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초대교회사 시험

초대교회사 시험- 목 차 -1. 로마의 10대 박해에 대하여 논하시오.2. 속사도 시대의 신학에 대하여 서술하시오3. 변증가들의 신학과 대표적 인물 저스틴에 대하여 서술하시오.4. 영지주의의 종류에 대하여 서술하시오.5. 영지주의에 대항한 교회의 노력에 대하여 논하시오.6. 이레니우스의 총괄갱신에 대하여 논하시오.7.라틴신학에 대하여 논하시오.8. 삼위일체 논쟁에 대하여 논하시오.9. 기독론 논쟁에 대하여 논하시오10. 어거스틴과 펠라기우스 논쟁에 대하여 아는 대로 쓰시오.1. 로마의 10대 박해에 대하여 논하시오.1)네로(Nero,54~68년)가장 유명한 기독교 박해로 네로에 의해 64년 7월 로마에 대화재가 발생한다. 네로는 그 리스도인에게 방화 책임을 전가하였다. 그리스도인들이 세상의 종말을 기대하고 있기 때문 에 로마를 불태웠다는 것이다. 이로 말미암아 수다한 군중이 아무런 죄목도 없이 원형경기 장과 네로의 정원에서 야간축제시에 화형을 당했다.타키루스에 의하면 기독교인들에 대한 박해가 계속된 것은 방화때문이 아니라 인간종족에 대한 증오때문이었다고 한다.2)도미티안(Domitianus,81-96년)도미티안은 자신을 “주와 신”으로 칭하고 황제 신에게 절하지 않는다는 이유로 박해하였 다. 주로 로마와 소아시아 지방에서 발생했으며 로마의 클레멘스, 사도요한이 주요 순교자 이다.3)트라얀(Traianus,98-249)트라얀은 기독교인 소송에 관한 국가적인 법을 제정한 황제이다.박해는 산발적으로 번졌 으며 애국심에 대해서 의심받던 다른 단체들과 함께 수난당을 당하였다.기독교인들은 발견되기만 하면 형집행당하였으나 쉽게 발각되지는 않았다.주요 순교자로는 이그나시우스, 시므온, 소지무스, 루푸스 등이다.4)하드리안(Hadrianus,117-138)과 피우스(Antonius, 138-161)하드리안은 소란이나 밀고 등을 통해 관원들로 하여금 그리스도인을 압박하는 것을 금하 였다. 피우스도 마게도냐와 그리이스에 보내는 여러 개의 칙령에서 비슷한 조치를 하였다.트라얀 황제 그는 이 서신에서 대속 문제, 성 육신 문제(주로 당시 교회를 괴롭히던 이단인 假現說者들을 취급하면서), 유대주의자들 문 제, 감독직의 권위 문제를 취급했다.3)폴리캅(Polycarp)2세기의 유명한 그리스도인인 폴리캅은 서머나 교회 감독이었으며 사도 요한의 제자였고 이그나티우스 친구였으며 후일 이레네우스의 스승이 되었다. 폴리캅은 155년에 서머나에 서 화형당하여 순교하였다. 그의 저서로는 한 통이 남아 있다. 여기에는 바울 서신들과 베드로서, 요한일서 등이 인용되어 있다.4)그외 속사도바나바 서신은 교리적 부분(1-17)과 실천적인 부분(18-21) 두 부분으로 구성되며 교리적 부분은 우화적 해석이 특징이고 실천적인 부분은 두길 문서가 핵심부분이다.이 시대의 중요한 의의는 소아시아 신학이 역사에 등장하기 시작하였다는 점이며, 또 하나 는 인물과 기록장소, 그리고 문장스타일의 다양성에도 불구하고 그들의 작품에서 몇 가지 공통점이 있는데 첫째, 순교자에 대한 지난친 열정이고 둘째, 신앙의 표준으로 성경이 사 용되고 있었다는 것이며 셋째, 정통의 형성이다. 또 하나의 비판적 요소는 세례 후에 짓는 용서문제이다.3. 변증가들의 신학과 대표적 인물 저스틴에 대하여 서술하시오.변증가들은 속사도들과 당대의 정통주의 조류를 대표하는 이들로서 어떤 의미에서 최초의 신학자들이라 할 수 있다. 변증가들은 유대인과 이교도들을 동시에 공격하였는데, 이들이 그리스도를 구주로 믿지 않고 기독교의 복음을 이질화 시켰기 때문이다. 이들이 기독교를 변호하는 방법은 소위 “공개적인 편지”들을 통해서였다.저스틴 마터는 2,3세기 기독교 대변자들로서 변증서를 내어 놓은 변증가들 가운데 최초의 한 사람으로 아마 가장 중요한 인물일 것이다.