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로크 코메니우스 비교 논문

- 목 차 -I . 서론II . 시대적 배경A. 코메니우스의 시대적 배경B. 루소의 시대적 배경III . 아동관A. 코메니우스와 루소 시대의 아동관B. 코메니우스의 아동관C. 루소의 아동관IV . 교육내용과 교육방법..

리포트| 2016.06.12| 15페이지| 4,000원| 조회(185)

교육, 논문, 코메니우스, 사상, 비교, 로크

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교과교육론 기말 핵심 정리

활동중심의 교과 통합주제중심뿐만 아니라 활동을 중심으로 교과 통합이 이루어질 수 있다. 서로 다른 교과 간 또는 교과 내 교육내용이 연계되거나 통합되어 진행될 수 있다. 예를 들어 이야기 나누기 시간이라면 말로만 이야기하는 것이 아니라, 이야기 주제와 관련된 퀴즈나 게임하기, 신체로 표현하기, 노랫말을 지어 부르기, 과학실험 등 서로 다른 교과 간 통합이 되어 이루어질 수 있다. ‘이야기 나누기’활동에서 이야기 나누기와 게임의 다른 교과 간 통합이 이루어진 예를 제시하면 다음과 같다.교과 간 통합 : 이야기 나누기-게임, 동화-미술, 노래-게임, 동화-요리, 과학-미술 등1. 우리나라의 전통가옥과 세계 여러 나라의 전통가옥 사진을 보며 이야기 나눈다.2. 게임방법과 규칙에 대해 이야기 나눈다.3. O, X 퀴즈를 한다.4. 게임이 끝난 후 재미있었던 점과 아쉬웠던 부분에 대해 회상한다.한 교과 내에서 교육내용 간 통합이 이루어질 수도 있다. 예를 들어, 새노래 부르기 활동에서 노래를 부르는 것뿐만 아니라 그것과 어울리는 율동을 만들어 표현해 보거나 악기연주로 연계하여 음악교과 내 통합도 꾀할 수 있다. 또한 동화를 듣고 동화의 앞부분이나 뒷부분을 재구성하거나 또는 동화내용을 대본화하여 동극활동으로 연계하여 언어교과 내 통합이 되도록 할 수 있다.교과 내 통합: 노래-율동, 동화-동시 짓기, 동시-동극, 음악 감상-악기연주 등1. 손가락 인형을 보며 사자의 이야기를 듣는다.2. ‘비가 오늘 날에’ 동화를 감상한다.3. 동화에 나온 동물들이 무엇을 했는지 회상한다.4. 다른 동물들은 비가 오는 날에 무엇을 할지 이야기해 보고, 동화를 재구성해 본다.5. 바꾸고 싶은 부분을 고친다.6. 내용에 맞는 제목을 정한다.7. 완성된 동화를 감상한다.8. 동화를 재구성해 본 생각과 느낌을 이야기한다.활동중심으로 교과 간 또는 교과 내 통합한 활동은 하나의 단위활동으로 일회로 진행될 수도 있고, 또는 하루일과 내에서 자유선택활동 시간이나 대·소집단활동 시간과 연계하여 이루어지함으로써 제안할 수도 있고, 예상하지 못했던 상황이 발생하여 그와 관련된 주제가 선정될 수도 있다. 수렴적 질문과 확산적 질문을 적절히 활용하여 대화를 촉진하고, 유아들이 생각하여 볼 수 있는 충분한 시간적 여유를 준다.교사는 이야기 나누기를 통하여 유아들이 지금 당장 무엇인가에 대해 확실하게 알게 하려 하기보다는 유아들이 새로운 지식을 발견해 나가는 과정 속에서 ‘무엇을 알아가는 과정은 참 재미있고 즐거운 일이다’라는 것을 느낄 수 있도록 도와야 한다.주제에 따른 이야기 나누기가 가장 많이 이루어지고 있다. 진행되는 주제에 관련하여 교사가 주제와 관련된 지식과 정보를 주기도 하며 유아들과 함께 지식과 경험을 나누기도 한다. 이야기 나누기 시간의 가장 중요한 자료는 교사와 유아의 이야깃거리라고 할 수 있다. 교사도 이야기 나누기 자료를 준비하고, 유아도 주제와 관련된 이야깃거리를 집에서 가져와 보여주며 이야기한다. 이야깃거리가 될 수 있는 것들로 정보를 전달하는 사진, 신문, 여행이나 특별한 경험이 담긴 사진, 유아가 그린 그림, 팜플렛, 장난감, 키우고 있는 동식물, 수집한 자연물, 생활도구, 그림책, 영상, 음원, 가정연계활동지 등을 들 수 있다. 유아들이 집에서 이야깃거리를 찾아서 유아교육기관에 가지고 왔을 때 비슷한 것끼리 분류해 놓아 순서를 정하여 소개하도록 하면 진행이 수월하게 이루어진다. 유아들이 찾아오는 이야깃거리가 비슷한 것들이 반복될 때 주제가 확장되게 하기 위해서는 교사가 유아들과 겹치지 않는 이야깃거리를 준비해 오는 것이 좋다.유아가 이야깃거리를 보여주며 소개할 때 우선은 이야깃거리를 소개하는 친구의 이야기를 잘 듣고, 그 물건을 탐색한 후 유아와 유아, 유아와 교사 간 질의응답을 하게 된다. 이때 교사는 “친구들아, 나는...”, “내 이야깃거리는...”, “내가 이걸 왜 갖고 왔냐면...”, “내 이야기는 이걸로 끝났어. 물어볼 게 있으면 물어봐.”등 모델링 할 수 있는 언어적 패턴을 제시하면 다른 사람 앞에서 이야기하는 것을 부끄러워 위한 대강의 무대장치 윤곽을 구상해 놓는다.동극공연에 알맞은 동화책을 선정하는 일이 중요하다. 동화의 내용이 유아들에게 친숙한 내용이어야 한다. 동화의 줄거리가 단순하면서도 길이가 너무 길지 않는 것이 좋다. 등장인물의 수가 많은 것이 좋다. 장면의 변화가 많지 않으며 대사 및 장면이 반복되는 것이 좋다. 클라이맥스가 있는 동화를 선정한다.선정된 동화는 유아들이 동극하기에 쉽도록 내용을 각색한 후 들려주도록 한다. 등장인물은 7~8명 정도가 적당하다. 그러므로 동화를 교사가 각색해서 인물을 추가하여 만들 수도 있다. 설명체를 대화체로 바꾸어 리듬감을 살린다. 동화의 내용이 긴 이야기는 짧은 이야기로 바꾸고 세밀한 묘사는 생략하고 쉬운 말과 활동적인 언어로 수정한다.