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4복음서 치유와이적 정리

제 무창4복음서 예수님의 이적과 치유사역 대조표1. 치유사역사 건장 소마 태마 가누 가요 한안식일에 귀신들린자 고침가버나움1:21~234:31~36왕의신하 아들 고치심가나4:46~54문등병 고치심갈릴리8:1~41:40~425:12~14베드로장모 열병 고치심가버나움8:14~171:29~344:38~41귀신들린자 고침가다라8:28~345:1~208:27~39중풍병자 고치심가버나움9:1~82:1~125:18~26안식일에 베데스타연못 38년된 병자고침예루살렘5:5~9혈루증환자 고치심9:20:~225:25~298:44~48귀신들려 벙어리된 자 고침9:32~33한편 손 마른 자 고치심갈릴리12:9~133:1~56:6~10많은 병자들을 고치심갈릴리바닷가12:15~213:7~126:17~19백부장 하인 고치심가버나움8:5~137:1~10과부의 죽은 아들 살림나인7:11~17야이로의 딸 살리심혈루병자 고치심9:18~255:22~438:40~56두명의 소경 눈을 뜸9:27~31귀신들려 눈멀고 벙어리된자12:2211:14게네사렛 병자 고침게네사렛14:34~366:53~56수로보니게여인 귀신들린 딸 고침베니게15:21~287:24~30귀먹고 어눌한자 고치심갈릴리호수7:31~35절뚝발이,불구자,소경,벙어리기타병자데가볼리갈릴리호수15:29~317:21~22벳세다에서 소경 고치심벳세다8:22~26간질병자 고치심변화산17:14~189:17~279:38~42나면서부터 소경 고치심예루살렘9:1~8죽은 나사로 살리심베다니도11:41~4418년동안 앓던여인꼬부라진 여인 안식일에 고치심13:10~17안실일에 고창병 고치심사마리아와 갈릴리사이14:2~410명의 문등병자 고침17:12~14소경 바디메오 고치심여리고10:46소경을 고침여리고20:29~3418:42떨어진 귀 붙이심게셋마네26:51~5014:46~4722:50~5118:10~112. 이적/기적사 건장 소마 태마 가누 가요 한물로 포도주를 만드심가나2:1~11바다를 잔잔케 하심갈릴리바다8:24~344:37~418:23~25

인문/어학| 2015.03.23| 2페이지| 1,500원| 조회(154)

