通常穿华丽的衣服或装饰，以此表示庆祝之意。这样服饰因社会构造或民族、地区等因素而变，有时受到一些社会性限制。比如，韩国人喜欢白色衣服，从古到今一直被称为白衣民族，而中国人认为白色近于死亡，具有否定意义，可见由颜色发出的文化上的差异。于是学习他国文化的学生，应该要学习该国的服饰有关的社会面貌及文化差异。通过能反映出时代以及社会面貌的两国服饰，学生可以认识自国与他国文化之间的差异，对自国传统文化的掌握也会随之而高。因为18世纪是随着商业及工业的发达，当时社会发生了巨大的变化，在服饰上也有了多种多样的变化，具有了现代传统服饰的面貌。于是本研究注重于韩国与邻国中国的18世纪社会面貌以及传统服饰的比较，试图通过两国传统服饰的变化了解韩国李朝后期和中国清代的文化面貌，对当时服饰的源流、种类以及具有代表性的传统服饰的造型上的特点进行比较。本研究对教韩国学生汉语的国际汉语教育专业的老师，可以作为中国文化课的资料。学生通过18世纪的韩国韩服与中国旗袍之间的比较，可以了解两国的历史和社会面貌以及当时的服饰文化内容。2. 18世纪中韩社会文化与传统服装中国和韩国的18世纪是‘社会急剧变革的时代’，以工商业的发达被分成积累财富的阶层和相对更贫困的阶层。但大致形成了太平盛世的时代而可谓是百花齐放的时代。在服饰美术方面也有了多种形态的变化同时形成了到现代传来的传统服装样式的框架。韩国的18世纪是李朝后期，以首尔为首都的朝鲜王朝(1392-1910)是从建国初期把儒家作为国是以及国家所有的生活和文化是儒家的道德观和宇宙观所左右。开国初期时继承了高丽王朝的制度在成宗5年由《国朝五礼仪》的编纂法制化了仪礼服，由朝鲜时代的基本法前《经国大典》的编纂重整了百官的服饰制度。另一方面，平民的服饰是被严格的身份等级制度捆绑而在织物的种类，颜色，图案等方面受到了严重的限制。朝鲜后期由于战争导致国家制度和身份制度松懈，儒教伦理减轻，平民文艺发达了。因此道德弱化，服饰的装饰性的追求，女人小袄逐渐变短，表古人种有关系，在语言学方面属于阿尔泰语系而过的北方游牧民族的骑马狩猎生活。因此，可以猜出来朝鲜服饰的结构不是裙子或系在腰上的形式而是北方系的窄袖上衣和瘦腿裤形状。因为中国不穿裤子所以与中国服饰有所不同，而且与男装系列的上衣下裳试结构也不同的北方系服饰。后来我国的服饰受中国的影响接受裳并把裳穿在裤子上面以及在统一新罗7世纪中叶党的官服团领被采用统治阶级的表意而表现了双层结构。高丽初期时宋的服饰，高丽末期时元的服饰，朝鲜王朝前期时明的服饰在王族及统治阶级之间被穿上了而男人当官服女人当礼服接受穿。对此，固有服饰的基本结构也受到中国的影响传承了。中国周朝时的服饰为沈衣，这是上衣下裳的形状中国士人以上的人在棉服下穿当燕倨的服平民当礼服穿。由于汉武帝的西域征伐团领进入了中国这本来在西域、沙漠地方穿的后来进入中国之后按照符合习俗改变当宋时代时团领当成中国上下的常服。这时代韩国也受到中国的影响把裤子，小袄上以袍为着装当礼仪用以及成为中国文化的象征与里面穿的裤子，小袄形成了双层结构。到了清朝变成满族服旗袍成为现代中国的民族服装。中国的服饰由于西方，汉族，胡服文化组成的共同文化形成了今天的服饰文化。3.2 韩中传统服装的种类朝鲜服饰大略分类于婚丧嫁娶时穿的礼服和日常生活中穿的休闲装，平民或者贱民工作时穿的工作服。首先，几乎忽略审美观的工作服是用来劳动所以强调了实用性和功能性。服装的结构按照传统的方式男装有上衣和裤子女装有上衣和裙子，主要追求清洁和整洁而不是审美的装饰性。中国有个传统服装叫旗袍。线条自然地流下来似的，外观优雅的旗袍是中国女性挺爱穿的服装。旗袍是16世纪中叶满族的民族服装。旗袍经过多年的历史变化被改良, 最初的旗袍长度不超过脚腕。满族姑娘们以结婚礼服只在出嫁的时候穿过脚腕长度的旗袍。一般满族贵族女人与宫廷女人穿3厘米高的喇叭型高跟鞋，为了掩盖鞋而穿了过脚腕长度的旗袍。順治元年清朝到北京迁都，旗袍普及到中原一带，后来满族和汉族的生活融合汉族妇女们接受旗袍并发展了。特别是随着中国经历辛亥革命旗袍传遍全国，从1920年代末到30年代初流行西方的短裙将旗袍的长度也逐渐缩短略过膝盖，衣袖也变短了。1930年代中叶旗袍的长度变长到了地面，侧开叉越来越高达到了大腿，腰线显纤细突出女人的曲线美。1940年代旗袍的长度又变短衣袖完全没了。本稿将跟图片简略的比较一下韩中传统服饰中的休闲装。首先多种类，还可以分为夏季装和冬季装。男人小袄是上面套长袍时可以把小袄当成内衣穿，可是女人小袄可以直接当外套穿，比起男人小袄有颜色和织物使用多样化的特点。年轻女性在结婚前穿黄衣红裳指黄色上衣和红色裙子，结婚之后见公婆时穿绿衣红裳（图6）指绿色上衣和赤色裙子。这样的传统直到今天。裙子是在小袄下面穿着的女性下衣由裙子的全体和腰带组成。