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종교개혁 - 루터와 칼뱅을 위주로

▶루터(1483.11.10. ~ 1546.02.18.)?유년시절아이제나흐 지방에 있던 튀링겐시의 존경받는 중산계급에 속했으며, 법률가, 의사, 학자 등을 배출한 집안의 한나 린데만은 자신보다 낮은 계급이었던 한스 루터와 결혼하여 그의 아내가 되었다. 한스 루터는 농부집안 출신으로 남에게서 빌린 돈으로 사업을 하여출세했으며 이판암에서 구리를 캐는 광산을 운영했다. 그의 가정은 당시의 일반 가정들처럼 경건하고 엄격한 훈련의 부위기로 가득 차 있었다. 한나 린데만의 집안은 루터에게 많은 도움을 주었다. 루터는 집에서 다녔던 만스펠트에서 훌륭한 교육을 받았다. 그 후에는 마크데부르크(공동생활형제회)에서, 마지막으로는 아이제나흐에서 외가의 친척들과 어울려 교육을 받았다. 그후 에르푸르트 대학에서 문학사학위와 문학석사학위를 받았다. 벼락에 맞아 죽을 뻔했던 경험을 한 후 성직자가 될 것을맹세하고 아우구스티노 수도원에 들어갔다.?루터 종교 개혁의 배경질병과 재앙이 가득한 세상에서 연약한 인간들은 현세에서의 건강과 내세에서의 구원을 억기 위해 실낱 같은 초자연적 소망(미신)에 매달렸다. 미신은 루터와 같은 종교적 이상주의자들에게는 크나큰 도전이었다. 그러나 그보다 더 나빴던 것은 돈을 받고 특면장을 허용하거나 영적 은사를 약속하곤 했다는 것이다. 이보다 타락의 악취를 더 풍겼던 것은 면죄부 판매였다. 면죄란 고해 성사에 의해 죄를 용서받은 후, 교황의 권위에 의해 그 죄에 대한 현세에서의 벌의 전부 또는 일부를 사면하는 것을 말한다. 면죄부는 11세기 말 십자군 참가를 독려하기 위해 사용되기 시작했으며 원래 비범한 선행을 한 사람에게만 허용되었다. 14세기에 이르면 교황들은 성당 건립이나 병원건립 등 돈을 거두기 위해 면죄부부터 팔기 시작했다.?주요 저서- 95개항 논제루터는 면죄부 판매에 관한 문제를 제기하고자 「95개항 논제」를 발표하고 이를 비텐베르크 대학 교회 문 위에 붙여 면죄부의 부당성을 지적하였다. 「95개항 논제」은 잠정적인 견해였으며 그 가운데 일부는 루터 5개항 논제」는 사람들의 관심을 끌어 다음해 봄 독일어로 번역, 인쇄되어 독일 전역에 퍼졌으며, 면죄부 판매에 큰 차질을 빚게 하였다.- 3개의 팜플렛「그리스도교 개혁에 관해 독일 국가의 귀족계급에 고함」에서 루터는 독일인의 애국심에 호소하며 귀족층의 교회개혁 프로그램을 제시하였다. 또 「교황의 바빌론 유수」로 교회의 성사제도를 학문적으로 비판하였다. 그는 특히 미사를 비판하고 성사 가운데서 영세와 성체만을 인정하였다. 세 번째의 팜플렛인 「그리스도 교인의 자유」는 루터의 새로운 신학을 제시한 글들이었다. 그는 교리 실천내용에 관해 일반인이게 평범하게 설명하였다. 인쇄술의 힘으로 널리 유포된 이 팜플렛은 독일인들을 흥분시켰고, 루터는 대중으로부터 광범위하고 열렬한 지지를 받았다. 이러한 대중의 반응은 루터파 운동의 장래의 성공에 결정적인 역할을 하여 루터로 하여금 더욱 대담하게 로마에 도전하도록 했고, 곧 이어 일부 힘있는 제후들을 루터주의로 개종하도록 부추겼다.*루터를 지지한 독일인들 사이에 타오른 분노는?당시의 교황이 사도적인 소명 의식을 완전히 잃어버리고 종전과 매한가지로-전보다 더 많이 요구한 것은 아닐지라도-독일로부터 가능한 한 많은 돈을 짜내려 했기 때문일 것이다.▶칼뱅(1509.07.10 ~ 1564.05.27)?