동화 선정과 동극을 위한 대본 만들기는 교사가 미리 해 놓을 수 있다. 교사는 동화를 미리 선정한 후 동화를 들려줄 때 동극을 위해 각색된 것으로 들려줄 수 있다. 그러나 만 5세의 경우 함께 대본을 만들어 동극 공연을 할 수도 있다. 동화 감상에서부터 공연 후 평가에 이르기까지 동극활동의 순서와 교사의 역할 및 유의점을 기술하면 다음과 같다.동극활동 순서: 동화감상 → 동화 회상 → 무대 구성 및 소품 준비 → 배역 선정 → 규칙 정하기 → 동극 공연 → 평가 → 재공연 → 마무리 및 총평가1) 동화감상교사는 동화의 내용이나 형식에 따라 구연, 융판, 막대, 테이블 등 다양하고 적절한 전달매체를 사용하여 들려줄 수 있다. 동극을 위해 동화를 듣는 것이기 때문에 동화 매체는 동화내용 회상에 도움이 되는 것으로 선정하면 좋다. 그중 융판동화는 유아가 단지 동화내용만을 듣는 것이 아니라 어디서 누가 나오는지에 대해 더 잘 기억할 수 있게 하는 이점이 있다.동극을 하기 위한 동화는 구연으로 하는 것이 좋으며 매체를 사용할 경우에는 유아의 상상력을 살릴 수 있도록 가능하면 너무 세밀하게 묘사하지 않는 것이 좋다. 동화를 들려줄 때 좀 더 실감나게 구연하는 것이 중요하며, 이를 위해서는 사전에 각 등장인물에번째 공연팀은 지금 평가내용을 잘 생각하며 공연을 하도록 한다.8) 재공연두 번째로 동극을 할 때는 곧바로 역할을 정한 후 소품을 나눠 갖는다. 자기소개를 한 다음 등장 대기 자리에 앉아 동극을 시작한다. 동극은 적어도 2번을 해야 비교적 많은 유아들이 해 볼 수 있기 때문에 주어진 활동시간을 염두에 두고 진행한다. 그러나 교육실습생이 아닌 담임교사의 경우, 재공연은 다음날 이루어질 수도 있으며, 옆 반 또는 동생 반을 초대하여 공연을 할 수도 있다.9) 마무리 및 총 평가맡았던 역할을 해본 기분은 어떤가? 어떤 소품이 더 있으면 좋은가? 동극을 다시 한다면 이번에는 어떤 역할을 맡고 싶은가? 등으로 총평을 한다. 시간제한으로 동극을 하지 못한 유아, 수줍음이 많아서 하지 못한 유아, 더 해보고 싶은 유아가 있을 수 있다. 역할놀이 영역에 두어 자유선택활동 시간에 하도록 한다. 역할놀이 영역에 놓아 자유선택활동 시간에 선생님, 친구들과 함께 더 해볼 수 있다.3. 게임게임은 자유대형게임, 원게임, 편게임 등 주로 신체를 이용하여 하는 대·소집단활동이다. 게임을 통하여 신체 협응능력을 기르고, 언어 또는 수와 같은 인지적인 활동도 게임 형식으로 진행하면 조금 더 쉽게 개념을 이해하게 되며, 무엇보다도 친구와 협동하고 게임규칙을 준수하게 되므로 사회성 발달을 도모하는 데 목표가 있다. 3~5세 연령별 누리과정에서 매일 대근육 활동을 포함하도록 강조하고 있는데 이를 통해 유아들의 정서가 발산되고 순화되어 신체적·정신적으로 건강하게 하는 긍정적 효과가 있다. 게임에서는 문제해결을 하는 과정에서 높은 수준의 정서로 개입하게 된다. 강한 분노, 격분, 좌절, 질투 등의 감정이 게임이라는 안전한 한계 내에서 표출될 수 있고, 유아 자신의 사고나 감정에 대한 통찰을 얻을 수 있는 기회가 된다. “내가 잘못 선택했네. 다음엔 더 신중하게 해야지!”, “너무 이기려고만 하는 데 정신을 쏟으니 더 잘 안돼” 등의 통찰이 게임 활동 중에 지속적으로 일어난다.게임은 개인 간의 규칙이출발점으로부터 월령 순서, 성별과 몸집크기를 고려하여 짝지어 마주보게 앉히면 진행하는 데 수월하다. 특히 인지적인 능력을 요구하는 게임이거나 연거푸 게임에 져서 게임을 하기 싫어하는 유아가 있을 경우 양 팀으로 나누어 앉을 때 상대편 유아의 몸집과 성별을 비슷하게 맞추어 주는 것이 좋다. 가운데 카펫을 두고 양 팀으로 나누어 바닥에 앉힐 수 있고, 또는 양쪽에 의자를 인원수에 맞춰 세팅해 두어 앉게 하거나 호명하는 순서대로 유아들이 의자를 가져와서 앉게 할 수도 있다.3) 팀별 인원수가 동일한지 세어 보기양편의 인원수를 유아들과 함께 세어 비교·확인해 본다. 마주보고 앉아 있는 친구끼리 악수하기, 하이파이브하기 등으로 1:1 맞춰 보거나 교사가 한 팀씩 차례로 한 명씩 짚으며 ‘열 꼬마 인디언’ 노래를 부르며 몇 명인지 셀 수도 있다. 양편의 수가 같지 않을 때 어떻게 할지 유아들과 함께 의논한다. 예를 들어 한 명이 남을 경우 마지막 유아가 상대 팀에서 자신과 게임할 친구를 선택하거나 교사가 상대가 되어 주어 게임할 수 있다.4) 팀 이름 정하기게임의 흥미를 더하기 위하여 양 팀 이름을 정해 본다. 팀 이름은 교사가 정해주는 것보다 유아들이 정해보게 하는 것이 좋다. 유아들이 이름을 정할 수 있도록 일정 범위를 제시해줄 수 있다. 예를 들어, 요즘 우리가 몸에 좋은 음식을 알아보고 있는데 그중에서 정해보자. “지금 계절이 여름인데, 여름! 하면 딱 떠오르는 것이 뭐니?”, “팀 이름을 정할 건데 지금 계절이 봄이니까 봄에 피는 꽃 이름 중에 해볼까?”라고 제시를 해주면 유아들이 팀 이름을 정할 때 도움이 된다.5) 응원해 보기“이겨라”가 아니라 “잘해라”, “개나리~ 잘 해라” 등 팀 이름을 넣어서 응원하도록 한다. 만 5세의 경우 각 팀에서 응원단장을 뽑아 응원하는 것도 재미있다.6) 게임도구를 보며 게임방법 정하기유아들이 게임에 대해 생각해보고 정해볼 수 있는 기회를 많이 제공한다. 즉, 교사는 게임의 방법, 규칙, 승부기준 등에 대하여 유아들의 의견을

교육학| 2020.06.02| 15페이지| 3,000원| 조회(197)