예수님, 치유, 4복음서, 치유사역, 이적

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4복음서 치유와이적 분석도표

4복음서 예수님의 이적과 치유사역 대조표 제무창1. 치유사역사 건장 소마 태마 가누 가요 한안식일에 귀신들린자 고침1:21~284:31~36왕의신하 아들 고치심가나4:46~54거의죽게된왕의신하살림문등병 고치심갈릴리8:1~4예수께서 손을 내밀어대시어 병을 낫겠함1:40~42한 문둥병자가 꿇어 엎드려 간구, 고치심5:12~14베드로장모 열병 고치심가버나움8:14~17베드로장모 열병으로 앓아 누운 것을 보시고 손을 만저 고치심1:29~34시몬의장모열병으로누웠있어 손을 잡아일으켜낫게함4:38~41열병을 꾸짖어 병을 떠나게함귀신들린자 고침가다라8:28~34무덤사이에서 귀신들린자 둘 돼지때로쫓아내어 바다로 들어가게하심5:1~20오래 옷을 입지 않고 무덤에서 거하는자 돼지로 쫓아 호수로들어가게함8:27~39귀신들려 소리지르며 돌로 제몸을 상하고 있는 사람 돼지로 쫓아 바다에 몰사중풍병자 고치심가버나움9:1~8침상에 누운중풍병자(죄사함 받았으니 집으로가라)2:1~12사람들이한중풍병자네사람에게메워지붕을뜯어구멍을내고중풍병자누운상을내려고치심5:18~26한중풍병자를 메고 들어갈길이 없어 지붕에 올라가 기와를 벗기고 병자를무리가운데 내려 고치심안식일에 베데스타연못 38년된 병자고침예루살렘5:5~9안식일에38년된병자“일어나제자리를들고걸어라”하시며 고치심혈루증환자 고치심9:20:~22열두해 혈루증 앓던 여자 예수의 뒤로와 겉옷 기를 만저 나음5:25~29뒤로와서 옷을 손대니 혈루근원 마르매병이 나음8:44~48예수의 뒤로와서 그옷기에손을대니 혈루증이 즉시 그침귀신들려 벙어리된 자 고침9:32~33귀신이 쫒겨나고 벙어리가 말함한편 손 마른 자 고치심갈릴리12:9~13손을내밀라하시여 내밀매 다른손과 같이회복3:1~5손마른사람가운데일어서게하여 내밀라하시여 고침6:6~10서기관,바리새인(예수송사)한 가운데서라, 손을 내밀라 하여 고침많은 병자들을 고치심갈릴리바닷가12:15~21많은 사람의병을 고치심3:7~126:17~19백부장 하인 고치심가버나움8:5~13중풍으로 괴로워하는하인 믿음으로 고치심7:1~10백부장의 사랑하는종이 병들어죽게되었다하여 믿음으로 고치심과부의 죽은 아들 살림나인7:11~17과부를보시고 불쌍히 여겨 관에 손을 대시여 살리심야이로의 딸 살리심혈루병자 고치심9:18~25죽은 소녀의 손을 잡아 살리심5:22~43아이의손을 잡고 일어나라하심8:40~56손을잡으니그영이 돌아와 아이가 일어남두명의 소경 눈을 뜸9:27~31눈을 만지시여 고치심귀신들려 눈멀고 벙어리된자12:22귀신들려 눈멀고 벙어리된 자 고치심11:14한벙어리 귀신을 쫓아내심게네사렛 병자 고침게네사렛14:34~36예수의 옷가에 손을 대는자 다나음6:53~56침상째로메고나온 병자 옷가에라도 손대게하여대는자 성함을 얻음수로보니게 여인 귀신들린딸 고침베니게15:21~28흉악한귀신들린딸 여자의 믿음으로 나음(개들도 제 주인의 상에서 떨어지는부스러기를먹나이다)7:24~30귀신들린어린딸(상아래 개들도 아이들의 먹던 부스러기를먹나이다)귀먹고 어눌한자 고치심갈릴리호수7:31~35손가락을 양귀에 넣고 침뱉아 그의혀에손을대시여‘에바다’열리라하여고치심사 건장 소마 태마 가누 가요 한절뚝발이,불구자,소경,벙어리기타병자데가볼리갈릴리호수15:29~31벙어리가말하고 불구자가건전하고절뚝발이가걸으며소경이보게됨7:21~22질병과고통과및 악귀들린자많이고치시고많은소경보게하심벳세다에서 소경 고치심벳새다8:22~26소경의손을붙드시고마을밖으로 데리고나가눈에 침을뱉으시고안수하고눈에다시 안수하여 고침간질병자 고치심변화산17:14~18제자들이고치지못한간질병자꾸짖으시여귀신쫓아고침9:17~27귀신이예수보고심히경련을일으켰으나꾸짖어나오게하시여아이손을잡아일으키심9:38~42귀신이거꾸러뜨리고심한경련을일으켰으나꾸짖어나오게하심나면서부터 소경 고치심예루살렘9:1~8날때부터소경된자땅에침을뱉아 진흙을이겨눈에 바르고실로암에가서씻게하여고침.죽은 나사로 살리심베다니도11:41~44나흘된무덤에서 나사로를큰소리로불러살리심18년동안 앓던여인꼬부라진 여인 안식일에 고치심13:10~17안수하시고하나님께영광돌려고치심안실일에 고창병 고치심사마리아와 갈릴리사이14:2~4안식일에고창병자고치시고율법사와바리새인꾸짖음10명의 문등병자 고침17:12~14제사장에게너희몸을보이라하시고가는도중에병이나음소경 바디메오 고치심여리고10:46길가에앉아있는 바디매오예수님이부르는소리에 겉옷을내어버리고뛰어일어나나가믿음으로눈을뜸

인문/어학| 2015.03.23| 8페이지| 1,000원| 조회(110)

예수님, 4복음서, 치유와이적

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구원론(양자)

