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마케팅전략론-히든챔피언 '해성옵틱스' 분석

1. Executive Summary해성옵틱스는 1998년 창사 이래, 초정밀 비구면 플라스틱 렌즈를 중심으로 디지털 광학 전문기업으로 성장해 왔다. 현재 휴대폰 카메라 렌즈, 디지털 카메라 및 캠코더 렌즈, DVD 광픽업 렌즈와 모듈을 생산하고 있으며, 부설 광전자 연구소를 통해 연구·개발을 수행해 나가고 있다. 또한, 베트남 하노이에 연인원 3,000명 재직 제조법인을 설립, 고객의 요구에 신속히 대응해 나가고 있다.스마트폰 시장이 성장함에 따라 가장 큰 수혜를 입은 것은 스마트폰 카메라 렌즈 기업들이다. 그 중 해성옵틱스는 렌즈 산업의 선두주자로 가장 큰 수혜를 입었다고 해도 과언이 아니다. 하지만, 렌즈 산업에 여러 업체들이 뛰어듦에 따라서 해성옵틱스가 지속적인 경쟁 우위를 지닐 수 있을지에 대해 의문점이 들기 시작했다.

경영/경제| 2015.02.04| 38페이지| 1,500원| 조회(120)

렌즈, 건대, 히든챔피언, 마케팅전략론, 사업분석, 해성옵틱스, 렌즈모듈, 마전론, 김..

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마케팅전략론-STP 실분석 사례

Value-Based SegmentationFunctionalFranchise와 같은 곳에서 원두를 공급받는다면, 충분히 같은 맛을 낼 수 있기 때문에, 창업 카페로 targeting 한다.Monetary 가격면에서는 franchise에 비해 경쟁우위에 있을 수 있기 때문에, 저렴한 가격이라는 이미지로 시장을 targeting 한다.Psychological교내에 위치할 경우, 고객(학생, 교수, 임직원 등)을 위해 저렴한 가격에 판매한다는 이미지를 구축함으로써, 고객들에게 친근한 이미지로 다가갈 수 있다.

경영/경제| 2015.02.04| 6페이지| 1,000원| 조회(68)