시험, 핵심, 정리, 교과교육론

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교육 사회 논문 요약

교육사회 논문 요약 과제논문명한국 (일반)사회교육의 위기와 대처방안저자이재권(2014)출처사회과교육연구 제21권 제3호연구 주제어(일반)사회(과)교육, 사회과의위기, 위기에 대한 처방위기의 원인한국의 (일반)사회교육이 위기를 맞게 된 원인을 다섯 가지로 나누어 분석하였다. 첫째는 현대사회의 일반적 성격과 관련된 이유를 꼽을 수 있다. 현대사회의 탈 이념적 분위기가 (일반)사회교육에 대한 무관심으로 나타나고 있다. 매체의 발달로 사회에 대한 지식과 소식을 쉽게 접할 수 있게 되었고, 동영상 활용이 불리한 (일반)사회교육이 학생들의 흥미를 끌지 못하고 있다. 둘째, (일반)사회교육은 다양한 배경의 학문들을 통합한 통합교과이다. 그러나 실제로는 이론적으로나 현실적으로 실질적인 통합을 이루지 못하고 있다. 셋째, 어휘력이 부족한 오늘날 학생들은 어려운 사회과학 용어 때문에 교과에 대한 흥미를 잃고 있다. 넷째, 일반사회 교사자격증 남발, 학교장 권한의 교육과정 자율화, 수능에서 사탐과목의 축소, 집중이수제, 임용고사의 문제 등 교육행정의 잘못으로 (일반)사회교육이 위기를 맞고 있다. 다섯째, 지나치게 추상적인 교육과정 총론과 교과(목) 명칭의 애매함이 교과의 정체성을 떨어뜨리고 있다. 한국 (일반)사회교육의 내용이 지나치게 서구의 이론 중심으로 짜여 있는 것도 학생들에게 외면당하는 원인으로 작용하고 있다.해결 방안해결 방안은 위기의 원인 분석에 들어 있는데, 그것은 현대사회의 일반적 성격과 관련된 문제, 내용 구성의 다양성과 사회과 편제 문제, 언어능력의 문제, 교육 행정적인 문제, 교육과정 총론과 수업 방식의 문제, (일반)사회의 인문학적 접근과 인성교육, 임용고사 문제 등이다. 이에 추가하여 논자 나름의 해결방안을 제시한 것은 다음과 같다. 첫째, (일반)사회교육이 사회과학 지식의 학습에만 치중하지 말고 인성교육과 같은 인문학적 접근을 강화해야 한다는 점이다. 둘째, 임용고사 문제 출제에서 사회과학 고전에 바탕을 둔 논술 시험을 실시하자는 것이다. 그래야 오늘날 사회적으로 요청되는 창의적 교육의 바탕이 마련될 수 있다.논평이 논문은 보통의 연구 논문과는 다르게, 저자의 생각을 중심으로 (일반)사회의 위기의 원인과 그에 대한 해결방안이 제시되어 있다. 저자가 말하는 다양한 위기의 원인 측면들을 살펴보면, 평소에 쉽게 지나쳤던 부분까지도 정확히 꼬집어 내고 있는 것을 살펴볼 수 있다.이 논문을 통해 과거에는 흔히 국어·영어·수학·사회·과학을 주요 5대 과목으로 분류하였었는데, 최근 교육부와 학교의 분위기에서 넓은 사회과는 물론이고 (일반)사회의 중요도가 점차 약화되는 모습을 보인다는 것을 알 수 있다. 대표적으로 중고등학교에서는 사회과 시수가 감소하였고, 대입 학력고사의 선택 과목(사탐)이 축소되었으며, 교사 임용 인원수가 감소하였다. 또한, (일반)사회 학습에 대한 학생들의 무관심과 낮은 흥미도 등이 그러한 징후의 예들에 해당한다는 것을 알 수 있다.

교육학| 2020.06.02| 1페이지| 1,500원| 조회(459)