朝鲜时代的裙子是显示身份的手段贵族妇女的裙子是又宽又长贱民的裙子是短的遮不住小腿了。而且内衣多层重叠穿夸张臀部剪影是一种特点。此外还有小袄上套的短马甲坎肩（图7），开花期以后如图8像今天一样开始穿了衬裙。之前是在裙子下面穿了裤子或者像裤子一样宽松的内衣。中国男人的休闲装为戴小帽穿着襖、马甲、衫，长跑、马掛、袴。衣服上没有口袋腰上安装了口袋，扇子兜，眼镜套等。现代男人的结婚礼服起源在清朝的官服，以登科的意义把长长的红布像个帔帛一样从腰到肩膀垂下。清朝的袍是如图9宽大的梯形型，长度根据流行从脚踝到膝盖等多种多样。其中正式的龙袍有5个爪，只能皇帝和皇后穿。图10是马掛和马甲，马掛是七分袖以上的短衣服，马甲是背心型的衣服。原来马甲是宫廷里穿的衣服穿在衣服里面后来上下所有的男女在袍上当礼服穿。满族的服装是如图10有受过游牧生活中用皮革制作的印象。还有图11和图12各是披领和缨头。这些是礼服上佩戴的领子根据阶级和季节装饰有所不同。中国女人的休闲装为满族女人把袍和衫，汉族女人把襖和裙穿的多。中国的女式袍（图13）所谓旗袍的名字众所周知。旗袍还有满族的袍或者满族女人们穿过的袍的意思，跟男式袍一样上下连在一起。1925年在上海出现而流行过的旗袍如今的类似，如图14具有短且贴身的特点。与此不同汉族女人们穿了两个分开的衣服叫襖-裙。襖为上衣，最初的襖长得甚至连袖长都伸到膝盖处，胸围很宽。可是随着袖子变短衣服变窄形态和装饰也简单了。裙和襖以相反颜色搭配的比较多。如图15喜庆的日子还穿着红色。此外，图16的霞披是长度到膝盖的无袖上衣汉族女人们和云肩一起当礼服穿。4. 以形式特征为主的中韩传统服装通过比较对于中韩两国的传统服装服饰色彩、纹样和形态，本研究想介绍一下两国传统服饰的审美意识。4.1 色彩特点传统服饰的色彩是根据中国和韩国在同一的观点，就是以阴阳五行的无方色为基础的。黄色意味着中央和土地，只有皇帝和皇后才使用的。蓝色意味着东边和春天，因为满族特别喜欢蓝色，所以在是原色。我国的服饰套用中国的是对的，但是跟中国的原色不一样。中服的原色是暗色，韩服的原色是暖色。我国的颜色是在中国的原色上把韩国的气候特征加起来的。中国的风土变化比较严重，所以喜好高色度的红色、黑色和青色。在清代家境好的人能穿红色。此外，根据“우선미(WooSunMi)(2005)的《韩中红色服饰的象征性研究》”，在清代人家喜欢黄色和蓝色的衣服，这是清代礼服色彩的特征。4.2 纹样特点用于服饰的纹样具有附加的装饰效果，有各种各样的材料，比如自然、植物、动物等等。这材料是在我们生活中随时接触的。中国和韩国共同出现了各纹样的意义，比如，动物纹样因为表现着身份和阶层，所以主要用于男服，而植物纹样主要用于女服。其实，在韩国的便服上一般没有纹样，只有通过衣裙的单色对比，追求服饰本来的高尚和优美。与此相反，中国的纹样很细致和华丽，尤其是发展了刺绣花纹。4.3 形态特点韩国的中国的服饰形态均为平面裁断。旗袍的胸部为合身，越往下越宽的A型，其衣领为圆形。而且裂开了左右部分，走路或劳动以及骑马时较为方面。清代初期的旗袍大小宽松，腰部平直，而清末随着外来文明的到来，改成合身、讲究曲线美的样子。韩服有上衣和下衣之分，全体形态为具有丰满曲线的A型。女士服饰当中，层层叠叠的内衣上穿着的裙子体现出的丰满感让人感到貌似可以包容一起的宽容。男士服装宽裕丰盛的穿着表现出好汉的气概。5. 结论本来服饰作为有自然环境和社会环境的生活面貌之表现，最直接地反映出该社会以及文化。于是对学习中国文化的韩国学生而言，服饰的变化最为频繁的18世纪中韩两国传统服饰的比较不仅是一个了解中韩两国历史情况的资料，也是一个可以学习邻国的服饰文化以及确立自己国家的民族认同性的很好的机会。不但可以在文化方面提供开放的视角，而且还可以普及中国传统服饰有关的知识。以上通过社会文化上的角度浅析了中韩两国传统服饰形态，了解到了韩国朝鲜后期的韩服和中国清代的旗袍随着社会文化的变迁有了什么样的变化，还认识到了两国在韩服和旗袍的产生之前追求了什么样的服饰，也通过图片了解到了十八世纪两国的服饰情况。此外还按照色彩、纹样以及形态等因素，对各国的传统服饰进行了比较，可以看得出两国人民追求的审美意识。这样，韩国和中国传统服饰的产生以及变化的过程充实反映了两国固有的社会面貌及文化。于是本研究对于更好地认识两国18世纪的社会面貌以两国人民的审美意识，具有남선(LeeNamSun).（1986）.《对于韩服特征的文献考察》.汉城大学论文集.第十期，529-542. 지윤영,이혜영(JeeYoonYeong,LeeHyeYoung).(2002).《韩服的审美考察》.韩国服饰学术集. 第26期,1727-1738.김민자(KimMinJa).(1993).《对于韩国服饰的变迁和社会变迁状态的研究》.韩国服饰学术集.第17期，第2号.금기숙(KeumKiSuk).