저스틴은 야곱의 우물이 있는 세겜의 고도에서 출생했다. 그의 부모는 희랍인이었다.?그는 스스로 당대의 여러 가지 철학사조 즉 스토아철학. 아리스토텔레스. 피타고라스. 플 라 톤등 를 모두 섭렵한 철학자라고 밝히고 있다. 그는 어떤 철학 사조에도 만족하지 못 .하나님을 단일한 초월자로 그리고 전적으로 알려지지 않은 존재로 무에서 기원한 존재가 아니라 일자에서 기원한 존재로 보았다.2)시리안계120년경 활동한 안디옥 출신 새투르니누스가 시리안 형태를 대표하는 영지주의 자들이 다. 특징은 첫째, 자유방임주의 삶을 대표하며, 둘째 구세주와 유대인의 하나님을 예리하 게 구분해 주는 성육신하지 않았으며 육체와 형태를 갖고 있지 않으며, 셋째, 유대인의 하나님이 천사중의 하나라는 것이다.3)폰틱계세르돈의 지위를 계승한 폰투스의 말시온이 대표인물이며 그는 세르돈의 가르침을 확대하 여 율법과 예언자들이 선포한 하나님에 대하여 신성모독까지 행하였다. 구약의 하나님을 전쟁을 즐기는 악마의 협잡이며, 일관성 없이 심판을 일삼는 자기 모순적 존래라고 힐난하 였다. 반면에 하나님보다 우월한 아버지로부터 오신 예수 그리스도를 예찬하였다. 말시온 의 특징은 첫째, 그리스도의 탄생이 생략돈 누가복음과 바울서신만을 인정하고 받아들였 고, 둘째, 반우대주의, 신구약의 구분, 신구약의 불연속성을 특징으로 하며, 셋째, 이 땅에 서 취한 육체는 구원에 참여할 수 없기 때문에 구원을 영적인 영혼의 구원만으로 한정시켰 다.4)유대주의계1세기 후반에 활동했던 유대주의 형태의 영지주의 가운데 대표분파로는 예비온파와 키린 투스파가 있다. 에비온주의는 구약성경의 가난한 자라는 뜻에서 유래했으며 본래 예루살렘 의 신자들에 대한 경칭이었다. 이들의 큰 특징은 “유대주의와 기독교 요소들을 자신의 사 상 속에 혼합”시킨 점이다. 그리고 마태복음만 사용했다.이들의 특징은 양자설로 예수는 동정녀에게서 탄생한 것이 아니라 요셉과 마리아와의 사 이에 탄생한 평범한 인간이지만 공의, 신중성 그리고 지혜 등 다른 모든 면에 있어서 보통 인간들보다 탁월하다. 예수를 참 선지자로 이해하고 모세를 동일선상에서 취급한다. 또한 세례 시에 그리스도가 비둘기 형태로 예수에게 임하여 알려지지 않은 아버지를 계시하다가 예수 생애의 말년, 십자가상에서 예수에게서 떠나갔다고 하였다.5. 영지주의후에 이레니우스에 의해 하나로 연합되어 감독의 권위를 한층 체계화 시켰다.이레니우스의 경우 로마교회는 사도의 권위를 계승한 교회이며 그 중에서도 베드로와 바 울의 사도직을 승계한 정통성 있는 교구이기 때문에 로마교회 감독은 다른 교구보다 더 권 위를 지닌다는 논리를 가지고 있었다. 감독의 권위가 2세기 동안에 대단히 성장햇지만 권 위에 대한 이해에는 견해차가 있었다. 이레니우스가 로마교회의 우월성을 인정한 반면 터 둘리안은 사도적 권위를 어떠한 교회에서 찾지 않고 정통교리를 고수하는 사도적 기원을 가진 교회들, 예를 들면 고린도, 빌립보, 에베소, 로마교회에서 찾았다.6. 이레니우스의 총괄갱신에 대하여 논하시오.이레니우스는 하나님의 형상을 독특하게 해석한다. 하나님의 형상을 따라 하나님이 인간 을 만드셨다. 이 형상은 하나님의 아들이며 바로 그 형상을 따라서 이간이 지음을 받았다. 때문에 하나님의 형상은 아들 속에서 찾을 수 있으며 또 이 아들이 인간이 되셨다는 사실 은 불완전한 인간이 하나님의 완전한 형상에 이르기까지 성장할 수 있음을 보여주는 것이 다. 에덴에서 인간타락에도 불구하고 하나님은 인간을 여전히 샇랑하시며 , 그 사랑은 하 나님의 본연의 계획을 수행하심으로 실현된다. 이런 사랑은 섭리라고 하는 하나님의 원대 하신 계획을 통해서 이루어지며 이 섭리는 4단계의 언약으로 구분된다.