논문, 교육사회, 논문요약

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교육학개론 기말고사 핵심 정리

교육의 개념▶ 1) 교육(敎育)의 어원? ‘敎’는 ‘착함을 권장함으로써 그 잘못된 것을 구제하는 것’으로 孝(효)와 卜(복)으로 나누어진다. ‘孝’란 ‘아래서 본받는다’는 뜻이며, ‘卜’란 ‘가볍게 때려서 주의를 준다’는 뜻이다. 따라서 ‘敎’란 윗사람이 가볍게 때려서 주의를 주어 베풀어주고 아랫사람은 본받아서 배운다는 뜻이다.? ‘育’는 ‘어린이로 하여금 가히 선(善)을 행할 수 있도록 하는 것’으로 보호와 육성, 즉 학습자가 생득적으로 타고난 소질과 성품이 바르고 순조롭게 자라날 수 있도록 보호하고 키우는 것을 의미한다.? education도 라틴어의 educare, educo 등에서 유래된 것으로, 밖으로(e)와 이끌다(ducare)의 합성어다. 즉 교육이란 인간이 가지고 있는 잠재 소질을 계발하여 육성한다는 의미를 지니고 있다.▶ 2) 교육의 정의(1) 기능적 정의? 교육이 무엇을 위한 수단인가로 규정하려는 입장(2) 규범적 정의? 교육의 가치실현을 위한 교육 자체의 발전에 더 비중을 두는 입장? 교육의 궁극적 목적으로써 어떤 가치와 진리를 내세우느냐에 따라 수많은 규범적 또는 목적론적 정의가 가능? ‘교육은 민주시민이 갖추어야 할 자질을 함양하는 과정’, ‘교육은 인간을 인간답게 형성하는 과정’? 규범적 또는 목적론적 정의는 국가 사회적 차원에서나 개인적 차원에서 모두 인격완성이나 자아실현이라는 내재적 가치의 실현 또는 영원한 가치를 추구하는 것을 교육의 중요한 목표로 내세움(3) 조작적 정의 중요!!? 교육을 기술적 또는 조작적 견지(관점)에서 정의하는 입장? ‘교육은 인간행동의 계획적인 변화’① 인간행동? ‘교육은 사람을 기른다, 인격을 함양한다, 인격을 만든다’ 교육의 직접 관심 = 사람? 인간행동은 뛰고, 말하고, 울고 하는 것과 같이 표출적, 외현적 행동만이 아니라 지식, 사고, 가치관, 성격 등의 내면적 행동도 포함된다.② 변화? 육성, 조성, 함양, 계발, 성숙, 발달, 증대 등을 포함하는 포괄적인 개념으로 사용? 교육은 인간조성과 인간개인간, 좋은 삶·사회) ? 인류의 역사와 문화를 통해 설정개인과 사회 = 유기적 관계1. 목적, 목표가 무엇인가 (가치의 문제) 2. 어떻게 도달하느냐 혹은 갖추느냐 (방법의 문제)? 사변적 교육학에 반기를 든 사회학자 = 뒤르켐? 교육현상이 시대와 민족에 따라 다르다는데 착안, 교육사실의 가치중립적인 기술·분류를 통하여 교육의 법칙을 포착하려 함, 이러한 자신의 객관적·실증적 방법에 의한 교육학을 ‘교육의 과학’이라 함? 전통적인 교육학을 배재, 교육을 사회적·역사적 사상으로 보고 그 성질 및 기능을 가치중립적으로 연구하는 새로운 교육과학 탄생 / 이후 쾰러의 비판적 교육학, 경험적 교육학, 사변적 교육학으로 크게 분류하여 설명하기도 함? 교육학이란 인간의 발전과 관련된 교육의 현상을 다양한 방법으로 연구하여 그 교육현상의 원인 또는 동기와 그것들의 변천과정을 체계적·논리적으로 설명하여 보다 바람직한 인간을 형성하려는 학문한국교육사▶ 근대 교육 (조선시대 말기) - 문호개방으로 서구문화 유입, 기독교 유입(1) 개화기 교육? 동학혁명, 갑오경장 → 예조와 과거제도 폐지, 신분차별 없이 누구나 교육을 받을 수 있는 계기가 됨? 육영공원 설립 (조선정부가 처음으로 설립한 신식학교) / 원산학사 설립 ? 정식학교, 자생적 근대 교육기관? 민간차원의 근대학교 ? 홍화학교, 점진학교, 보성학교, 대성학교와 양정의숙, 오산학교? 선교사에 의해 설립 ? 배재학당, 이화학당과 경신학교, 정신여학교? 최초의 근대적 교육법규 「한성사법학교관제」와 10여 개의 교육법규 제정 / 국공립 초등학교 설립? ‘소학교’ 설립 적극 추진, ‘관립’, ‘공립’, ‘사립’으로 구분했으나 모두 「소학교령」 규정에 의해 통제받는 공교육 체계(2) 일제 강점기? ‘을사조약’ 체결 일방적으로 선포, 통감부 설치→조선인에 의한 민족교육 탄압을 목적으로 「사립학교령」 공포? 민족말살정책: 우리말과 글을 빼앗고 일본말 사용 강요/우민화정책: 창씨개명 강요? 조선총독부의 교육정책에 대한 투쟁 / 야학, 위 자질로써 요구되는 인간과 자연에 대한 폭넓은 지식과 귀족으로서의 품위를 유지하는 데에 기본이 되는 도덕성과 고상한 취미를 계발하여 균형 있는 인격을 형성하는 것자유 교양교육(= 인문주의 교육) (liberal education)? 신체와 정신이 조화된 인간 양성? 초기=조화로운 인간으로서의 자유시민 양성? 후기 교육내용 → 초등교육(8~13세): 3R’s(reading읽기, writing쓰기, arithmatic셈하기)와 체육 위주→ 중등교육(13~16세): 기하, 음악, 천문학 문법, 수사학 등→ 고등교육(16세 이상): 고등교육기관인 수사학교에서 법률, 정치, 경제, 역사, 변증법, 수사학 등? 소크라테스교육방법: 무의식적인 무지(無知)에서 의식적인 무지로 이끌어 합리적인 진리에 인도하기 위해 대화법, 문답법, 반어법, 귀납법, 산파술 등을 교육? 플라톤 “관념론” ? 정의로운 국가? 