(2004).《对中国清代服饰使用的色彩研究》.韩国服饰学会.第54期4号，41-53.（3）学位论文张一帆.(2016).《18世纪中韩知识阶层思想差异研究》.北京外国语大学.邱茵.(2004).《中韩现代服装发展比较》.苏州大学硕士论文。이경숙(LeeKyungSuk).(2007).《对于教学课程的职业教育对小的职业认识的影响研究》.弘益大学硕士论文.김지윤(KimJiYoon).(2004).《清代女士服饰的刺绣纹样研究》.弘益大学硕士论文.우선미(WooSunMi).(2005).《韩中红色服饰的象征性研究》. 弘益大学硕士论文.이소진(LeeSoJin）.(2006).《对朝鲜时代服饰表现的纹样研究》.建国大学硕士论文.(4) 参考网址檀国大学博物馆 http://museum.dankok.ac.kr/韩服报纸 HYPERLINK "http://www.inews.org/" http://www.inews.org/图片检索http://imagesearch.naver.com/http://kr.img.search.yahoo.com/《图片资料》《图1》男人小袄和裤子（来源：亚洲传统服饰，2004）《图2》男人坎肩（来源：韩国之美服装、装饰品布料，1998）《图3》长袍（来源： Hyperlink "http://imgsearch.naver.com" imgsearch.naver.com）《图4》布袜的名称（来源： Hyperlink "http://imgsearch.naver.com" imgsearch.naver.com）《图5》女人三色上衣（来源：亚洲传统服饰，2004）《图6》绿衣红裳（来源：韩国之美服装、装饰品布料，1998）《图7》女人坎肩（来源：亚洲传统服饰，2004）《图8》韩服内衣（来源饰）

인문/어학| 2022.08.05| 12페이지| 2,000원| 조회(147)

중국문화, 중국전통문화, 한중문화비교, 한국중국비교, 중국전통옷, 중국전통복식비교, 한중복식비교

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방현석 존재의 형식 분석 레포트

-방현석「존재의 형식」Ⅰ. 들어가며노동소설을 대표하는 작가 중 한 사람인 방현석은 1961년 울산에서 태어나 중앙대 문예창작과에 입학했다. 그는 제대 후 84년부터 85년 사이 학생회장을 지냈다. 졸업 후, 그는 여러 공장에서 노동현장을 직접 경험하고, 노조 교육선전부장 또는 노동조합위원회의 상근간사로 일하기도 했다. 하지만 1988년 노조설립 관계로 해고되었다. 해고 후, 노동자 관련 글을 읽다가 자신의 경험을 바탕으로 자신이 직접 현장 노동자들의 이야기를 소설로 썼다. 그것이 1988년 그의 등단작,「내딛는 첫발은」이다. 이를 시작으로 소설집 『내일을 여는 집』과 『랍스터를 먹는 시간』, 그리고 장편소설 『십 년간』, 『당신의 왼편』을 펴냈다. 이외에도 틈틈이 산문집 『아름다운 저항』, 『하노이에 별이 뜨다』을 쓰기도 했다. 그는 기존의 노동소설이 비판받는 상투적이고 계몽적인 구조와 제재에서 벗어나 직접 자신이 경험한 노동현장의 모습을 실질적으로 나타내는 리얼리즘 작가로의 모습을 보여주었다.90년대의 한국문단의 흐름은 탈이데올로기, 탈중심의 시대로 들어오면서, 소설의 주제는 가볍고 재미를 위한 것에만 집중이 되었다. 또한 80년대의 역사적 인물, 버림받은 사람, 운동권 인물이 아닌 ‘나’의 이야기를 하기 시작했다. 80년대의 문제들이 해결되지 않은 상태에서 맞이한 90년대는 개인주의와 가벼움을 내세워 과거를 쉽게 용서하고 망각하는데, 이에 대한 체념과 서글픔은 방현석에게 새로운 방안의 모색을 필요로 하게 만든다.이에 방현석은 1992년, 최인석·김영현·김남일 등이 속한 ‘베트남을 이해하려는 젊은 작가들의 모임’에 참여해, 베트남의 문화와 역사에 대해 공부하는 데 집중하게 되었다. 이를 주축으로 작가들은 후일담 형식의 소설적 성과물을 내놓았는데, 앞으로 보게 될 방현석의 단편소설 「존재의 형식」또한 1980년대 6월 민주화운동 세대의 후일담 형식을 취하고 있다. 그런데 그는 2003년에서야 「존재의 형식」이 속한 소설집 『랍스터를 먹는 시간』을 내게 되었다.며 진행되고 있다. 이를 시간 순으로 재구성하면 다음과 같다.