마케팅, 과제, STP분석, 마케팅전략론, 마전론

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청소년보호법-반대

청소년 보호법목차 0. Intro 청소년보호법이란 ? 청소년보호법의 현재 청소년보호법의 문제점 의문제기 반박 개선방안 출 처0.Intro1. 청소년보호법이란 ? - 청소년보호법 제 1 조 ( 목적 ) : 이 법은 청소년에게 유해한 매체물과 약물 등이 청소년에게 유통되는 것과 청소년이 유해한 업소에 출입하는 것 등을 규제 하고 청소년을 유해한 환경으로부터 보호 . 구제 함으로써 청소년이 건전한 인격체로 성장할 수 있도록 함을 목적으로 한다 . - 청소년보호법 ( 이하 청보법 ) 에 반대 - 청보법의 궁극적 목적은 ‘ 청소년이 건전한 인격체로 성장하는 것 ’ 이다 . 하지만 , 그 목적을 달성하는 방법에 있어서 문제점이 있다 .2. 청소년보호법의 현재 1) 청보법 제정 목적에서의 모순 - 청보법의 제 1 조 ( 제정 목적 ) 를 살펴보면 , 청소년이 유해한 환경으로부터 보호 . 구제되어야만 건전한 인격체로 성장할 수 있다는 뉘앙스 를 풍기고 있다 . 즉 , 청보법은 다른 요인은 무시하고 , 유해한 사회환경의 규제만이 청소년을 보호할 수 있다 고 보고 그 부분에 대한 예방에만 집중하고 있다 . 2) 처벌 대상에 관한 논의 - 청보법 전문을 요약하자면 , 크게 목적 / 정의 / 유해매체물에 관한 규제 / 처벌로 나눌 수 있다 . 이 때 , ‘ 처벌 ’ 에 대한 대상 이 청소년에게 유해매체물을 제공한 자에게 한정 되어있다 . 청소년은 그러한 유해매체물을 접촉했다고 해서 법적인 규제를 받지 않는다 . 3) 청소년들 또한 청보법에 의해 피해를 받는다 . - 셧다운제도라던가 매체에 대한 제한성 등 청소년들도 매체 접촉에의 규제를 받을 수 밖에 없다 .3. 청소년보호법의 문제점 1) 유해매체물과의 접촉을 제한함으로써 청소년을 보호할 수 있다고 보고 있다 . 과연 그러할까 ? - 청보법은 청소년을 과잉 보호하는 법률이다 . - 시종일관 규제와 단속만을 말하고 있으니 이는 곧 청소년 보호는 규제와 단속에 귀속된다라는 인상을 지울 수 없다 . - 회피행동 - 선별효과 이론 - 유엔 아동권리 협약- 청보법에 보호를 등에 업고 악용하는 청소년들 3. 청소년보호법의 문제점 2) 왜 처벌 대상에 청소년은 포함되지 않나 ? - 사용자가 위험의식이 없는 상황에서 , 공급자만을 규제하는 것은 법의 효과성이 없다 .4 . 의문제기 반박 문 ) 온정주의의 윤리 : 정부나 조직이 그 종사자에 대하여 가부장적 가족관계의 모델에 따라 보호 · 규제하는 체계를 말한다 . 이 때 그 관계는 아버지가 자녀에 대해 명령적이고 인자한 관계와 유사하다 . 그러한 관계에서는 권력자가 지배를 피지배의 최상의 이익보호라고 주장하여 사회적 , 경제적 , 정치적 불평등을 합법화한다 . 답 ) 그 권위의 대상인 집단성원이 자녀가 아니기 때문에 , 온정주의는 정당화되지 않은 권위의 확대이다 . 사람을 어린아이처럼 취급함으로써 피지배자를 부정적으로 본다는 것은 집단의 무능력을 자인하게 하고 지도자로 하여금 부모의 역할을 하도록 강요하게 된다 . 문 ) 청소년들에게 어른과 똑같은 잣대를 들이대는 것은 너무 가혹한 처사 아닌가 ? 답 ) 어른과 똑같은 잣대를 들이대려한다는 것은 , 청소년보호법을 폐지해야 한다는 주장이다 . 지 금 청소년보호법의 개정을 주장하는 것이지 폐지를 주장하는 것이 아니다 . 청소년들이 잘못을 저질렀을 때 , 그들에게 자신의 행동에는 마땅히 책임을 져야 한다는 것을 배워야한다고 생각한다 . 그게 진정 청소년을 보호하는 것이고 , 청소년보호법의 제정 목적과 일치하는 것이라 생각한다 .5. 개선방안 - 죄질에 합당한 규제 . 무조건적인 보호보다는 적절한 징계가 필요 . 학생재판을 개정하여 징계의 수준 결정 . - 지속적인 교육을 통한 학생들의 인식 변화 . 자신의 행위에 책임을 지는 방법을 배워야 한다 . - 개인적 원인 또한 고려 . 진정으로 청소년을 보호하고 싶다면 , 국가적 차원의 지속적인 상담서비스를 통해 , 청소년들의 개인적인 원인 ( 신체적 , 자연적 , 유전적 요인 ) 을 파악하고 그로부터 보호 . - 유해매체물 지정 시 , 청소년들을 대상으로 유해매체물 인지도 조사가 선행 .6. 출처 참고문 헌 - 청소년보호법의 한계와 과제 (1998, 문성호 황의조 ) - 청소년 보호를 위한 유해매체물 규제방안 (2011, 김현수 김정환 ) - 청소년유해매체 규제상 청소년 유해성 개념의 상대성과 청소년의 자기결정권 보호 (2011, 주승희 ) - 청소년 보호정책의 평가와 전망 . 법률제도와 행정제도 변천을 중심으로 (2013, 박진규 ) 인터넷자료 -” 미성년자 담배판매 신고하겠다 ”, 겁 업는 10 대들 편의점 업주 협박 ( http:// www.asiae.co.kr/news/view.htm?idxno=*************877346 ) - 수능 뒤 해방감 만끽 ` 옛말 '] 탈선행위 확 줄어들고 ( http :// www.kwnews.co.kr/nview.asp?s=501 aid=213111500077 )감사합니다{nameOfApplication=Show}

인문/어학| 2015.02.04| 11페이지| 1,000원| 조회(462)

청소년보호법, 비사토, 비판적사고와토론, 김길수, 청보법

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그리스비극의 특징-아이스킬로스 '그리스비극'