본질-영원불변, 비밀의 세계 / 사물: 이데아의 그림자일 뿐「국가론」에서 이상국가와 철인통치의 교육관 보여줌, 이데아(idea)를 통해 존재의 근원을 밝히고자 함소수 엘리트교육 강조 / 남녀 교육기회균등 주장 / 학원 아카데메이아 개설(최초의 대학 형태-사회지도자·인재양성)? 아리스토텔레스 “실재론” (철학, 수학) ?이데아: 사물 안에 내재 (개체 안에 본질 내재)“사물의 본질은 개개의 사물에 내재한다”는 실재론(질료와 형상)과 현실주의적인 철학적 입장 ? 개체X → 본질도X교육목적: 중용(中庸)의 덕을 쌓아 행복한 생활을 영위하는 자유인을 양성하는 것교육방법: 변증법적, 객관적, 과학적 방법으로 스콜라 철학과 초기 실학주의에 영향▶ 2) 로마시대 교육 (공화정시대→제정시대)? 로마의 교육, 전기 공화정 시대부터 활발하게 이루어짐? 공화정 초기- 가정이 교육의 중심공화정 후기- 상업교역 발달로 문자 지식과 계산술을 가르치는 준학교 조직 나타남제정시대- 귀족계급을 대상으로 한 학교교육 활발하게 이루어짐초등교육기관: 문자학교 → 독, 서, 산의 초보적 지식중등교육기관: 문법학단계: 가정교육기(신앙과 순종)→시동기(예의범절, 노래, 악기, 종교의식, 3R’s, 달리기, 씨름, 승마)→시종기(7예-승마, 수영, 사격, 검술, 수렵, 장기, 작시)→기사입문기(기사의 명칭 수여, 기사의 십계 부여받음)(3) 시민 교육? 실생활교육 강조, 세속적인 성격과 실무적인 직업교육의 성격? 교육에서 실용성 강조, 세속교육을 교회로부터 분리시켜 교육의 자주성 확립① 상류계급을 위한 교육기관 ? 대학준비교육을 위한 라틴어학교, 공중학교, 문법학교② 일반시민계급을 위한 교육기관 ? 실용교육과 기초교육 담당의 조합학교, 도제학교, 습자학교, 모국어학교③ 하류층을 위한 학교 ? 모국어 학교인 독일어 학교와 독일의 습자학교, 영국의 조합학교▶ 4) 문예부흥기 교육 ? 교회의 부패로 인한 인문주의의 부활? 문예부흥(르네상스)란 ?중세의 내세적, 금욕적, 폐쇄적 인간관에서 벗어나 인간의 본성과 현세를 긍정하는 인간중심의 세계관으로 인간 본연의 모습을 되찾자는 각성에서 시작된 학예상의 운동? 교육 특징: 인간중심주의, 합리주의와 이성주의, 현실세계의 존중, 개성의 발견과 존중, 자유주의? 에라스무스인문주의와 성서의 조화 주장, 올바른 지식과 독립적인 판단을 내릴 수 있는 지성을 가진 인간 양성하고자 함아동 = 자유인, 자연적인 교수방법과 체벌 없는 교육 강조? 라블레암기위주 교육 비판, 과학, 종교, 도덕, 채육 등이 조화된 교육 주장직관적 관찰학습, 자주적 사고의 필요성, 적절한 교수법과 관용적 훈련법 강조▶ 5) 종교개혁기 교육? 종교개혁 - 루터에 의해 시작 → 중세의 교권체제 무너지고 기독교 교육의 전통 다시 정돈됨? 중세의 권위적, 타락적 신앙에서 벗어난 내면적, 성서 중심의 초기 기독교로의 복귀운동? 오직 성서를 통해 올바른 신앙의 가치관을 확립하여 인간을 해방시키기 위해 성서에 대한 해석과 교육 중시? 현대의 보통 의무교육의 시작점? 칼빈: 현실적 삶과 도덕적 실천 중시 / 직업적 평등, 근검절약, 재산소유 허용 주장 / 가정, 교회, 학교, 국가의 활에 유용한 것을 간단하고 직관적으로 가르쳐야 한다는 직접적인 사물교육을 통한 실물교육론 강조? 로크 ‘백지설’ ? 경험, 교육, 환경의 중요성 강조인간은 출생 때 백지와 같다. 따라서 이 백지가 경험(교육, 환경)에 의해 채워질 때, 선한 인간과 악한 인간이 된다.직관을 통한 경험적, 구체적 교수방법 중시/아동의 흥미와 논리적 과정, 발표와 응용 강조인간은 주요한 정신적 능력을 지닌 존재로 정신적인 능력(고등 정신)을 어려운 교과의 학습을 통해서 계발하면 이 능력과 관련된 다른 교과의 학습에 도움이 된다는 형식도야설 강조 ex) 수학, 언어(논리학, 수사학)지, 덕, 체의 전인교육 주장 ? 특히 체력의 중요성 강조 최소교과 → 최대효과▶ 7) 계몽주의 교육 (프랑스 혁명) 종교, 신앙 < 이성, 합리성? 합리적 이성으로 비합리적인 권위와 구습, 무지와 미신 타파 / 인간의 자유와 존엄성 강조? 교육목적: 모든 속박으로부터 이성을 해방시키는 것? 이성주의, 주지주의, 합리주의, 자연주의, 실리주의 등? 루소 (아동중심 교육사상가)자연, 인간, 사물=교육의 3요소직관주의를 바탕으로 실물주의와 아동 스스로 합자연의 원리를 따르는 교수방법 강조 ? 인위적 교육교육의 인공성 비판 (교육=어린이들의 자연성 무시, 온실재배식 교육)→ “소극적 교육”(최소교육이 좋은 교육)? 칸트 (독일의 계몽주의 사상가) “물 자체는 알 수 없다” thing-in-itself교육을 통해 이성의 계발 가능 (=신·우주·세계) 종합론 “칸트” 프랑스의 합리론 “데카르트”정신적 훈련과 연습을 통해 진리를 탐구, 도덕적인 인격 형성하는 것 중요 영국의 경험론 “베이컨”▶ 8) 신인문주의 교육? 철학적·문학적 낭만주의와 함께 나타난 교육사상적 체계? 합리주의적, 주지주의적, 개인주의적 계몽사상에 대한 반동으로 일어난 사상체계? 이성이나 지성으로 해명할 수 없는 인생의 비밀을 감성적이고 심미적인 태도로 탐구하려는 학문적 태도 강조? 지·덕을 갖춘 인간 양성하고자 함? 교육적 특징인간의 지·정·의 고 강조