시간사건의 시간을 나타내는 부분사건 요약15-16년 전,학교(1986-7년)돌아서는 문태의 얼굴에 웃음이 번지는 것 같았다. 녀석을 처음 만났던 20년 전, 그때의 맑았던 얼굴을 떠올리게 하는 문태의 웃음을 바라보는 재우의 얼굴에도 희미하게 웃음이 번져갔다.(방현석·김한수 외, 210쪽.)재우는 문태와 동기로 학생회가 부활되던 해에 같이 3학년에 재학 중이었다. (150쪽.)총학생회가 부활되고 학생회장을 뽑아야하는 상황에서, 지하서클의 중심이었던 재우는 출마를 거부했고, 다음으로 거론된 창은은 성적이 문제가 되어 출마할 수 없었다. 이에 재우는 공개 종교서클 대표였던 문태를 추천하여 공개서클까지 선거운동과 합법공간의 전면에 포진시키려 했다. 이후 셋은 총학생회의 중심인물이 되어 활동한다.1987년 6월 민주화운동노동자 투쟁(1987년 7-9월)노동자들의 투쟁이 거세게 몰아치던 해의 여름에도 녀석은 그 흔한 노조 간부자리 하나 맡지 않았다.(193쪽.)문태와 재우는 각자의 단체에서 인정을 받았지만 창은은 여전히 공장의 노동자로 머무른다. 어느 날, 세 명이 속한 조직의 내부논쟁에서, 창은이 재우와 문태의 반대 입장에 서게 된다. 이후, 재우와 문태의 입장이 조직의 다수가 되고, 자유주의자로 비난 받은 창은은 조직을 떠나게 된다. 이 시기에 창은의 팔이 롤러에 말려들어가 절단하게 된다.9년 전초겨울 저녁,부평역 근처의 경양식집과 역 광장(1992-3년 11월)벌써 9년의 시간이 흘렀다. 재우가 창은을 만난 것은 무작정 한국을 떠나기 이틀 전이었다.(168쪽.)녀석이 시야에서 사라지고 초겨울 저녁의 싸늘한 바람이 재우의 옆구리를 뚫고 지나갔다.(170쪽.)재우는 한국을 떠나기 이틀 전에 한 식당에서 창은을 만난다. 이때도 창은은 무임금에 가까운 노조단체의 상근자로 있으면서 새벽에는 아파트 단지의 세차 아르바이트를 했다. 까만 기름때가 낀 채로 열심히 칼질을 하는 창은의 왼손이 재우의 심정이 먹먹하게 한다.의 시간이 흘러가고 있다.1일: 세 사람은 번역작업을 하던 중 ‘번지다’라는 지뢰 단어를 어떻게 번역할이지 고민한다. 문태는 재우에게 베트남에서 통역할 사람을 구해달라 하고, 재우는 후배 상환에게 번역 일을 부탁한다.2일: 통역료 관련 문제가 생겨 문태와 상환에게 차례로 전화가 온다. 한편, 재우는 비가 오는 날이면 레지투이에게서 깊은 슬픔과 적멸감이 느껴진다. 오후 작업 중, 상황을 번역하는 것에 있어서 지뢰가 찾아온다. 하지만 게릴라 전사들의 상황과 모습을 자세히 알고 있는 레지투이로 인해 딱 알맞은 대사를 찾게 된다. 저녁 시간, 배달 음식을 시켰는데 가격이 터무니없이 비싼 보쌈을 보고 레지투이는 화가 난다. 세 사람은 저녁을 굶은 상태로 작업을 마친다.3일: 이른 아침, 레지투이가 저렴한 가격의 베트남 사람들이 즐기는 쌈 돼지고기를 차려 놓는다. 낮잠을 자다가 재우는 상환의 전화를 받고 문태와 통화를 한다. 이후 희은은 총감독으로부터 전화를 받고, 번역 일이 앞으로 4일 남았음을 깨닫는다. 때문에 자정까지 강행군으로 번역 일을 한다.4일: 레지투이는 꽝 형(사장)으로부터 증선산맥에 관한 일본의 수정 압력을 듣고 분개한다. 이후 레지투이와의 대화를 통해 재우는 그가 반협정 인민이었다는 것을 알게 된다. 재우는 문태를 만나 날이 선 이야기를 하며 최악의 한나절이 지나간다.5일: 점심, 통역을 부탁했던 김 언니로부터 불평 섞인 전화가 온다. 재우는 문태가 구치 터널에 갔다는 소식을 듣고 놀란다.6일: 하루 종일 번역 작업, 7일 새벽 세시에 모든 작업을 끝낸다.7일: 재우는 최사장을 만나 다낭으로 가는 비행기가 결항된다. 재우는 노천카페에서 희은과 함께 서울에서 온 감독을 만난다. 재우는 감독에게서 레지투이가 시인 반레라는 것과 함께 그의 삶에 대해 듣게 된다. 이후, 도착한 반레는 재우한테 친구에게 연락을 하라고 권하고, 재우는 문태에게 전화한다. 문태가 도착한 이후, 재우와 문태는 반레의 이야기를 통해 베트남 사람들의 ‘떰 로옴(마음가짐)’의 방식을 배운생이었지만, 지금은 변호사 일을 하며 철저한 자본주의의 삶을 살아가는 것처럼 말이다. 재우 또한 문태만큼은 아니더라도, 베트남에서 번역가로 돈을 벌며 각자의 삶을 살아가고 있다. 