첫 번째 언약은 아담언약으로 아담에서 노아홍수까지이고,두 번째 언약은 노아의 언약으로 홍수 이후부터 출애굽까지 이며,세 번째 언약은 모세의 언약으로 모세부터 그리스도의 초림까지 이고 마지막 언약은 그리 스도의 언약으로 그리스도의 초림 때부터 종말까지 이다.창조와 구속 그리고 구약과 신약을 연결할 수 있는 구심점은 바로 하나님의 완전한 형상 이신 예수 그리스도이시다. 인간의 궁극적인 목적과 원형이신 그리스도가 인간이 되어 인 간들 가운데 거하게 되셨다. 그리스도의 성육신은 새로운 인간상을 회복하시기 위한 하나 님의 원대하신 계획의 일환이며 바로 이것이 이레니우스가 말하는 총괄갱학에 대해서는 부정적인 견해를 갖고 있었음. 믿음에 관한 지식은 나름대로의 지위를 가지는 것으로서 이성적 증거와는 아무런 상관이 없다고 주장?그의 철학에 대한 부정적인 견해의 원인중의 하나는 철학과 이단의 연계의혹때문임.-종말론과 관련하여 그는 삼위일체의 위격에 따라 역사가 세시대로 구분될 수 있다고 믿었던 확고한 세대주의자임.?성부시대, 성자시대, 성령시대?임박한 재림에 대한 기대로 금욕주의를 선호d. 세계관-이레니우스처럼 하나님의 나라와 세상 나라를 대립적인 구조로 보고 서로간에는 조화 될 수 없는 것으로 파악e. 성서이해-두 권을 제외한 신약의 거의 모든 성경을 사용하며, 신약성경을 구약과 동일한 권위로 인정2)키프리안과 북아프리카 교회주후 248~258년동안 칼타고의 감독 봉직했으며, 250년 데시우스 황제의 박해를 그 기간 동안 겪었음.a. 교회의 일치에 대한 견해-문제의 발생배경은 박해기간중 그리스도를 부인했던 자들의 재입교문제였으며, 이에 대 해 키프리안과 로마의 노바투스간에 의견 충돌이 발생.?키프리안은 회개한 자들을 교회에서 수용해야 한다고 주장-위의 문제로 교회가 분열위기에 잇을 때 키프리안은 교회의 통일성을 영적이고 내적인 통일성외에 가견적인 일치성속에서 찾으려고 함?이에따라 키프리안의 감독직에 대한 통일성이론이 생겨나며, 단일감독론을 주장c 북아프리카 교회와 로마교회의 대립-노바티안과의 논쟁과정에서 노바티안 교회에서 세례받은 사람들이 공교회에 들어오는 것과 관련하여 노바티안이 시행한 세례의 가치에 대한 문제가 발생?키프리안은 칼타고 교회의 입장에 따라 제 2세례를 주장한 반면, 로마의 스테반 감독은 이를 반대?키프리안의 주장의 기저에는 세례가 공교회에 속한 것이라는 전제가 있으며, 로마 교회 의 경우는 노바티안의 문제가 본질적인 신앙의 문제가 아니라고 본데 따른 것임.?후에 어거스틴은 삼위의 이름으로 시행된 세례는 이단자에 의한 세례일지라도 교회가 인정해야 한다고 주장. 이는 세례 자체가 성스러운 행위이므로 세례베푸는 자의 거룩성 과는 무없음.

인문/어학| 2016.04.25| 13페이지| 2,000원| 조회(320)

기독론, 영지주의, 초대교회사, 삼위일체, 저스틴, 변증가들, 로마10대박해, 속도사..

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장로교회사시험-장로교의 구약적 배경과 신약적 배경,프랑스 종교개혁에 대하여,스코틀랜드 종교개혁의 배경,웨스트민스터 종교회의에서 결정된 문서에 대하여 시간적 순서대로,미국의 영적 대각성 운동(1차, 2차)의 원인과 그 결과

장로교회사 시험1. 장로교의 구약적 배경과 신약적 배경에 대하여 논하시오1) 구약적 배경인간사회를 다스려 온 최초의 통치 형태는 가장이 다스리는 족장정치였다(창1:2.4, 욥1:5).노아시대 이후 족장들은 연륜과 경험을 토대로 가정을 다스렸고, 사회에서 권세를 행사하 였다. 이는 인구 증가 등 사회적 변화로 장로정치로 발전하였다.이때부터 모세시대의 이스라엘 지도자들에게 ‘가돌’ 또는 “자켄‘이라는 장로의 다른 표현이 붙여졌다. 족장제도가 장로제도로 변모하면서 장로들에 의한 대의정치가 시행되기 시작한 것이다. 모세 이전에 언약의 백성인 이스라엘을 대표하는 장로들이 있었고(출 3:16), 그들 에 의해 이스라엘이 다스려져 온 것이다.