내용 TOC o "1-3" h z u Hyperlink l "_Toc373991359" 1.서론 PAGEREF _Toc373991359 h 1 Hyperlink l "_Toc373991360" 2.본론 PAGEREF _Toc373991360 h 1 Hyperlink l "_Toc373991361" 2.1.그리스 비극의 특징 PAGEREF _Toc373991361 h 1 Hyperlink l "_Toc373991362" 2.2.작가의 특징 PAGEREF _Toc373991362 h 1 Hyperlink l "_Toc373991363" 2.3.당시의 사회상을 반영하는 그리스신화 PAGEREF _Toc373991363 h 2 Hyperlink l "_Toc373991364" 2.4.운명 PAGEREF _Toc373991364 h 2 Hyperlink l "_Toc373991365" 2.5.대신 제우스 PAGEREF _Toc373991365 h 3 Hyperlink l "_Toc373991366" 3.결론 PAGEREF _Toc373991366 h 5서론한국사만을 좋아했던 나로서는, 자칫하면 역사에 대한 편중된 시각을 갖기 쉬웠다. 그래서 서양사도 한 번 배워봄직 하겠다는 생각을 갖고 있었다. 그러던 중, 역사를 쉽게 배울 수 있는 방법이 야사를 통한 접근임을 생각해 냈지만, 서양사의 야사 중 알고있던 것이라고는 어렸을 때 접했던 ‘그리스 로마 신화’밖에 없었다. 그러던 찰나에 학교에서 ‘신화와 철학’이라는 수업을 수강할 수 있게 되었다. 예상대로 ‘신화’를 통해서 서양사를 조금이나마 재밌게 접근할 수 있었을 뿐더러, 오히려 ‘그리스 로마 신화’에 더욱 흥미를 갖게 되었다. 그러던 중, 그리스 비극을 읽고 비극의 특징을 찾아오라는 흥미로운 과제를 받게 되어 이렇게 이 논문을 작성하게 되었다. 내가 읽은 비극은 아이스킬로스가 저술한 『그리스비극』이다. 본론에서는 먼저, 그리스 비극의 특징과, 작가인 아이스킬로스의 저술 방식상의 특징을 나와있다. 즉, 비극이란 공포와 연민의 대상을 재현하는 것이다. 또한, 천병희 교수에 의하면, “고대 그리스에서는 시와 노래, 춤과 웅변술 그리고 고급예술과 대중예술로서 비극이 전 국민의 사랑을 받았거니와, 금세기에 이르기까지 수많은 예술작품에 소재와 주제를 제공하는 살아있는 이슈로 우리 곁에 있다.” 라고 하며, 그리스 비극이 당대 유행하던 종합예술활동이었음을 시사한다.종합하자면, 그리스 비극은 당대의 유행하던 종합예술로서, 슬픔을 말하되 영웅적 숭고함과 위대함을 표현하려는 것이다.작가의 특징그리스의 3대 비극작가인 아이스킬로스, 소포클레스, 에우리피데스는 모두 살라미스 해전 이후 아테네의 문화 번영기에 활동하던 시인들이다. 분명 비슷한 시대에 살았던 사람들이지만 당시의 정치적, 사회적 분위기에 따라 각 시인들이 신과 인간을 묘사하는 방법이 달랐다.그 중, 아이스킬로스는 실제로 페르시아와의 전쟁에 참전했던 사람으로, 페르시아와의 전쟁에서 결코 이길 수 없을 것이라고 생각했던 당시의 상황에서 그리스 연합군이 이기자 페르시아의 패배는 페르시아의 오만에 대한 신의 응징으로 보았다. 따라서 그의 작품 속의 신은 위대한 힘과 오묘한 섭리를 구현하는 대단히 경건한 존재이며 인간은 신들의 위대함을 보여주는 하나의 방법으로 묘사가 된다.고전을 사랑한 작가, 클리프턴 패디먼은 “아이스킬로스는 드라마의 신학교수로서 신과 그 신의 준엄한 판결에 사로잡힌 사람이다. 