제4장 양자(Adoption)양자의 교리(Doctrine of Adoption)는 교회의 신학사상별로 각광을 받지 못하였고 웨스트민스터 신앙고백서, 하이델베르그 요리문답서에 양자의 교리가 정식항목으로 들어있지 않는 실정이다. 양자의 교리야 말로 깊이 고찰하면 할수록 하나님과 참 그리스도인들과의 관계가 얼마나 깊은가를 더 잘 깨달을 수 있다.Ⅰ. 어원의 고찰(Etymology)휘오데스(양자)이 단어는 휘오스(아들)와 티데미(놓는다,앉힌다)로 구성된 합성어이다. 이 단어의 문자적 의미는 ‘아들로 앉히다’라는 뜻이다.신약에서(하나님과 관련된) 아들됨을 표현하는 단어들:1.휘오스(아들, 자손, 후손). 신약에서 이 단어는 가장 많이 사용되었다(고후 6:18; 갈 4:6-7, 히 2:10; 12:5-8; 계 21:7).2.테크논(아이, 자손, 후손). 사도 요한은 아들이라고 할 때 주로 테크논이라는 단어를 사용하였다(요 1:12;11:52; 요일 3:1, 10; 5:2).3.파이스(아이 소년 또는 소녀). 파이스나 파이디온은 어린 아이를 가리키는 통상적 명칭이다. 이 단어는 남녀 구별 없이 아이를 가리키는 통상적 용어이다.(마 17:18; 눅 9:42)4.파이디온: 파이디온은 사용 범위가 넓어서 갓 태어난 아이에게도, 갓 태어난 사내아이에게도, 좀 자라난 아이에게도, 아들에게도, 딸에게도 아이들에게도, 영적으로 어린 신자들에게도 모두 사용되었다.Ⅱ. 정의(Definition)성경에서 양자란 예수 그리스도의 보혈로 구속함을 받은 자들이 하나님의 자녀 됨을 뜻한다. 양자는 외부의 가족으로부터 하나님 자신의 가족으로 옮기는 행위이다. 즉 본질상 진노의 자녀, 어둠의 자녀, 사탄의 자녀가 축복의 자녀, 빛의 자녀, 하나님의 자녀가 되는 것을 뜻한다. 이것은 칭의에서와 같이 법적 행위에 의하여 획득된다.양자란 무엇인가?양자는 하나님의 값없는 은혜의 행위인데 그의 외아들(독생자) 예수 그리스도 안에서와 그를 위해서만 있을 것이요, 그로 말미암아 의롭다 하심을 받은 모든 사람이 그게 주시고, 아버지의 보호와 섭리 아래 주시고 하나님의 자녀들로서의 모든 자유와 특권을 누리게 하시고 모든 영광 중에 그리스도와 함께 후사(heirs)가 되게 하신 것이다.Ⅲ. 역사적 배경(A Historical Background)헬라와 로마에서는 양자 삼는 일이 빈번하였다. 상류층에서 양자 삼는 일이 있었다. 동양의 문화권과는 달리 때로는 노예들도 양자로 입양되었다. 그러므로 사도 바울은 양자라는 법정적 용어를 헬라와 로마의 풍속에서 인출한 것이 분명하다.헬라(Greece)에서는 양자 삼는 일이 법적인 것은 아니었으나 공적으로 시행되었다. 특히 헬라 문명시대(B. C 300-A. D 300년)에는 양자 삼는 일이 흔히 있었다. 헬라에서는 유언에 의하여 양자가 되었으며, 양자가 된 사람은 법적 의무들과 종교적 본분들을 이행해야 했다. 물론 양자는 법적인 아들로 그리고 상속자로서 양부의 모든 유업을 이어 받았다.로마(Rome)에서는 로마 시민권자가 아이를 양자로 입양할 때에는 양자 삼는 일정한 의식을 거쳐서 양자로 삼았다. 양자 삼는 과정에서는 7명의 증인들이 요구된다. 그리고 양자는 친자와 꼭 같이 유업(산속)을 이어 받는 것을 포함하여 모든 특권을 이어 받는다.로마는 부권이 강하여 아버지는 아들이 성인이 되어 주의를 받을 때가지 엄격히 교육시키는자 곧 후견인의 보호 아래 두었었다.로마법에는 양자도 친자와 동등한 상속자로서 양부의 유산뿐만 아니라 사회적 모든 지위까지 상속받게 된다.Ⅳ. 