유년시절칼뱅은 피카르디(프랑스 북부 노르망디 옆의 지방)출신으로 제라르 코뱅과 성공한 여인숙 주인의 딸인 잔 레프랑의 아들로 태어났다. 그의 할아버지는 와즈 강의 거룻배 사공이었으며 아버지는 법률가였다. 칼뱅의 가문은 신분이 낮은 곳에서 높은 곳으로 다소 상승한듯하다. 갈뱅은 현직 주교와 인척관계인 드 앙제스트 가문의 귀족 자제들과 교육을 받기 시작했다. 장차 교회에서 일하게 될 어린 소년인 그에게는 교육비로 사용할 수 있도록 2가지 성직록이 할당되었다. 1523년 초급과정을 마친 뒤 앙주 가문의 소년들과 파리로 가서 콜레주 드 라 마르슈, 다음에는 콜레주 드 몬테귀의 엄격한 분위기 속에서 공부했다.이곳에서 칼뱅은 예리한 신학적 지성을 연연구서(관용론의 본문을 주의깊게 재구성한 뒤 박학한 지식에 근거하여 방대한 주석을 쓴 것이었다. 이 책을 읽으면 칼뱅이 에라스무스와 뷔데의 모범을 따르는 인문주의자이며, 라틴어로 품위 있고 설득력 있는 글을 썼음을 알 수 있다.)]가 출판된 뒤 얼마 지나지 않아 프로테스탄트로 개종했다. 훗날 그는 개종이 갑작스럽게 이루어졌기 때문에 언제 어디서 어떻게 개종했는지 덧붙여 말할 것이 없다고 술회했다.?주요저서 - 기독교 강요1534년 칼뱅은 성직록을 포기하고 프랑스 각지를 여행했으며, 그 뒤 프로테스탄트의 중심지였던 스위스 바젤에 정착해 살았다. 그곳에서 그는 집중적으로 신학연구에 몰두했다. 이 연구 끝에 칼뱅은 주요저서 [기독교 강요]를 썼다. 이 책에서 나타난 칼뱅의 엄밀한 신학의 특징은 신의 전지전능으로부터 출발하여 밑으로 내려온다는 것이다. 칼뱅에 의하면 우주 전체는 전능한 신의 의지에 철저히 의존하고 있었다. 모든 인간은 태어날 때부터 죄인이다. 그럼에도 불구하고 신께서는 신만이 아는 이유로 어떤 사람에게는 영원한 구원을 예정했고, 다른 사람들에게는 지옥의 고통을 예정했다. 인간은 어떤 방법을 쓰더라도 자신의 운명을 바꿀 수 없다. 그러나 칼뱅의 견해에 따르면, 이것은 기독교인들이 현세에서의 행위에 무관심해도 좋다는 의미는 아니다. 칼뱅은 경건하고 도덕적인 적극적 삶이야말로 기독교 공동체 구성원들에게 부여된 의무라고 주장했다. 칼뱅이 생각한 훌륭한 기독교인은 자신을 지상에서의 신의 섭리를 수행하는 도구로 생각해야 하며, 자신의 영혼의 구원을 위해서가 아니라 신의 영광을 위해 노력해야만 했다. 다시 말해 칼뱅은 사람들에게 자신의 운명이 이미확정되었으니 조용히 손을 포개고 앉아 있으라고는 결코 권하지 않았다.이 책은 전통적인 체재에 따라 구성되었으며, 프로테스탄트의 주요교리들을 간결하게 요약했다. 또한 칼뱅이 거짓된 것으로 간주했던 성사(성례전)들을 공격하는 보완 논문들과 교회조직에 대한 단상들이 담겨 있다. 이 책으로 칼뱅은 프로테스탄트의 권위 있는 대변자출한된 이 책의 여러 판들에서 칼뱅은 급진적인 재세례파 사상가들(예를 들면 메노 시몬스)과 신령파 사상가들(예를 들면 카스파르 슈벵크펠트)이 주장한 견해뿐만 아니라 여러 루터파 신학자들의 가르침에서 비롯된 많은 쟁점에 대해 명확한 입장을 표명했다.?제네바 개혁제네바 도시 국가는 칼뱅이 도착하기 얼마 전에 프로테스탄트로 돌아섰다. 그러나 칼뱅이 도착했을 때 혁명은 공고한 기반을 구축하지 못한 상태였다. 프로테스탄트의 의식들이 정립되어 있지 않았고, 새로운 교회 제도도 수립되지 않았으며, 교육 등 16세기 지역사회들이 교회에 기대했던 보완적인 사회봉사도 시행되고 있지 않았다. 이 같은 실제적인 문제를 다루어 본 경험이 없던 칼뱅은 상당 기간 공백기에 빠져들었고 제네바에 정착할 마음도 없었다. 