교육학| 2020.06.02| 6페이지| 2,500원| 조회(202)

교육학개론, 기말고사, 교개론

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교육학개론 중간고사 핵심 정리

< 2장: 교육의 역사적 기초 >● 고대 동양의 교육 전통? 고대 중국에서는 하늘(天)이 인간의 모든 길흉화복을 주관하며, 인간 개개인뿐만 아니라 국가의 흥망성쇠까지도 심판하는 것으로 여겼다. 제왕이란 바로 이러한 하늘의 뜻을 잘 받들어 섬김으로써 백성들에게 풍요와 평화를 보장해주고, 또 하늘을 대신하여 백성들이 하늘의 뜻에 따르도록 가르치고 다스리는 사람이었다. 이에 따라 제정일치적(祭政一致的)인 국가관?정치관?교육관이 20세기 초까지 중국사회를 이끌었다.3강군위신강: 임금과 신하 사이에 마땅히 지켜야 할 도리부위자강: 어버이와 자식 사이에 마땅히 지켜야 할 도리부위부강: 남편과 아내 사이에 마땅히 지켜야 할 도리5륜군신유의: 아버지와 아들 사이의 도는 친애에 있음부부유별: 임금과 신하의 도리는 의리에 있음붕우유신: 부부 사이에는 서로 침범치 못할 인륜의 구별이 있음부자유친: 어른과 어린이 사이에는 차례와 질서가 있어야 함장유유서: 벗의 도리는 믿음에 있음4서: 대학, 중용, 논어, 맹자5경: 시, 서, 역, 예, 춘추? 이러한 관점에서는 하늘의 뜻이 곧 인륜의 도리로써 나타나는 것이었고, 교육의 목표는 인륜을 밝히고 실천하는 일이었다.? 고대 중국에 있어서 교육의 이상은 한마디로 수기치인(修己治人)이라고 할 수 있다. 이는 하늘의 뜻인 도(道)를 먼저 자신의 마음과 생활에 실현시키고, 나아가서는 그 도를 백성들을 교화시키는 데까지 이르러야 한다는 것이다. 이와 같이 중국의 고대 교육은 인륜의 질서와 명분을 중요시하고, 그 보전과 전수를 가장 중요한 목적으로 삼았다.? 이러한 중국교육에 크게 영향을 받은 우리나라 = 고려시대에 시작되어 조선 말기까지 계속된 서민의 초보적 교육기관이었던 서당에서도 천자문(필수 - 당시 책은 모두 한문), 동몽선습, 통감, 소학, 4서, 2경, 사기 등을 주요내용으로 가르쳤다.? 고구려는 삼국 중 제일 먼저 교육제도를 갖추었는데, 우리나라 역사상 최초의 고등교육기관인 태학이 소수림왕 2년(A.D. 372)에 설치되었으며, 최초의이 이루어졌고, 인재양성과 유학보급을 위한 목적이 있었다. 즉 국자학, 태학, 사문학 등의 유학부와 율학, 서학, 산학 등의 기술 학부를 두어 관료와 기술양성을 위한 교육에 힘썼다.● 조선시대 교육? 조선시대의 교육은 조정에서 주도하는 관학(官學)과 지역의 선비들이 운영하는 사학(私學)으로 나뉘어 있었다.? 관학? 한양에서는 대학에 해당하는 성균관과 중?고등학교에 해당되는 중학?동학?서학?남학의 사학(四學)에서 이루어졌고,? 지방에서는 조정의 지원을 받는 향교(鄕校)를 통해 이루어졌다.? 성균관의 교육은 교화였으며, 주로 사서(대학, 중용, 논어, 맹자), 오경(시, 서, 역, 예, 춘추)과 역사서를 가르쳤다. 교화는 사회에 유교적 예속을 정착시켜 사회의 기강을 세우려는 국가중심의 사회지배 형태로, 이로 인해 실천적인 유교규범을 담고 있는 「소학」과 유교적 의례가 담겨있는 「주자가례」가 중시되었다.? 4학(4부 학당)은 성균관에 예속된 교육기관으로 사서오경과 근사록, 역사서 등을 공부하였다.? 향교는 제사와 지방교화를 위해 세워졌고, 소학, 사서오경, 역사서, 여씨향악, 근사록 등을 가르쳤으며 과거시험을 위한 교육기관이기도 하였다.? 사학? 서원은 지방의 교육을 담당하였을 뿐 아니라 지역사회의 도덕적 교화를 주도하기도 하였다. 서원교육은 중앙관료의 양성과 도학(성리학)의 실현, 참된 선비 만들기에 있었다. 서원뿐 아니라 초등학교 과정에 해당하는 서당이 곳곳에 설치되기도 하였다, 서당은 아동들에게 글을 깨우쳐주고 예절바른 몸가짐을 가르쳐주는 기초적인 교육기관이었다.? 교육목적은 숭유사상을 고취하고 수신제가치국평천하의 유학이념을 실천하며 관리를 양성하는 데 있었다.? 조선의 관리 선발제도인 과거시험은 문과, 무과와 잡과로 구분하였다. (=과학)? 조선시대는 유교중심의 교육으로 성리학에 입각한 윤리철학을 교육철학으로 하였고, 후기에는 실학이 교육사상을 주도하였다. 성리학은 교육이념이자 통치이념이 되었고, 그 뒤 5백 년 간 이어져 온 관리지배체제의 사상적 뼈대가 되실험적, 초등·중등의 남녀 공학 기숙사형 학교? 현재의 요구 중시, 자치, 학급출석의 비강제, 자유, 예술 및 목공의 중시⑤ 타고르? 어린 시절에 획일적이고 엄격한 학교교육 반대 ? 산티니케탄(평화의 마을)에 있는 자신의 집에 ‘우리집 학교’를 열어 자식들을 가르치다 1901년에 5명의 학생으로 학교를 열었고, 1921년에 비스바바라티 대학 설립, 현재는 유치원부터 대학까지를 포함하는 인도교육의 요람으로 자람? 타고르 학교: 교실이 없이 자연과의 조화 속에서 삶의 이치를 깨달을 수 있다고 생각함 / 각 교사들은 자신의 나무를 가지고 있으며 수업시간이 되면 학생들은 나무 아래에서 자리를 깔고 수업을 들음 / 교재가 없고 자연과 일상, 삶의 과정을 통해 발견한 지식과 깨달음들을 가르침 / 교사의 사명은 “모든 의미를 밝혀주는 것이 아닌 정신의 문을 두드려주는 데 있다.”? 