하지만 80년대를 운동 주체로 살아온 사람들에게 90년대의 이러한 변화는 쉽게 적응하기는 힘들었다. 「존재의 형식」의 창은은 90년대에도 이전과 변함없이 노동자로서, 운동권 사람으로서 명동성당 앞에서 농성하고 있었다. 90년대의 변화를 따르지 않고, 자기만의 길을 꿋꿋이 이어가고 있는 것이다. 문태와 재우 역시 80년대의 기억을 완전히 벗어나지는 못하고, 그 상처를 덮어두고 회피하고만 있다. 그리고 서로의 새로운 삶 또한 이해하기 힘들어한다. 그들은 90년대의 이런 변화에 완전하게 적응하지 못한 것이다.「존재의 형식」의 현재에는 베트남이라는 특수한 공간이 자리 잡고 있다. 남부의 게릴라전에 참여한 반협정 인민인 레지투이는 60-70년대 전쟁의 상처를 지닌 채 2000년대인 현재를 살아가고 있다. 제 1·2차 인도차이나 전쟁을 거치면서 베트남이라는 공간 속에서 많은 나라들이 처참한 피해와 상처를 입었다. 이후 엄청난 폭탄 투하와 미군 5만 7천명의 전사로도 미국은 결국 베트남에게 패했고, 이후 베트남 남북 간의 전쟁을 통해 베트남은 76년, 사회주의 공화국으로 재통일하게 되었다. 수많은 군사와 인민병사들이 호치민 루트를 지나면서 죽어 나갔다. 오늘 사귄 동료를 내일 잃을 수도 있는 상황에서, 베트남 병사들은 하루하루가 고통이었고 지옥이었을 것이다. 남북 간의 전쟁뿐만 아니라, 힘없는 나라에서 벌어지는 전쟁은 베트남과 한국이 많이 닮아 있음을 보여준다. 또한 소설 속 현재 베트남의 모습은 한국의 80-90년대와 닮아 있다. 이는 80년대의 기억을 지닌 문태, 재우와 연결되는 지점이라 할 수 있다. 비슷한 상처가 있음에도 레지투이가 문태·재우와 다른 모습을 지녔듯이, 베트남과 베트남의 사람들은 한국의 80년대와 차이가 있었다.‘언제 결항 여부를 결정하겠다든가, 결항을 하게 되면 어떻게 대책하려 한다.먼저, 문태는 80년대 운동권을 벗어나 현재 돈과 자본을 따르는 삶에 익숙해진 변호사이다. 그는 소설의 중반까지 ‘호텔 급수’와 ‘통역료’말고는 재우에게 관심이 없다. 하지만 문태는 노천카페에서 재우의 ‘불명예스러운건 지난날이 아니라 지금의 우리야······’(194쪽)라는 말을 듣고 조금씩 변화한다. 그는 사실 마음 깊은 곳에 80년대의 기억을 살려 두고 있었다. 사실은 골프를 전혀 치지 못하는 문태는 사이공에 가서도 구치 터널에 방문한다. 그 곳을 방문한 문태는 아마 아직 살아남은 80년대의 불씨를 다시 기억하고자 했을 것이다. 이후, 재우의 전화를 받은 문태는 레지투이를 마주하고, 그를 통해 이전과 다른 시대에 사는 재우와 창은을 앞으로 어떻게 마주할지를 깨닫게 된다. 출국심사장에서 재우에게 ‘바이 꼬오 떰 로오옴(마음가짐이 있어야 한다.)’을 외치며 떠나는 문태는 이전과 다르게 타자인 재우를 대하고 있다.창은은 80년대의 운동권의 삶을 새로운 시대에서도 이어오는 인물이다. 그는 그의 이상을 계속해서 유지하고 있다. 노동자 투쟁에서 재우와 문태가 각자의 위치에서 인정을 받고 있어도, 그는 계속해서 노동자의 위치에 서서 80년대의 끈을 이어간다. 이는 창은이 공장의 노동자->무임금에 가까운 노조단체의 상근자->이주노동자의 집 소장이라는 직업 변화에서 알 수 있다. 또한 마지막 재우가 찾아갔을 때도, 그는 여전히 명동성당 앞에서 외국인 노동자들과 함께 농성을 벌이고 있다. 그는 재우와 만났을 때, ‘무언가를 꿈꾸려는 자는 그 꿈대로 살아가야 하지 않을까.’(210쪽)이라 말한다. 그는 한 쪽 팔을 잃고, 평생 손톱 밑에 까만 떼가 낀 채로 살아가면서도 자신의 꿈을 향해 살아가는 것이다. 자신의 삶을 꿋꿋하게 추구하면서도 베트남에서 사는 재우까지 이해하고 존중하고 있다. 이는 창은이 재우, 문태와 달리 그들의 삶을 인정하고 이해하고 있다는 것을 보여준다. 아마 그랬기 때문에, 베트남을 떠나는 재우에게 밥값을 계산하고 고추장을 전달할 수 있었을 것이다

인문/어학| 2022.08.05| 8페이지| 1,000원| 조회(293)

방현석, 문학분석, 노동소설, 존재의형식, 타인인식, 국문과과제, 문창과과제, 방현석..