소포클레스는 드라마의 예술가로서 인간의 고통에 집중한다. 에우리피데스는 드라마의 비평가로서 그리스의 전설을 그가 살았던 혼란스럽고 환멸스러운 시대에 대한 비판의 도구로 삼는다.”라고 하였다. 또한,아이스킬로스의 인생관을 추려보면, 첫째로 종교적 사상가라는 사실을 알 수 있다. 원시 종교에서 탈피하여 정신을 통일하고 힘과 복수의 율법에서 윤리적인 율법으로 옮겨 궁극적으로 유일신을 갈구하는 그의 태도를 볼 수 있다. 둘째로 범한 죄에 대해서는 어떠한 수단을 통해서도 책임을 져야 하고 또한 속죄를 해야 한다는 그의 냉엄한토스의 대사인, “인간을 사랑하는 데 대한 대가란 말야. 그대는 신의 처지에 있으면서도 다른 신들의 노여움을 두려워 않고 인간들에게 당치도 않은 선물을 주었거든.”이라는 부분을 보면, 인간이란 존재가 신이 특별히 마음을 써서 챙겨줄만큼 위대한 존재로 여겨진다. 이것은 당시 그리스인들의 자의식이 최고조에 도달했음을 보여준다. 또한, 프로메테우스의 대사를 살펴보면, “무슨 일이 일어날지 난 다 알고 있다. 그 어떤 고통도 내가 예기치 않았던 것은 없어. 참고 견디는 수밖에. 운명이 내게 보내준 그것을 되도록 가볍게 견뎌 보아야지. 필연과 맞서 이에 거역을 한대야 아무 소용도 없는 걸 나는 알고있네.”라는 부분이 나온다. 즉 프로메테우스 자신은 벌을 받을 것을 다 알고 있으면서도 인간을 사랑하는 정신적 위대함을 보여준다. 이 또한 앞의 헤파이스토스의 대사가 상징하는 것처럼 인간의 자의식이 최고조에 달했음을 의미한다. 셋째, 이오와 프로메테우스의 대화 중 프로메테우스의 대사인 “두 가지 중에 한 가지만 알려 드리죠.”을 살펴보자. 여기서 신은 소원을 들어주거나, 신탁을 내릴 때, 예언을 할 때에도 오로지 하나의 사실만을 알려줌을 알 수 있다. 우리나라의 신화에서 초월적인 존재들이 범인의 소원을 들어줄 때 내세우는 숫자는 3이지만, 당시 그리스인들의 정서는 1임을 알 수 있다.다음으로 『아가멤논』을 보자. 여기서 아가멤논은 자신의 딸을 희생하면서까지도 트로이아 전쟁의 여정을 떠난다. 만일 아가멤논이 트로이아 전쟁에 출정하지 않는다면 제우스의 뜻을 거역하는 행위임은 확실하며, 게다가 영웅으로서의 굴욕과 불명예를 초래할 뿐 아니라 동맹국으로부터 비난을 받아 비겁함의 오명을 씻을 수 없게 될 것임이 분명하다. 이로부터 당시 그리스의 영웅시대는 도덕적으로 수치문화가 지배하는 사회였음을 알 수 있다.운명『결박당한 프로메테우스』에서 프로메테우스의 대사를 살펴보면, “무슨 일이 일어날지 난 다 알고 있다. 그 어떤 고통도 내가 예기치 않았던 것은 없어. 참고 견디는 수밖에. 운명이저도 운명에 반항할 수 없음을 보여줌으로써, 당시 그리스인들 사이에 평등의식이 자리잡고 있었음을 유추해 볼 수 있다.『아가멤논』을 살펴보면, “제우스가 약탈자를 벌주고 정의의 원칙을 수립하기 위해 트로이 전쟁을 결정했기 때문에 이피게니아의 희생은 트로이 원정에 필요한 희생물인 동시에 제우스의 뜻일 수 있다. 하지만 아무리 제우스의 뜻이 이미 정해졌다 할지라도 최종적인 선택은 아가멤논에 의해 결정되는 것이다.”라는 부분이 있다. 아가멤논은 두 가지의 선택지 사이에서 딜레마를 겪게 된다. 즉, 제우스의 뜻에 순응하지 않느냐, 아니면 자신의 딸을 제물로 바치면서까지 제우스의 뜻을 실현하기 위하여 출정할 것이냐의 고뇌에 빠지는 것이다. 하지만, 인간인 아가멤논은 결국 운명에 순응하고야 만다.『제주를 바치는 여인들』을 살펴보자. 