장로제도는 모세 이후 이스라엘 공동체를 이끄는 정치체제였다. 이스라엘 사회에서 장로는 성격상 공적인 업무를 수행하는 자로, 백성들은 장로를 공인으로 인정하였다. 또한 장로들 은 이스라엘 온 회중을 대표하는 사람들이었다(민 11:24.25). 스데반은 사도행전 7장의 설 교에서 모세 시대 광야교회(행 7:38)에 대해 말하고, 이 광야교회는 장로들에 의해서 통치 되었다는 것이 출애굽기 3장 16절, 민수기 11장 16절 등 많은 성구에서 보여 지고 있다.구약 시대 장로들은 교회 정치의 가장 중요한 위치와 직무를 행했다. 그리고 장로 70인을 세워 대의 정치를 행했다.2) 신약적 배경장로교회라는 말이 역사에서 정식으로 사용되기는 1620년 경이었다. 그러나 장로교회의 기원은 사도시대 당시로 보는 것이 타당하다. 하나님의 말씀을 통하여 교회직분자의 종 류, 자질과 의무를 규정하시고(딤전3, 딛1장), 성령을 통해서 각 사람들을 부르시고 신자로 만들 뿐만 아니라 각종 의사를 주셔서 직분자로 세우시고, 그들에게 주어진 일을 감당할 수 있는 능력을 주신다(엡 4:11). 그러므로 교회가 교회답게 운영되기 위해서는 성경적 기 준에 따라 직분자를 세우고 직분자는 성경적 사역 원리에 따라 교회를 다스려야 한다.신약에서의 교회정치의 원리는 물론 장로정치였다.장로들은 유대사회만 존재하는 것이 아니라 신약시대의 이방인 교회에도 존재하였다.사도들의 전도에 의하여 예수 그리스도의 터 위에 세운교회(에클레시아)에 처음으로 장로 직이 언급되기는 행11:30이다. 벌써 이때 유대인 회당의 장로가 아닌 우리 기독교의 장로 직이 직분으로 도임된 것을 보여 주고 있다.장로교회에게는 그리스도께서 신약교회에 허락한 직분은 장로와 집사의 2가지 직분만 인 정하며 말씀을 가르치는 장로와 다스리는 장로의 직분에는 구별이 없다고 본다.두 직분의 성경적 배경은 빌1:1 딤전3:1-2,8,12 이다.비록 성경은 2가지 직분만 인정하나 그 직분의 기능은 셋으로 구별된다. 곧 가르치는 것, 다스리는 것, 섬기는 것이다.성경에서 장로란 단어는 늘 감독이란 단어와 함께 쓰이고 있으며, 그리스도께서 교회에 어 떤 직분을 제정하실 때는 어떤 명칭보다도 그들의 기능과 활동을 위하여 일꾼을 세웠다는 것을 기억하여야 한다. 성경에서 장로의 명칭은 다양하게 장로, 교사, 감독 등으로 사용되 었다. 신약성경에서 초기 기독교의 문헌에로 눈을 돌려 볼 때 교회 정치 가운데서 두드러 지게 눈에 띄는 것은 교회의 일꾼들(집사, 장로를 의미함 -역주)이 회중에 의해 선출되었 다는 사실이다.2. 프랑스 종교개혁에 대하여 간략하게 서술하시오프랑스의 종교 개혁은 칼뱅 이전에 이미 시작되었다.12세기의 왈도파 운동에서 시작하였다. 이들은 원시 기독교의 소박한 모습을 재현시킴으로 교회를 개혁하고자 하였다.16세기의 인문주의자를 중심으로 한 개혁 운동도 그것이다.종교개혁의 중요한 발원지들인 독일과 스위스와 인접하고 있는 프랑스도 결코 예외가 될 수 없었다. 칼뱅이 제네바 종교개혁에 성공한 후 그는 조국 프랑스의 종교개혁을 지원하였 는데 그의 신학과 교회정치사상은 프랑스에도 소개되었고, 이를 받아들인 사람들의 부류를 위그노라 부른다. 이들은 교리적으로는 칼빈주의자들이며 교회정치에서는 장로주의를 채택 하였다. 프랑스의 위그노 교회를 만든 프로테스탄트 운동은 멀리 1500년경으로 거슬러 올 라간다. 16세기가 시작될 무렵 프랑스는 가장 강력한 국가였다. 정부체계는 이미 왕권 절 대주의의 면모를 지니고 있었고, 귀족들은 왕의 권한이 점차 강화되어 가는 것에 분개했 다. 왕권의 증대를 추구하는 프랑스 왕의 입장에서는 교회가 왕의 지배하에 있어야 했다.1516년 프랑소아 1세는 교황 레오 10세와 볼로냐 조약을 맺었다. 국왕이 주교와 수도원장 을 임명하는 권리가 인정된 것이다. 