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북한의 문학 요약 정리본

1. 북한 문학의 성격민족 분단과 북한 문학한국의 남북 분단은 6.25전쟁으로 인해 공고화되고 지속된 냉전체제에 의한 분단 의식은 서로에게 일상화되었다. 남·북한은 분단과 안보라는 서로 다른 논리로 정치권력은 확대되었고, 각각의 정치권력이 자체의 모순을 은폐하기 위해 분단의 상황을 더욱 과장해왔다. 북한은 김일성의 주체사상을 모든 가치 개념의 정점으로, 남한은 사회주의 이념을 철저히 배제하여 분단의 상황에 안주하는 의식의 편향이 초래되었다.한국 현대문학의 경우에도 이런 현상이 나타났다. 북한의 문학은 집단성의 이념과 당의 정책에 따라, 1970년대 후반에는 ‘주체의 문예이론’을 확립하였다. 이와 다르게 남한의 문학은 개인성의 추구에 더 많은 관심을 갖고 순수 문화예술에서 1960년 중반 이후 민족문학에 대한 인식을 근거로 통합론 적 관점으로 향한다. 이는 한국 민족의 문학이 분단의 상황 속에서 체제와 이념의 논리에 의해 남북한의 문학으로 양분되어왔음을 말해준다.그러나 우리는 결국, 궁극적으로 분단 문학을 극복하고 새로운 민족 공동체 의식을 구현하는 민족문학의 정신을 추구해야 한다. 즉, 남북한의 문학을 통틀어 분단 문학이라는 문학사적 개념을 설정하고, 그 속에서 북한의 문학을 논의한다면 새로운 시각과 논리가 정립될 것이다.문인 월북과 북한 문단의 형성해방 직후의 한국문학은 남북 분단과 정치 세력의 분열로 자유민주주의적 경향과 사회주의적 경향이 충돌했다. 이는 곧 문단 조직의 좌우 분열과 민족문학의 개념을 둘러싼 이념적 대립이라 말할 수 있다. 당시 문단 조직의 분열과정은 좌익 문단의 두 조직(임화, 김남천, 이태준 등의 ‘조선문학건설본부’와 이기영, 한설야, 한효 등 ‘조선프롤레타리아문학동맹’)이 통합된 조선문학가동맹의 세력화 과정에 초점이 맞추어진다. 이 좌익 문단에 대응하기 위해 김광섭, 박종화, 이헌구는 문단의 민족 세력을 규합해 ‘중앙문화협회’를 결성했고 이후 ‘전조선문필가협회’와 ‘조선청년문학가협회’의 조직이 이루어지며 문단의 좌우 대립이 가열되었다.대한 논의를 외면해버리기도 하였다.조선문학가동맹이 세워지면서 그 조직의 주도권을 상실한 이기영, 한설야 등은 활동 기반을 평양으로 옮겼다. 이들은 남궁만, 한재덕, 최인준 등 평양 중심의 또 다른 문단 조직을 결성하고, 뒤따라 월북한 송영 박세영 등과 합류했다. 1945년-46년까지의 문인 집단의 제 1차 월북은 주로 조선프롤레타리아문학동맹의 맹원들에 의해 주도되었고, 이들은 뒤에 북한 문단의 주류를 형성하였다. 이후, 1947년-48년 미군정 당국이 공산당의 정치 활동에 규제를 가하는 사이에, 남로당의 주체 세력과 조선문학가동맹의 중심인물이었던 이태준, 임화, 이원조 등이 2차 월북하였다.1948년 정부 수립 이후 서울에 남은 조선문학가동맹은 해체되고 사상적 전향을 선언하였다. 그러나 1950년 6.25 전쟁이 발발하면서 김기림, 정지용, 정인택 등은 모두 행방을 감추거나 자진하여 북행을 택하거나 강제로 북에 끌려갔다. 식민지시대 사회주의 문학운동 조직인 카프에 연관된 인물들은 대부분 월북 문인의 주축을 이루었다. 또한 이들에 가담한 문인들 중 대부분은 1930년대 문단에서 순수파 또는 기교파로 분류되었던 김기림, 정지용, 박태원, 최명익 등이 있다. 하지만 이들이 무조건 적으로 북쪽에 사상을 두고 있었다고 판단할 수 없다. 그들이 가담했던 조선문학가동맹은 정치사상을 따지기 전에 해방 직후 유일한 문단 조직체였기 때문이다. 또한 그들 대부분은 북쪽에 집과 가족이 있었다. 월북 문인 가운데 북한 문단의 핵심세력은 거의 제 1차 월북파 문인이었다. 이후 북한의 정치 사회적인 판도가 공산주의자들에게 넘어가면서 이기영, 한설야 등의 문인들 또한 자유주의적 경향이 아닌 공산주의 이념을 띄게 되었다. 하지만 전쟁을 통한 남한의 적화 공작이 실패로 돌아가면서 제 2차 월북파 문인들 가운데 이원조, 이태준, 임화 등이 모두 숙청되었다. 이후 ‘조선문학예술총동맹’이라는 새로운 문예 단체가 생기면서, 김일성의 개인적 우상화와 사회주의 계급혁명의 이념에 대한 선전을 그 주요 사 사회상의 변화와 대응한다. 이 시기 북한은 공산체제 확립을 위해 문학예술의 민중적 교화 기능을 강조하는데, 이를 목표로 조직된 ‘북조선문학예술총동맹’이 문예운동와 공산당의 정치노선을 연결시키는 역할을 하였다.1960년대 이후 북한의 문학예술은 주체성과 혁명성이 더욱 고양되었다. 