타고르 학교의 교육과정 3단계1단계: 물리적 경험의 단계로 흙을 다지고, 청소를 하며, 창문을 고치고 씨앗을 심으며 공예품을 만드는 일 등2단계: 의문을 품게 되는 과정, 왜 태양은 동쪽에서 뜨는가? 왜 계절은 바뀔까? 등의 질문을 통한 수업3단계: 깨달음의 단계, “하나를 통해서 모든 것을 알 수 있다”는 우주의 원리에 대한 깨달음< 3장: 교육의 철학적 기초 >● 철학의 연구영역? 철학 = ‘지혜의 사랑’이라는 그 어원적 의미에서 보는 바와 같이, 근본적인 물음에 대한 체계적인 사색과 성찰, 탐구를 유도?촉진하는 것, 바람직한 삶의 가치와 방식에 대한 인식의 틀과 내용을 제시함으로써 교육적으로 유용한 준거와 시사점을 제공함? 넬러에 의하면, 철학은 인간의 모든 생각을 체계화시키려는 욕구, 또 인간의 행동과 생각 전체 영역 속에서 어떤 의미를 찾으려고 하는 욕구에서 움터 나온다.? 칸트에 의하면, 철학을 하는 방법은 배울 수 있지만 철학은 배울 수 없다.? 철학은 ‘삶’과 ‘앎’과 ‘탐구’에 대한 근본적인 문제들을 그 연구대상으로 하고 있다.(1) 존재론 ? 아리스토텔레스, 플라톤? 존재론 혹명제화하며 이들을 체계화하는 일을 말한다.? 연역법: 보편적인 원리로부터 구체적인 사실에 대한 지식을 이끌어내려는 추리의 과정? 귀납법: 개개의 구체적인 사실들에 대한 관찰을 통하여 어떤 보편적인 법칙이나 원리를 이끌어내려는 추리의 과정? 현대에 이르러 논리학에서 두 가지 방향에서 변화가 대두됨 (과학적인 부분에서)? 논리적 실증주의: 어떤 주장의 타당성을 논리학에만 의존하는 철학적 탐구방식에 회의적임, 어떤 결론에 도달하기까지의 추리과정이 아무리 논리적이라 하더라도 그 결론이 근거로 삼고 있는 전제가 진, 위를 검증할 수 없는 종류의 것이라면 그 결론도 진, 위를 밝혀낼 수 없기 때문에 그 결론은 무의미한 주장이 될 수 있다.? 분석철학: 논리적 실증주의의 약점을 지적, 이를테면 어떠한 진술이 단지 진, 위를 검증하기가 어렵다는 사실만으로 무의미한 것이라고 볼 수만은 없다는 것, 따라서 단순히 어떤 문장이 그 진, 위를 검증하기가 어렵다고 해서 무의미한 것으로 단정하기보다는 하나의 진술이나 개념이 그 인간과 그 사회 및 문화 등의 맥락 안에서 어떠한 의미를 갖는 것인가 하는 것을 밝히고자 해야 한다는 것● 교육철학의 개념과 역할1) 교육철학의 임무와 개념? 교육철학은 철학의 여러 기능을 사용하여 교육현상의 여러 기본문제를 철학적 수준에서 체계적으로 분석?연구하는 학문의 한 분야라고 할 수 있다.? 학자들이 교육철학을 정의하는 방식은 피닉스의 ‘철학점인 관점에서 교육을 바라보는 것’과 브로디의 ‘교육학적인 관점에서 철학을 바라보는 것’, 이 두 가지 관점으로 나누어 볼 수 있다.? 피닉스에 의하면, 교육철학이란 철학의 방법과 견해를 교육아리고 불리는 분야에 적용하는 것이다.? 브로디에 의하면, 교육철학은 교육문제를 철학적 수준에서 조직적으로 논의하는 것이다.? 교육철학의 개념에 대한 이러한 상이한 관점들은 상충하는 것보다는 상호보완적인 것으로 보아야 한다.? 또한 교육철학은 교육현상에 대하여 철학적으로 고찰하는 학문이라고 할 수 있다.2) 교육철학의 역할과 기관점에 기초해 있다. 첫째, 교육의 본질은 인류의 전통과 문화유산을 소중히 여기며, 조직적인 학교교육을 통해 문화의 본질적인 요소들을 다음 세대에 전달하는 데 있다. 둘째, 교육과정은 교과서 중심이어야 하며, 교육과정의 핵심은 소정의 교과를 철저하게 이수하게 하는 것이다. 학교는 정당한 권위를 가지고 교과들을 잘 가르쳐야 한다. 셋째, 교육의 주도권은 교사에게 있어야 한다. 넷째, 학교는 전통적인 학문적 훈련방법으로 학생을 가르쳐야 한다.(3) 향존주의 교육철학 (본질주의와 유사)? 향존주의자들은 진보주의 교육에 대한 본질주의자들의 공격이 철저하지 못함에 불만을 품고, 본질주의자들보다 더 적극적으로 진보주의를 반대하기 위하여, 진보주의 교육이론의 근거인 실용주의 철학 자체를 전적으로 거부하였다. 대표적인 향존주의자로는 허친스와 애들러가 있다. 이들은 물질주의, 과학숭배주의, 현실주의, 기계주의에 정면으로 대결한다.? 향존주의는 플라톤이나 아리스토텔레스, 그리고 중세의 토마토 아퀴나스의 철학을 비롯하여 그리스 시대로부터 시작하여 현대에 이르기까지 면면히 계승되어 온 사상적 경향에서 출발하였다. 허친스와 애들러같은 향존주의자들은 고대 그리스의 자유인문교육을 그 이상으로 삼고 있다. 핵심? 향존주의에 따르면, 인간의 본질이란 항상적인 것이며 그 가운데서도 지력 또는 지성이야말로 가장 중요한 특징이다. 따라서 참다운 자유인, 참다운 사회인을 길러낼 수 있기 위해서는, 지성을 해방시키고 계발시켜야만 한다.? 교사란 바로 모든 아동들에게 내재해 있는 지성적 능력(시험문제)을 자극시키고 고양시키는 역할을 해야 할 사람들이다.(4) 재건주의 교육철학 ? 진보주의 보완? 재건주의는 흔히 문화재건주의라고도 한다. 재건주의는 진보주의를 계승하면서도 보다 급진적인 경향을 가진 교육철학이라고 할 수 있다. 재건주의자들은 진보주의의 아동중심적인 교육관과 점진적?진화적 사회발전이론에 불만을 가지고 교육은 보다 사회중심적이며 미래지향적이어야 하며 사회발전은 혁신적 과정을 거쳐야 한다고 주