이것은 프랑스 혁명 때까지 프랑스왕과 교황과의 관계 를 규정지은 것이었다. 종교개혁 시대의 많은 프랑스 고위 성직자들은 사실상 세속적이고 탐욕적이었으며 방탕했다. 프랑소아 1세는 국가의 재원을 낭비했고 이를 유지하기 위해 더 많은 세금을 거두어 들였다. 1520년대 초 프랑스에는 모(Meaus) 그룹이라는 인문주의적 종교개혁을 추구하는 사람들이 있었다. 프랑소아 1세는 집권 초기에 이 모 그룹에 대하여 관용을 베풀었다 그러나 1525년 파비아 전투에서 스페인군에 패배하고 프랑소아 1세가 포 로가 되는 굴욕을 당하게 되었다. 이 후 국력적 신장을 위해 국민적 통합이 이루어져야 한다고 생각했고 이를 위해 종교적 통합이 이루어져야 한다고 생각하게 되었다. 그리하여 개신교에 대한 억압 정책을 개시하게 되고, 모 그룹도 프로테스탄트로 취급하여 박해를 가 하게 되었다. 이후 프랑스 내에서는 상당한 기간 동안 종교개혁운동은 침체를 면치 못하였 다. 1536년 칼뱅이 ‘기독교강요’를 출판한 이후 프랑스 종교개혁은 매우 빠른 속도로 확산 되어 갔다. 칼뱅은 프랑스 종교개혁의 사실상 지도자였다. 그가 ‘기독교강요’ 초판을 저작 하게 된 것도 프랑스에서 개신교도 박해 때문이었다. 복음주의자들은 ‘기독교강요’의 출현 을 열광적으로 환영하며, 사도 시대 이후 가장 명석하고 논리적이며 가장 확신에 넘치는 기독교 교리의 변호라고 예찬하였다. ‘기독교강요’가 유럽의 종교개혁에 미친 영향이야말로 지대한 것이었다. 제네바에 있던 칼뱅은 그의 조국 프랑스에 깊은 관심을 갖고 동역자들을 보내어 교회 개혁운동을 후원하였다. 칼뱅의 후원 아래 개혁교회는 급속히 성장하였다. 프 랑스 개혁교회의 교회정치체제는 칼뱅의 제네바 교회보다 더 발전된 형태였다. 프랑스의 장로교회가 설립되고 확산되자 로마교회와 프랑스 당국은 긴장하였다. 앙리 2세도 역시 박 멸 정책을 썼다. 1572년 8월 24일 기독교 사상 최대라고 할 대학살이 있었다. 이런 박해 로 개신교회는 치명적인 타격을 받았던 것이다. 앙리 4세가 왕이 된 후 1598년 ‘낭트의 칙령’을 발표하여 프랑스의 신교도 신앙에 자유를 부여하였다. 이 칙령으로 위그노 전쟁은 정치적으로 해결되었으나, 특히 루이 13세와 14세 시대에 프로테스탄트는 끊임없이 탄압 당했다. 루이 14세는 1685년 10월에 이 칙령을 폐지하였고, 그 결과 신교도 약 40만 명이 다른 나라로 망명하였다.3. 스코틀랜드 종교개혁의 배경에 대하여 서술하시오종교개혁 이전의 스코틀랜드 교회는 대륙의 여느 국가처럼 종교적으로 로마교회라는 대 조 직체하에 속해 있었다. 교회의 순수성이나 단순한 예배의식 및 신실한 말씀선포보다는 외 적인 요소들을 가미시키는 의식에만 신경을 쓴 중세교회는 스코틀랜드도 예외는 아니었다.따라서 신약의 가르침, 사도적 교훈하고는 거리가 먼 교회형태를 띠게 되었다. 그래서 여 기 저기서 중세교회의 악습을 개정해야 한다는 소리들이 터져 나왔다. 그러나 대부분의 고 위 성직자들과 기득권을 잃지 않으려는 성직자들 그리고 그들을 따르는 신도들은 개혁의 소리들을 외면하거나 핍박을 가하였다. 교회의 건축물이나 예술은 점점 발전하였으나 교회 의 도덕적 수준은 땅에 떨어져 있었다. 이와 같은 현상을 초래한 원인을 살펴보겠다.1) 성직자들의 무지와 무능종교개혁 당시 스코틀랜드 성직자들은 무식 그 자체였다. 심지어 글을 읽고 쓸 줄도 몰랐 다. 1549년의 교회회의는 주교보좌관들 가운데 ‘학문과 도덕과 분별력이 아주 모자라는’ 자들이 많다고 선언하였다.2) 성직자들의 설교부재중세기 동안 교회 안에 설교가 거의 없었다. 그 자리에 거대한 예식과 의전이 자리를 잡았 다. 스코틀랜드 교구회의 때마다 성직자들에게 설교하라고 요청했으나 모두 허사였다. 종 교개혁 직전에 주교들 중에 설교할 줄 아는 자가 한 사람도 없었다고 본다.3) 성직자들의 윤리, 도덕적 타락독신을 서약한 성직자들의 타락은 엄청난 것이었다. 