성경에서의 양자(Adoption in the Bible)1. 구약에서의 양자(Adoption in the O. T.)구약에는 타인의 아들을 사적으로 자기 아들로 삼는 것과 또 한편으로는 공적이고 법률적으로 양자를 삼음으로서 아들로서의 의무를 행하며 특권을 누리게 하였다.2.신약에서의 양자(Adoption in the N. T.)신약에서는 구약에서처럼 양자 삼으심에 대한 실례들을 찾아 볼 수 없다. 그 이유는 성령과 말씀으로 거듭난 성도들은 모두가 다 하나님의 자녀(양자들)이기세를 주셨다고 하시므로 하나님의 자녀가 되는 것은 온전히 하나님의 은혜와 하나님이 우리에게 선물로 주신 믿음으로 받는 것임을 분명히 밝혔다.우리가 예수 그리스도로 말미암아 하나님의 양자들이 되었다는 말씀은 무슨 뜻인가?우리가 예수 그리스도를 구주로 믿게 하심으로써 하나님의 자녀가 되게 하셨다.우리가 하나님의 자녀가 된 것은 우리 자신의 행위나, 노력이나, 공로로 되는 것이 아니라온전히 예수 그리스도의 보혈 공로로 되었음을 가리킨다.언제 양자가 되는가?예수 그리스도를 자신의 구주로 믿고 영접하는 순간에 하나님의 자녀가 된다(갈 4:5-6; 엡 1:5 참조). 우리가 하나님의 자녀가 되는 것은 온전히 하나님의 은혜의 행위이시오, 하나님께서 우리에게 선물로 주신 믿음으로 되는 것이다.신앙이 양자 삼으심의 방편임을 가리키고 하나님은 우리를 만세 전에 예정하시고, 때가 되매 부르시고(유효적 소명), 의롭다 하시고(칭의), 믿음으로(신앙) 하나님의 자녀(양자)로 삼으신다.양자됨은 전적으로 하나님의 호의로 예수 그리스도의 구속 사역을 통하여서만 이루어진다.3. 양자된 증거(Testimony)로마서 8:16. “성령이 친히 우리 영으로 더불어 우리가 하나님의 자녀가 된 것을 증거 하시느니라.”성령 하나님과 우리의 중생한 영이 우리가 하나님의 자녀가 된 것을 증거 하신다. 성령은 우리가 하나님의 자녀임을 우리 자신의 자아(주체)인 우리의 중생한 영과 더불어 증거 하신다. 이 증거는 성령의 객관적인 증거와 우리의 주관적인 증거로서 이 증거는 참 증거이다.성령께서 증거 하신다; 우리가 하나님의 자녀임을 성령께서 친히 증거 하신다. 성령 하나님은 우리를 하나님의 자녀들로 삼으시고, 우리를 하나님의 자녀들이라고 친히 증거 하신다. 이것은 성령인의 내적 증거(inner testimony)이다.우리의 중생한 영이 증거 하신다; 성령은 우리의 마음과 영혼에 직접적인 영향을 끼침으로서 우리의 영이 증거 한다. 우리의 영은 우리의 중생한 영이다. 우리의 중생한 영은 우리 자신의 자아(ego)령의 증거에 대한 우리 양심의 증거이다.4. 그리스도와 함께 후사(Joint heirs with Christ)로마서 8:17, “자녀이면 또한 후사 곧 하나님의 후사요 그리스도와 함께한 후사니 우리가 그와 함께 영광을 받기 위하여 고난도 함께 받아야 될 것이니라.”“후사들”(클레로노모이: 후사들, 상속자들)하나님의 자녀들이면 하나님의 후사들이다. 하나님의 후사들이란 하나님이 주시기로 약속한 모든 상속을 유업으로 받은 자들 곧 상속자들을 말한다.그리스도와 함께한 후사들(순클레로노모이)이란 그리스도와 함께 유업을 이어받을 후사들이란 뜻이다. 그리스도는 하나님의 친자요, 우리는 하나님의 양자들로서 그리스도와 함께 한 후사들이다.5. 이방인들과 유대인들이 함께 후사(Joint-heirs)에베소서 3:6, “이는 이방인들이 복음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 함께 후사가 되고, 함께 지체가 되고, 함께 약속에 참여하는 자가됨이라.”