코로스장의 대사인 “(클리타임네스트라가) 잠에서 깨어나 무서움에 소리를 질렀답니다. 밤에 암흑처럼 어두웠던 방에 등불이 환히 켜지고, 고뇌를 없애고 숙명적인 죄를 씻고자 여기에 제물까지도 보냈습니다.”라는 대사를 보면, 신들이 클리타임네스트라에게 복수 당할 운명을 예견한 것이라고 오레스테스는 생각한다. 뒷 이야기를 보면 알 수 있지만, 클리타임네스트라는 비극적 운명을 피하지 못하고 결국 자식인 오레스테스에게 살해당한다. 또한, “나의 말을 잘 들어 주시길. 이 모든 행위의 종말이 어떻게 될지 나도 모르겠소. 고삐를 잡고 마차를 몰고 있지만 마차는 길 밖으로 뛰어 나가는 양, 가슴이 미친 듯 뛰며, 높은 선율의 노래를 부르려 합니다.”라는 오레스테스의 대사에서 나와있듯이, 인간은 자유의지를 가지고 결정하고 행동하나, 늘 언제나 인간의 운명이 의도대로 흘러가는 것은 아님을 보여주고 있다.대신 제우스아이스킬로스의 비극에는 제우스가 직·간접적으로 출현한다. 유일신 사상을 가지고 있던 아이스킬로스에게 있어서 모든 일은 대신인 제우스가 주재한다.『결박당한 프로메테우스』를 보면 프로메테우스를 결박한 것은 힘과 폭력, 헤파이스토스이지만, 결박을 지시한 존재는간이 갖는 동물성과 영혼의 갈등, 폭력과 설득력의 갈등 그리고 힘과 지성의 대립 등이 내포되어 있다. 다시 말해서 인간에 내재하고 있는 정반대 되는 양면, 끊임없는 갈등을 일으키고 있는 정신의 세계와 야수적인 힘의 세계 등을 그린 것이다. 이 밖에도 제우스와 프로메테우스는 정치적인 견지에서 볼 때 전통인 정의와 율법을 무너뜨린 폭군 대 이에 대한 반항자, 인간을 파괴하는 자와 인간을 보호하는 자, 인간 대 신과 같은 여러가지를 상징하고 있다.『아가멤논』을 보면, 아이스킬로스는 제우스를 도덕적 질서의 수호자로 여겼다. “제우스여, 그 이름을 좋아한다면 내 그 이름으로 부르리라. 이 마음의 길마다 걸어 보아도 만사는 허사요! 그대 지고한 제우스밖에 없나니 이 무거운 짐과 절망을 면함은 오직 그대뿐”이라는 코로스들의 대사는 “제우스의 절대적 권능과 정의를 찬미하고 있으며 전능한 제우스의 힘을 단적으로 보여주고 있다. 즉 어떠한 일을 결정하는데 있어서 마음의 번민으로 고통 받고 있는 인간을 제우스는 구원하며 그러한 고통을 통해 인간을 지혜로 이끈다는 것”이다. 또한, 제우스는 고통을 통해 배움의 원칙을 수립하였다. 제우스는 인간에게 고통을 통한 지혜를 부여함으로써 은총을 베풀었다. 이 부분은 아가멤논의 트로이아 전쟁 출정이 가지는 의미에 대해서 살펴봄으로써 확인해 볼 수 있다. “아, 내 사랑하는 딸을 죽여야만 하다니! 제단 옆에서 딸을 죽여 아비의 손을 그녀의 피로 물들이다니! 이 고뇌 속에 나는 살아야 하는가.”라는 클리타임네스트라의 대사에서 보듯이, 제우스의 정의는 고통을 통해 지혜를 깨닫게 하는 보복정의이다.『자비로운 여신들』마저 살펴보자.예언의 신인 이상 한마디도 속이지 않을 것이오. 예언의 신좌에서 남자, 여자, 또는 국가에 대해 올림포스 제신의 아버님이신 제우스 신이 명하신 것 이외엔 말한 적이 없습니다. 나의 호소가 얼마나 강한가를 잘 숙고하셔서 제우스 신의 율법을 따라 주시길 바라오. 맹세도 절대 제우스 신의 명령을 넘어설 수는 없는 것이니까.라는 부T5

인문/어학| 2015.02.04| 6페이지| 1,000원| 조회(614)

그리스비극, 신화와철학, 김길수, 신철

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