물론 성직자들의 타락을 비판하고 성 직자들의 무지를 한탄하여 쇄신하려는 회의들이 개최되기는 하였지만 회의 참석자 6명중 세 명이 주색으로 이름을 날리는 사람들이었다.4) 성직 수여권의 악습이 제도는 교회에 큰 피해를 주었다. 교황, 왕, 귀족들, 그리고 어떤 경우에는 주교들도 자 기들 교구 앞에서 성직 임명권이 있었다. 성직 임명권의 남용은 부적격자를 성직의 자리에 앉히는 경우가 많았다. 대수도원이나 수도원들은 위탁형식으로 엉뚱한 사람들의 수중으로 넘어갔다. 이들은 잿밥에만 관심이 있었다. 그리고 대행업자를 두어 영적인 일을 수행하게 하고 세속적인 일에 전념하였다. 이와 같은 모습은 종교개혁이 얼마나 절실한가를 보여 주 는 단면이다.4. 웨스트민스터 종교회의에서 결정된 문서에 대하여 시간적 순서대로 서술하시오

인문/어학| 2016.04.25| 4페이지| 2,000원| 조회(326)

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기독교강요 리포트

기독교강요 리포트- 목 차 --기독교강요 발전사를 요약하시오-기독교강요의 원자료를 약술하시오-죤 칼빈이 말하는 성경에 대해 약술하시오-교회의 권세를 상세히 기술하라-그리스도의 비하와 승귀를 약술하라-기독교강요 발전사를 요약하시오1)1536년 초판-라틴어초판의 제목은 “기독교 강요 경건의 총체와 구원의 교리에서 알아야 필요가 있는 거의 모 든 것을 포함했다. 경건에 열성있는 모든 사람이 읽어야 할 가치가 있는 책이며 최근에 출 한되었다. 저자 노용의 요한 칼빈, 바젤이다.초판은 모두 6개 장의 내용으로 이루어졌다.율법(십계명 해설 포함)신앙9사도신경 해설 포함)기독(주기도문 해설 포함)성례거짓 성례그리스도인의 자유, 교회의 권능, 정치 조직이다.당시 반응은 기독교계를 뒤흔드는 것이다. 세계 교회의 역사를 움직였다.이 책으로 존 칼빈은 단번에 최고의 신학자로 부상하였다. 그 후에는 유럽의 모든 개혁자 들의 스승이 되게 되었다. 이 책은 포괄적이고 체계적이고 가장 영향력있는 조직신학의 지 침서가 되었다. 칼빈은 23년 동안 한번도 기독교 강요를 증보하는 일에서 손을 뗀 적이 없 으며 또한 증보판이 나올지라도 앞서 자신이 피력한 신학적 입장과 모순을 일으키지도 않 았다. 초판에 전개했던 사상이 거의 변함없이 최종판에도 이어진다는 점에서 기독교강요 초판은 칼빈 신학의 정수요 핵심으로 평가받는다.초판의 문제점은 무엇인가?교리 문답인가? 변증서인가라는 의문이 있다. 둘 다 맞다. 하지만 칼빈은 사실 교리 문답 서를 만들려는 의도를 갖고 있었던 것으로 보인다.언어는 당시 공용어인 라틴어를 썼다. 이후 불어판으로 속간해 나갔다. 하지만 칼빈과 그 의 동료들은 프랑스 내에서 프랑스 정치 질서를 파괴하려 한다는 비난을 받았다.칼빈의 기독교 강요는 루터의 요리 문답 구조와 사상에서 힌트를 얻은 흔적을 보인다. 하 지만 칼빈은 루터의 성찬관에 문제점을 제기하고 그의 이론을 비판하게 된다.2)1539년 라틴어 2판 발간17장으로 늘어난 증보판, 책 제목이 기독교 강요라는 의미르 취했다식, 구약과 신약이 유사점과 차이점, 예정과 섭리 의 장들 내용이 추가되었다.1539년 판의 17장은 ‘하나님께 관한 지식 / 인간과 자유의지에 관한 지식 / 율법(십계명 해설 첨부) / 신앙(사도신경 해설 첨부) / 회개 / 이신칭의와 행위의 공로 / 구약과 신약의 유사점과 차이점 / 예정과 하나님의 섭리 / 기도(주기도문 해설 첨부) / 성례 / 세례 / 주 기도 / 그리스도인의 자유 / 교회의 권위 / 국가의 권위 / 다섯가지 그릇된 성례들 / 그리 스도인의 생활’ 이다.2-1)1541년 프랑스어판이 책은 모든 하나님의 자녀들이 성경을 참되고 올바르게 이해할 수 있는 열쇠이며 출발 점이 되어줄 것이라는 점이다. 