이방인들도 유대인들도 모두 복음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 함께 후사들이 되었다. 복음의 핵심은 예수 그리스도의 십자가의 죽으심과 육체적 부활인데 이 복음을 믿음으로 말미암아 구원받고 하나님의 자녀들이 되고 하나님의 후사들이 되었다.Ⅴ. 양자 삼으심의 시기(The Time of Adoption)1) 하나님의 예지와 예정근거: 창세기전 영원세계에서 기독신자들을 하나님의 자녀가 되도록 미리 결정하였다는 뜻이다. 하나님이 기독신자들을 양자로 삼으심은 영원세계에서 미리 정하신 결정이다.2)만세 전(이 세상을 창조하시기 전)에 예정: 하나님이 신자들을 양자로 삼으심은 창세전 영원 세계에서 삼위 하나님의 도모와 작정 가운데 이루어졌다.3)역사성 세계(시공 세계)에서 실현: 하나님의 자녀가 되는 것은 예수 그리스도를 개인의 구주(personal Saviour)로 믿는 순간 이루어진다. 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨다(요 1:12)Ⅵ. 하나님의 부격(The Fatherhood of God)1. 삼위일아버지이시다. 예수님은 자신은 하나님을 나의 아버지라고 말씀하셨다.성부(아버지)라는 명칭은 특별히 삼위일체의 제1위의 명칭이다. 삼위일체의 제2위만이 성자요, 제3위만이 성령이심과 같이 제1위만이 성부 하나님이시다. 이것은 양도할 수 없는 속성이다. 하나님의 영원한 아들은 독생자이시니 독생자 예수 그리스도 이외에 누구도 하나님의 영원한 자격(字格)에 참여하지 못하는 동시에, 성부 하나님은 그의 영원한 아들의 아버지되심과 같은 의미로는 다른 아무에게도 아버지가 아니시다. 이는 그리스도에게만 붙여진 명칭으로 아버지 자신의 아들이라는 말로 표현되었다.2.창조주로서의 아버지(Father of Israel)창조와 섭리에서 가지시는 피조물과의 관계에서 하나님을 아버지라고 부른다. 하나님은 사람을 창조하시고, 생명과 호흡을 주시므로 그 안에서 모든 사람이 생존하며 기동한다. 그러나 하나님을 창조주로서의 아버지라고 말한 경우는 매우 적다는 사실을 기억해야 한다.3. 이스라엘 백성의 아버지(Father of Israel)구약시대 이스라엘 백성은 하나님을 아버지라고 불렀으며 자신들을 하나님의 아들들이라고 불렀다. 선택적 의미에서 하나님은 이스라엘 백성의 아버지이시다. 이는 생득적 의미에서가 아니라, 절대적 신적 선택에 의한 아버지이시다.그러나 신약시대에 이르러 하나님은 구속함을 받은 모든 그리스도인의 아버지이시다. 예수님도 하나님을 자신의 영원적 아버지뿐만 아니라, 모든 믿는 자의 아버지도 되신다고 가르쳤다(마 6:14; 눅 15:11-32).4. 양자 삼으심에 의한 아버지(Father as Adoption)하나님은 구속적 의미에서 참 신자들의 아버지이시다. 하나님은 양자 삼으심에 의하여 참 신자들의 아버지가 되신다. 성경은 하나님을 모든 사람의 아버지라고는 결코 교훈하지 않는다. 다만 자신들이 예수 그리스도를 자신의 개인의 구주로 영접한 자 곧 아브라함의 영적 자녀들만이 하나님을 아버지라고 부를 수 있다. 하나님이 자신들의 아버지가 되신다는 말을 할 때에는 항상 믿음으로 예수:5)

독후감/창작| 2014.10.04| 5페이지| 1,000원| 조회(141)

기독교, 구원론, 양자

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