즉, 주체적인 것과 혁명적 투쟁 의식이 내세워지면서 이념성이 강화된 것이다. 이에 따라 북한의 문학예술은 노동계급의 문학예술이 추구하는 국제주의적인 속성보다 오히려 민족적인 것, 주체적인 것이 강조된다. 말하자면, 민족적 주체성에 대한 요구가 강조되고 있는 것이다.1970년대 이후로는 ‘주체의 문예이론’이 일반화되면서 북한의 문학예술은 크게 세 가지 방향으로 나뉜다. 첫째는 김일성의 항일무장 투쟁의 혁명적 위업을 찬양하는 것, 둘째는 북한의 사회주의 국가 건설의 위대성을 선전하는 것, 셋째는 남한에 대한 혁명적 통일의 과제를 강조하는 것 등이다. 이 중 가장 중시된 것은 첫째 경향으로, 김일성의 생애를 소설화한 가 있다.이런 북한의 문학예술에서 가장 주목해야 할 것은 혁명적 이념성과 배치되는 일체의 내용을 거부하는 일종의 절대적 배제론, 단절론의 원칙(문단인 숙청, 창작적 경향의 배제 등 사회주의적 혁명의 이념 이외는 모두 제외시키는 것)이 고수되어 왔다는 점이다.2. 북한 문학의 전개 양상북한 사회의 변모 과정과 연관되는 문학의 전개 양상은 크게 네 가지 단계로 구분한다. 첫째, 평화적 조국 건설기(1945.8~1950.6), 둘째, 위대한 조국 해방전쟁시기(1950.6~1953.7), 셋째, 전후 복구건서로가 사회주의 기초 건설을 위한 투쟁 시기(1953.7~1960), 넷째, 사회주의의 전면적 건설과 사회주의의 완전 승리를 앞당기기 위한 투쟁시기(1961년 이후~)이다.북한의 문학은 해방 직후부터 1960년대 초반까지 사회주의 이념을 예술적으로 실천하고자 했으며, 1960년대 중반 이후 김일성의 주체사상에 의해 혁명성의 이념을 강조하는 등 급격한 변화를 겪었다.문학과 사회주의 국면서부터이다. 북한의 평양에서 사회주의 이념의 예술적 실천을 목표로 하여 조직된 단체는 ‘북조선예술총동맹’인데, 이는 서울의 ‘조선문학가동맹’과 대비된다. 이들은 이후 문예운동의 방향을 사회주의적 사실주의의 미학과 함께 공산당의 정치 노선에 종속시키고, ‘중앙예술공작단’을 조직해 그 이념의 선전활동을 적극적으로 전개하였다.북한의 초기 시단에서 박세영, 이찬, 이정구, 백석 등이 활동했었다. 그리고 조기천의 시, 장편 서사시 은 북한 시단의 한복판에 자리한다. 은 김일성의 혁명적 업정을 찬양하고 있는 작품인데, 이는 북한의 시문학이 김일성을 영웅화하기 위해 그의 항일 투쟁을 어떻게 묘사해야 하는가를 구체적으로 나타낸다. 이외에도 강승한은 서사시 으로 문단의 주목을 받는다.북한의 소설계에서는 이동규의 이 있다. 이는 5.10 총선거를 치르는 남한의 정치 상황을 비판하고 있는 작품으로, 단독정부의 수립에 반대하는 노동자들의 정치 투쟁 이야기이다. 이외에도 북한의 토지개혁 운동을 배경으로 하는 이기영의 , 노동 현장을 통해 개인이 아닌 집단의 계급의식 확립을 보여주는 이북명의 가 대표적이다.전후의 북한 문학1950년 한국전쟁을 겪으며 북한의 문학은 새로운 변화를 겪는다. 대중의 혁명 투쟁 의식을 마비시키는 부르주아 문학 사상을 분쇄해야 한다는 당의 지시에 따라 문학 예술인에 대한 대대적 숙청이 단행되었다. 또한 북한 문학에서 김일성을 찬양하는 동시에 미국과 미군에 대한 증오와 비난, 남한의 현실에 대한 비판이 담긴 작품들이 많이 등장하는 것도 특징이라 할 수 있다.이 시기의 소설 가운데 가장 주목되는 작품은 최명익의 와 이기영의 이다. 임진왜란 당시 평양성 전투를 배경으로 한 는 그곳을 중심으로 하는 승병과 의병들이 왜적의 침략에 대항하여 싸우는 영웅적 기상을 강조한다. 이 소설은 역사적인 사실을 바탕으로 한국전쟁 당시 유엔군의 평양 입성 과정을 우회적으로 비판하고 있다. 이기영의 대하 장편소설 은 전쟁 직후 제 1부, 61년에 3부로 완결되었다. 은 농민들의 계급의 미학적 요건을 김일성의 주체사상에 입각하여 규정하면서 주체성과 혁명성이 더욱 고양되는 변모를 보여준다. 이 시기의 문학에서는 주체적인 것과 혁명적 투쟁의식이 내세워져 이념성이 강화되고 있다. 이는 당의 방침과 유사한데, 1970년대부터 등장한 ‘주체의 문예이론’에서 전체적인 주체시대의 문학을 볼 수 있다. 예술형식의 민족적 특수성을 내세우면서 동시에 그 내용에서 혁명적 이념이라는 사회주의적 사상의 보편성을 강조하고 있다. ‘주체의 문예이론’에서 강조하는 문예의 민족적 형식이 전통과는 조금 다르게 김일성이 혁명 사상에 근거하여 혁명적 이념을 구현하고 있다.