문학적 가치로 생각한다면, 이 1541년 판은 확실히 최고의 문서이다. 루터의 독일어판 성경이나, 그가 모국어로 쓴 종교개혁적인 작품들에 비교될 정도로 큰 영향력을 발휘하였으며 1524년 7월 1일 파리의회는 라틴어판과 프랑스판에 대 해 이단서적으로 발매 금지령을 내렸다.3)1543년 라틴어 3판 발간17장이 다시 21장으로 증보된다. 새롭게 다룬 주제는 ‘수도사 서약과 인간의 전통’에 관 한 것들이다. 신앙에 관한 장에 사도신경을 좀 더 상세히 해설한 세 장이 덧붙인다. 후에 칼빈은 1543년 판을 1545년에 불어판으로 번역한다.4)1550년 라틴어 4판 발간1543년 라틴어 판과 형태는 같지만 읽기에 편리하도록 절로 세분하였다. ‘성경과 그 권 위’ ‘성자 숭배와 형상’에 대한 부분이 다소 첨가되었고 양심에 대한 설명이 추가되었다. 1551년 불어판이 나오는데 이 때 육체 부활에 대한 세 가지 보충 설명이 추가되었다.5)1559년 최종판 - 라틴어 5판 발간라틴어 서문이 첨가되고 21장이 80장으로 대폭 증보되었다. 이 최종판은 교리의 순서와 문맥에 있어서 특별한 고심을 한 흔적이 보이므로 칼빈의 신학 사상을 이해하는데 있어서 매우 중요한 결정체라고 할 수 있다. 개혁교회의 신학적 총체라고 할 수 있다. 1539-1550 년의 기독교 강요에서니다.이것이 최종판의 구성을 이루게 되었다.-기독교강요의 원자료를 약술하시오1)칼빈 사상의 근원적 배경칼빈은 루터나 츠빙글리, 멜란히톤과 부처보다 한 세대 후의 사람이었으며, 그들의 저서 와 업적을 참조하지 않고서는 그가 이룩한 일을 성취할 수 없었을 것이다. 칼빈이 성경 전 체에 대해 정밀한 연구를 행했으며, 다른 어떤 종교개혁자보다도 구약 성경에 대한 해박한 지식을 갖고 있었다는 사실은 거듭 말할 필요가 없을 것이다.첫째, 그가 자신의 교리의 근거를 오직 성경에만 두었으며, 모든 저술 작업중에서 저술을 가장 중시하였다는 사실을 우리는 염두에 둘 필요가 있다.둘째, 그는 초대 교회 교부들의 많은 저서들을 주의깊게 탐독하였다.2)영향을 받은 신학자와 루터와의 관계루터와 칼빈과의 관계는 Lang에 의해 논증된 ‘친밀한 동료의식’을 통해 이해되어야 한다.비록 칼빈이 루터의 영향을 받았다고 스스로 인정하지만 그는 너무 강한 개성의 소유자이 때문에 어떤 비판이나 유보도 없이 그를 루터파의 일원이라고 공언할 수는 없다.3)루터와 대립1536년 이후 그는 성찬 문제에 있어서 루터와 대립되었다. 그 후 정경론, 예정론, 교회 론, 그리스도론, 혹은 성찬 등 모든 문제에 있어서 의견의 대립은 첨예화되었다. 이는 교리 상의 미묘한 견해차 이상으로 그들을 대립하게 만든 것은 각자 초기의 학문 수련과정의 차 이, 그리고 종교적 감수성의 차이라고 볼 수 있다.4)멜랑히톤과의 관계1536년부터 칼빈과 우정으로 유대를 맺게 된 멜랑히톤도 칼빈에게 영향을 준 인물 중 하 나이다. 1546년 제네바에서 출간한 그의 ‘신학총론’의 프랑스어 번역판의 서문을 칼빈이 썼다는 점이 알려져 있고 십계명과 믿음, 소망과 구제, 회개와 그리스도인의 자유에 관한 해설은 멜랑히톤의 유명한 교리들을 상기시켜주고 있다. 성찬과 세례에 대한 내용과 그리 스도론의 유사성이 이를 입증하여 준다.또 한사람 칼빈주의 신학형성에 있어 부처의 역할은 매우 중요한 요소로 남아있다. 부처 와의 개인적인 만남뿐만 아니라 부처의 지으셔서 자신 의 눈부신 영광을 드러내는 극장으로 사용하신다. 그러나 타락한 인류는 일반적인 자연적 인 계시만으로는 하나님을 아는 지식에 이를 수 없다. 왜냐하면 그들은 죄로 말미암아 전 적으로 무능해지고 부패해져서 하나님의 계심과 어떠하심을 앎에 있어서 두더지보다 더 눈이 멀어있기 때문이다2)우리에게는 특별 계시인 성경이 필요하다.