그러나 기욤파렐(르페브르의 제자로 제네바 주민을 선동해 여러 형태의 반가톨릭 시위를 일으킴)이 칼뱅에게 그의 재능을 크게 필요로 하는 곳에서 그 재능을 사용하지 않는다면 하느님의 벌을 받을 것이라고 위협하는 등 극적인 담판을 통해 칼뱅을 설득하여 제네바에 정착하게 했다. 칼뱅은 대중에게 성서를 가르치는 강사로서 제네바에서 활동을 시작했다. 그는 자신의 문필가적 기량과 법학 지식을 활용하여 파렐과 함께 일련의 예배 및 훈련 지침을 마련했다. 그러나 제네바 시민들은 이 지침에 대해 관심이 거의 없었다. 이 지침은 한 형태의 성직자주의를 다른 형태의 성직자주의로 바꾸려 한다는 우려를 불러일으켰다. 문제는 중세기 이래 제네바 시의 법전에 수록되어 있던 도덕규정들을 목록화한 데 있다기보다는 이 규정들을 강요할지도 모른다는 제네바 시민들의 두려움에 있었다. 1538년 갑작스런 논쟁에 휘말린 파렐과 칼뱅은 새로 선출된 도시 평의회의 압력을 받아 3일 안에 도시를 떠나지 않을 수 없었다. 칼뱅은 스트라스부르로 가서 그곳에서 매우 중요한 실무 경험을 얻었다. 이때 그는 여러 종교회의(1539~41)에 참석했다. 이 회의들이 실패로 끝나자 칼뱅은 개혁과 재통일을 위한 가톨릭교도들과의 협상이 수상당한 자유를 약속받고 제네바로 돌아가는데 합의했다. 칼뱅은 새로운 교회와 정치권력 간의 관계를 정의한 ‘교회법’을 작성해 통과시켰다. 이 법령은 별로 수정되지 않은 채 오늘에 이르기까지 제네바 교회 헌법으로 사용되어왔으며, 여러 지역 사회에 세워진 개혁교회의 모델이 되었다. 이 법령은 제네바 교회를 위해 4가지 교직을 제정했는데, 목사는 말씀을 설교하고 두 가지 성례(세례와 성찬식)를 담당하며, 교사는 교육을 맡으며, 장로는 신자들의 규율 준수여부와 도덕성을 감시하고, 집사는 병자와 가난한 사람들을 돌본다는 것이 그것이었다. 이후 칼뱅은 말년에 그의 권한을 시기하는 정치권력과 싸워 파문권마저 획득했다. 하지만 칼뱅은 자신의 이러한 권위에도 불구하고 여러 불복자와 반대자의 도전에 맞서야 했고 마침네 1555년 승리를 거두었다. 그뒤 칼뱅의 권력은 실제적 도전도 받지 않았다.그위 일종의 도덕적 ‘공포정치’가 이어져 제네바를 개혁했다. 이러한 활동은 반사회적 행위에 대한 징벌뿐만 아니라 모든 개개인의 사생활에 대한 면밀한 감시를 통해 이루어졌다. 춤, 카드 놀이, 극장 구경, 안식일에 일하거나 노는 행위 등 이러한 모든 것들이 악마의 소행으로 여겨져 법으로 금지되었다. 16세기 중반 칼뱅의 제네바는 전유럽의 수많은 사람들에게 완전 무결한 프로테스탄티즘을 상징하는 횃불로 비쳐졌다. 칼뱅은 제네바를, 프랑스를 비롯한 다른 지역으로 칼뱅주의를 전파하는 정류장에 불과하다고 생각했으므로 그는 선교사 파송과 적대 지역에 대한 선전 공세를 장려했다. 그 결과 16세기 중반부터 주네브는 새로운 신앙을 널리 전파하기 위한 전투적인 공동 전선의 핵심 본부가 되었다. 칼뱅주의자들은 그후 곧 스코트랜드에서 다수파가 되었고 장로파로 불리게 되었다. 프랑스에서는 중요한 소수파 세력이 되었는데, 그들은 위그노로 불리었다. 그리고 영국에서도 중요한 소수파 세력이 되어 청교도라 불리었다. 칼뱅주의 설교자들은 유럽의 거의 모든 지역에서 개종자를 확보하기 위해 열성적으로 노력했다. 그러나 칼뱅주의.

인문/어학| 2013.05.18| 5페이지| 1,500원| 조회(117)

종교개혁, 루터, 프로테스탄트, 칼뱅, 기독교 강요, 95개항 논제, 3개의 팜플렛

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