주체의 문예이론을 창작적 실천에 적용키 위해 북한에서는 문학예술의 혁명적 사상을 강조하는 창작 지도 방법으로 ‘종자론’을 내세운다. ‘종자론’은 작품을 창작하기 위해서는 종자를 똑바로 잡아 자기의 사상과 미학적 의도를 전달할 수 있다는 것을 말한다.1970년대의 문학은 김일성을 찬양하는 시와 소설들이 나오고 국가 건설의 위대성을 선전하는 권정웅의 , 김규엽의 등의 작품들도 있다. 1980년대 이후에는 두가지 특징이 있었는데, 첫째는 주체사상에 근거하여 사회주의 문화의 혁명성을 민족문화의 정통성으로 내세워 그 사상을 더욱 구체화 시키는 것이다. 이로 인해 김정일의 영웅적 형상화 과정이 더욱 강해졌다. 둘째로 1980년대에 남한의 정치사회적 현실 변화를 배경으로 보다 적극적인 남한 현실에 대한 비판이 문화예술 영역에서 일어나고 있다는 것이다. 이는 김정일의 후계 체제 구축 이후로 남한의 사회적 분열과 계층적 갈등을 더욱 강조하고 조장하기 위한 정치 문화적 공세이기도 하다. 이에 관한 시로는 리영복의 , 조성관의 등이 있다.3. 북한 문학의 문예 정책과 문예이론북한 문예 정책의 성격북한의 문예이론과 문예 정책에서는 세 가지의 문제를 주목할 수 있다. 첫째는 민족문화 예술의 주체적 인식과 그 방향성에 대한 문제이다. 주체의 문예이론은 김일성주의 예술 미학이라 할 수 있다. 하지만 북한 문학은 사회주의 문학예술이면

인문/어학| 2022.08.05| 5페이지| 1,000원| 조회(174)

북한문학, 북한의문학, 북한 문예정책, 북한문단, 북한문학의 전개양상, 6.25북..

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김억의 '봄은 간다'와 김소월의 '먼 후일' 시 감상 및 비교 분석 레포트

봄은 간다김억밤이도다봄이도다밤만도 애닯은데봄만도 생각인데날은 빠르다봄은 간다깊은 생각은 아득이는데저 바람에 새가 슬피운다검은 내 떠돈다종소리 빗긴다말도 없는 밤의 설움소리 없는 봄의 가슴꽃은 떨어진다님은 탄식한다.-(1918)-안서 김억이 1918년에 발표한 최초의 자유시로 독백체의 표현과 간결한 구조 속에 상실과 체념에서 나오는 비애의 정서를 나타내고 있다.프랑스의 상징시를 번역하여 자신의 시집에 가져올 정도로 시의 상징을 중요했던 것에 비추어 보면, 이 시 또한 일제 통치에 표현의 자유를 빼앗긴 식민지 지식인의 슬픔을 상징한다는 것을 알 수 있다. 말도 소리도 없는 봄 밤, 검은 안개가 떠도는 어딘가에 있는 화자는 봄이 왔음에도 표현도 못하고 보내야 하는 것에 서러움을 느끼고 있다. 또한 종소리마저 빗겨가고 있는 그 시대의 현실에 자신뿐만 아니라 ‘님’도 탄식하고 있다고 말하고 있다. 이는 상실감이나 슬픔은 자신만의 문제가 아닌 일제치하에 살고 있는 모두의 것이라 이야기한다.먼 후일김소월먼 훗날 당신이 찾으시면그때에 내 말이 ‘잊었노라’당신이 속으로 나무라면‘무척 그리다가 잊었노라’그래도 당신이 나무라면‘믿기지 않아서 잊었노라’오늘도 어제도 아니 잊고먼 훗날 그때에 ‘잊었노라’-(1922)-1925년에 간행된 시집 에 수록되었다. 이는 그가 오산중학에 다닐 때, 학생계에 발표한 작품이었다. 학생 때 이런 깊고 애달픈 정서를 시로 표현했다는 것이 믿기지 않는다. 이 시는 잊을 수 없는 사람을 애써 잊으려는 안타까운 심정을 말하고 있다. 화자는 표면적으로는 계속 ‘잊었노라’라고 말하지만 그 심정에는 현재나 미래가 아닌 과거에만 존재하는 ‘당신’을 무척 그리워하고 있다는 것을 알 수 있다.계속 어떻게든 잊었다고 말하고 있지만, 결국엔 못 잊는다는 것을 화자 자신도 알고 있는 듯하다. 그리고 그런 결심이 아니고서는 지금의 슬픔을 견딜 수 없어 보인다. 시 속에서 화자가 ‘잊었노라’라고 단호하게 말하고 있음에도 그가 위태롭게 흔들리고 있는 모습이 보인다.이 두 시를 가져온 이유는 김억과 김소월이 스승과 제자의 관계였기 때문에 그 둘을 비교해보고 싶었다. 김억은 조선에서 주류를 이루었던 정형시가 아닌 자유시를 최초로 소개하면서 개인의 정감을 형식에 구애받지 않는 시를 표현했다. 또한 20년대 중반부터 그는 한시를 국문으로 번역하거나 민요를 비롯한 구비문학들을 발굴하는 등 우리 민족의 전통적 정서를 되살리기 위해서 노력했다. 그 민족적이고 전통적인 정서는 그의 제자인 김소월에게도 전달이 되었다. 때문에 위의 두 시에서도 슬픔이란 정서를 표현하는 방식이 비슷하다. 적극적으로 무언가를 해보고자 하지 않고 수동적인 자세로 슬픔을 전부 받아들이고만 있다.

인문/어학| 2022.08.05| 2페이지| 1,000원| 조회(157)

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