기독교 강요의 삼위일체를 다룬 장에서 칼빈은 성자와 성령의 하나님이심, 곧 신격을 논 함에 있어서 성자께서 영원하고 본질적인 하나님의 말씀이심과 성령께서 그 말씀의 작용 이심에 특히 주목한다. 이러한 말씀의 기록물이 성경이다. 그러므로 성경의 원저자는 하 나님이시다. 하나님께서는 자신의 말씀을 인간 저자들을 감동시켜 기록하게 하셨다.3)성경의 제자가 되지 않고는 구원이 교리를 알 수 없다.“하나님께서는 자신의 말씀에 영원히 퇴색하지 않는 확실한 신앙 곧 모든 이성적인 주견 들을 넘어서는 신앙을 부여하셨다” 그러므로 성경의 제자가 되지 않고는 구원의 교리에 대한 어떤 맛도 볼 수가 없다. 교리에 대한 참된 이해의 출발은 오직 경건한 마음으로 하 나님의 말씀을 받아들임에 있다.4)성경의 제자는 순종으로 태어난다.순종은 성령의 감화에 따라 말씀에 복종함에 다름 아니다. 하나님의 통치는 성령의 통치 에 있다. 성령이 임재하면 성도는 다스림을 받는다. 오직 성령을 받은 사람은 불가항력으 로 하나님의 통치를 받게 된다. 그 은혜로 말씀을 깨달아 알게 된다. 그러므로 성령의 조 명과 감화가 없는 곳에 말씀을 들음과 배움과 깨달음이 있을 수 있다.5)성경은 안경과 같다. 성경은 미로로부터 벗어 날 수 있는 길을 가르쳐주는 ‘실’과 같다.성경은 “하나님의 자녀들의 특별한 학교”이다.성경에는 숭고한 경건의 비밀이 평범하고 겸손한 언어로 기록되어 있다. 하나님께서는 특별한 섭리를 베푸셔서 성령의 감화를 받은 자는 누구든지 성경을 통하셔서 자신의 진리 를 배우게 하신다.2.성령께서 친히 말씀하시고 증거하심1)성경의 권위는 하나님으로부터 나온다.성경의 성령의 증거이다.성경은 오직 성령의 내적이며 은밀한 증거에 의해서만 우리에게 진리로서 확증된다. 성 경의 확실성은 오직 성령의 내적 증거에 의해서 얻어진다.오직 성령으로 진리의 빛에 조명되고, 감화된 성도만이 기경된 옥토로서 하나님의 말씀 을 받아들인다. 성경은 우리가 내적 확신을 갖게 될 때 우리에게 확실한 구원의 지식, 생 명의 지식으로서 작용한다. 이것이 오직 성령의 역사로 말미암음을 우리는 충실하게 고백 한다.-그리스도의 비하와 승귀를 약술하라1)구속자 그리스도구속자의 직분이 예수 그리스도께 맡겨졌다. 그분께서 ‘종내 구원의 종점까지 줄곧 이끄 심으로 말미암아’ 우리를 구속하신다.2)그리스도의 비하그리스도의 비하의 신분은 성육신, 고난, 죽으심. 장사되심을 포함한다.그 분께서 제물로서 제사장이 되셨듯이 양으로서 목자가 되셔서 목숨을 버리셨다.그리스도께서 당한 ‘죽음의 종류’는 우리를 구속하는 ‘값을 무르기 위해서’ 우리의 ‘정죄를 자신에게 옮기는 동시에 자신 가운데 우리의 죄를 수용하심으로써 우리를 해방하시는 죽음 이셔야 했다. 그리스도께서 우리의 죄를 위한 ’무름‘이 되셨다. 그리스도께서 우리를 대신 하여 ’구속의 값‘을 치르셨다. 그가 죽으심은 죽음에 삼키시려는 것이 아니라 오히려 죽음 을 정복하기 위함이셨다. 칼빈은 지옥강하를 교리의 요점으로서 중요하게 다룬다. 나아가 서 지옥강하를 그리스도께서 구속의 값으로서 자신의 몸을 주셨을 뿐만 아니라 더 위대하 고 훌륭한 값 즉 ’저주 받고 버림받은 사람의 영혼이 겪는 무서운 고통들‘을 당하셨음을 의미한다고 보았다. 칼빈은 지옥강하 교리가 그리스도께서 영혼으로 ’고통들을 당하심으로 써‘ 우리가 악마의 권세와 사망의 두려움 그리고 지옥의 고통을 이기게 하셨음을 가르친다 고 강조하였다.3)그리스도의 승귀중보자 그리스도의 높아지심은 부활, 승천, 보좌 우편에의 재위, 재림을 포함한다. 우리의 믿음이 죽음을 이기는 것은 오직 그리스도의 부활 때문이다. 부활의 권능은 다음과 같다.첫째, ‘그리스도의 죽음에 의해서

인문/어학| 2016.04.25| 7페이지| 2,000원| 조회(444)

칼빈, 기독교강요, 교회의 권세, 그리스도 비하와 승귀

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