교육학| 2020.06.02| 9페이지| 2,500원| 조회(245)

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로크 코메니우스 비교 논문

- 목 차 -I . 서론II . 시대적 배경A. 코메니우스의 시대적 배경B. 루소의 시대적 배경III . 아동관A. 코메니우스와 루소 시대의 아동관B. 코메니우스의 아동관C. 루소의 아동관IV . 교육내용과 교육방법A. 코메니우스의 교육내용과 교육방법B. 루소의 교육내용과 교육방법V . 현대교육에 주는 시사점참고문헌I . 서론근대의 교육 사상가 중 유아교육에 있어서 대표적인 사상가로는 17세기의 코메니우스(John Amos Comenius, 1592-1670)와 18세기의 루소(Jean Jacques Rousseau, 1712-1778)를 들 수 있다. 두 사상가는 그들의 저서 속에서 교육의 대상으로서의 ‘어린이’ 그 자체와 연령과 발달의 단계에 따른 ‘유아기’를 구체적으로 언급한 교육자이다. 이 두 교육사상가가 나타나기 이전의 서구의 전통적인 어린이 교육은 어린이에 대한 구체적이고 실제적인 이해 없이 추상적이고 형식적이며 획일적인 형태를 띠고 있었다. 두 사상가는 ‘어린이’와 어린이 시기인 ‘유아기’를 발견하였고 어린이에 대한 이해에 근거해 교육을 하였다.본 논문에서는 현대교육의 아버지인 코메니우스(John Amos Comenius, 1592-1670)와 낭만주의 운동의 아버지이며 아동중심주의의 창시자인 루소(Jean Jacques Rousseau, 1712-1778)의 교육 사상을 중심으로 두 사상가의 아동관, 이에 근거한 교육내용, 교육방법이 무엇인지 비교하고자 한다. 이를 위하여 먼저 코메니우스와 루소가 활동하던 시대의 배경을 서술하고 결론으로는 두 사상가가 현대 유아교육에 주는 시사점을 서술하고자 한다.II . 시대적 배경코메니우스와 루소의 아동관과 이에 기초한 교육내용, 교육방법에 대해 말하기 위해 두 사상가가 활동하였던 17, 18세기의 시대적 배경을 살펴보기로 한다.A. 코메니우스의 시대적 배경코메니우스가 태어나 교육받고 활동하던 시대는 형제교단(the Brethren)의 종교적 영향이 있었던 시기이다. 코메니우스는 모라비아 형제교단(the Mo킨다는 것 혹은 인간이 다른 사람들의 의견에 굴종하는 것으로부터 해방되어 자기 자신의 독립적 이성을 행사한다는 것이다. 그리하여 계몽주의자들은 당시의 절대왕권정치와 기독교의 교권으로 야기되는 사회악을 이성적으로 비판하였던 것이다. 그런데 이러한 계몽주의의 근원은 르네상스의 휴머니즘과 17세기에 지배적인 영향을 준 과학정신이라고 말할 수 있다. 르네상스의 휴머니즘은 모든 것이 신 중심 즉 신본주의로 나아가는 것에 대해 거부하였던 정신이다. 그리고 과학정신은 16, 17세기에 걸쳐 이어진 코페르니쿠스, 케플러 그리고 갈릴레오의 천체운행에 관한 새로운 해석으로 시작되어 철학탐구에서 귀납법이라는 과학적 방법을 사용하는 것이었다.또한 이 시기는 블란서에서 사물에 대한 인식 과정이나 사고의 과정에서 무엇보다도 감각을 중시한 콩디약(Etienne Bonnot Condillac)과 엘베티우스(Claude Adrien Helvetius)등과 같은 감각주의자들이 활발하게 활동하였다. 이들의 영향으로 루소 자신도 감각을 지식의 습득과정에서 가장 중요한 수단으로 여기고 감각을 사물의 모든 성질을 판단하는 도구로 간주하였다.한편 루소가 활동하던 18세기 중엽에는 모든 사물의 지식은 서로 연관을 가지고 있다는 인식 가운데에 「백과전서」가 출판되었다. 이 백과사전의 어원은 ‘원’을 의미하는 것으로써 지식이 원으로 연결됨을 의미하며, 「백과사전」이라는 제목에 ‘과학, 예술, 지식 이론적 사전’이라는 부제가 달려있다. 이 부제가 시사하듯 「백과사전」의 출판은 모든 지식의 목록을 만들어 수록함으로 사람들의 무지를 깨우치는데 그 목적이 있었다. 아울러 이 시기는 계몽운동의 전성기로서 살롱문화가 형성되었던 때였다. 이 문화는 프랑스 궁정문화의 축소판과 같은 것으로 살롱에서 새로운 문학이나 음악이 소개되고 정치 및 경제의 문제가 토의되며 과학적 지식이나 새로운 학문이론이 논의되었다. 이러한 살롱문화 속에서 루소는 「에밀」을 비롯한 자신의 글들을 사교계에서 발표할 수 있었다.위와 같은 두 사상가의 단순히 작은 크기로만 묘사되어 있다. 예를 들어, 복음서에서 예수님이 어린아이들에게 자신에게로 오라고 하는 장면을 나타낸 그림에는 어린이에 대한 어떤 특징이 없이 여덟 명의 작은이들이 예수님의 주위에 모여 있을 뿐이다. 그것은 어린이가 무능하거나 무력해서라기보다는 어린이의 위치가 없었기 때문이라고 볼 수 있다. 그리고 12세기 말에서부터 13세기 초에는 어린이의 벌거벗은 몸을 묘사한 그림이 흔히 있었는데, 어린이는 성인의 근육조직을 지녔으며 막 태어난 아기조차도 성인과 같은 배근육과 가슴근육을 지닌 상태로 표현되었다. 13세이에 모든 어린아이의 모델이 된 아기예수를 묘사한 그림에서도 아기예수는 다른 어린아이들과 마찬가지로 성인의 축소된 모습으로 나타나 있다.또한 어린이들이 전통적으로 성인의 축소형으로 이해된 면의 예로는 중세부터 18세기까지 놀이시의 인물을 묘사한 미술작품에서도 찾아볼 수 있는데, 어린이는 3, 4세 정도가 되면 어른이 하는 똑같은 게임을 또래들과 하거나 어른들의 모임에 참여하여 게임을 같이 하였던 것이다. 그리고 성인의 축소형으로서의 어린이 모습은 옷의 모양 가운데에서 찾아볼 수 있는데, 어린이들은 성별에 관계없이 옷의 스타일이 부모의 옷 모양과 비슷하였다. 즉 어린이의 옷 모양은 롱드레스와 같거나 유행이 지나간 형태의 것이었고, 특히 어깨와 목이 많이 드러나도록 한 스타일이었다. 그리하여 어린이가 옷을 입은 모습은 부모의 축소된 모습과도 같았다위와 같이 코메니우스와 루소 이전의 오랜 시기동안 어린이는 악하다 하여 비인격적으로 다루어졌고, 어린이 나름의 특징이 전혀 고려되지 않고 성인의 작은 모습으로만 이해되어져 왔다. 이와 같은 사실은 어린이와 어린이 시기인 유아기에 대한 이해의 부족 혹은 이미지의 결여에서 비롯되었다고 볼 수 있다.B. 코메니우스의 아동관코메니우스는 근본적으로 인간을 하느님의 형상대로 지음 받은 피조물로 이해하고 어린이의 존재를 귀하게 여겼다. 어린이는 합리성을 지니고 있는 피조물로서 사물에 대한 지식과 덕성과 신앙으로 교 인간의 손에 와서 타락한다.” “인간의 마음속에는 근원적인 사악(邪惡)이라는 것은 전혀 업다. 그러므로 어디서 어떻게 들어왔는지를 설명할 수 없는 악덕(惡德)은 하나도 없다.”루소가 말하는 선은 적어도 사회일반의 도덕적인 차원의 것은 아니다. 즉 사회인으로서 지켜야할 도덕적 규율이나 법질서를 준수하는 것 이전의 상태, 무구한 자연인의 상태에 있는 그대로를 의미하는 것이다. 따라서 자연인 또는 어린이가 선하다고 하는 이유는 다른 사람과 자신을 비교하지도 아니하고 다른 사람 위에 군림하지도 아니하고 다만 자신의 문제만을 해결하고 그것에 만족하기 때문인 것이다. 그리고 루소가 사회인 또는 어른이 불행하고 악하다고 보는 이유 중의 하나는 그들의 욕망과 그것을 성취하기 위한 능력이 균형을 이루지 못하기 때문이다.다시 말하여 사회인은 자신이 획득할 수 없는 것을 욕망하기 때문이다. 한편 루소에 따르면 어린이가 선하다는 것은 그가 자유로운 존재임을 의미하는 것이다. 어린이의 본래적인 자연적 상태의 모습은 행복하고, 어린이가 행복하기 위해서는 자유로워야 한다. 즉 어린이가 자유로운 존재가 되기 위해서는 어린이는 자신이 하고 싶은 것을 하는데 있어서 어떠한 제약 내지 장애를 받지 말아야 하는 것이다.그러므로 어린이가 본래적으로 자유롭다는 것은 어린이를 위한 교육이 어린이의 미래를 위한 준비라기보다는 현재 상태에서의 행복을 추구하는 수단이 되는 것이다. 즉 어린이가 본래적으로 자연적 상태에서 자유롭다는 사실은 어린이에게 교육을 저해하는 제약 내지 장애를 없애고, 어린이는 자신이 원하는 것으로 즐기도록 해야 한다. 자유로운 어린이는 교사에 의해 준비된 교육내용만을 배우는 것이 아니라 스스로의 선택이 있는 자아지향적인 활동이 요구된다.루소에 따르면 인간의 성향은 마치 이러한 식물의 성향과 같아서 어떤 식물이 자연적 혹은 내면적으로 자라날 수 있는 힘이 있는 것처럼 어린이도 이러한 힘, 즉 내적인 충동을 가진 자로 이해한 것이다.이렇게 루소는 어린이의 개념을 식물로 은유하여 어린이경청하는 침묵, 자신의 의지를 꺾고 억누를 수 있는 인내, 어른들을 돕는 봉사, 다른 사람에게 친절하게 대하고, 인사하고, 감사하고, 악수하는 등의 제스처를 통한 예의범절, 위와 같은 행동이 무례하게 표현되지 않도록 하는 단정함 등이 주요 내용이다.3) 종교교육종교교육은 코메니우스 교육내용의 핵심을 이룬다. 모든 인간에게 내재되어 있는 경건, 혹은 신앙은 한 개인의 온전한 생활의 형태이자 실제로서 진실된 마음의 결정체의 기반이 되기 때문이다. 유아를 대상으로 하는 종교교육에서는, 신이 하늘과 땅의 모든 만물을 창조했다는 것을 알게 하고, 신이 모든 곳에서 존재하고 모든 것을 보고 계시며, 신으로부터 모든 선한 것과 아름다운 것이 오게 된다는 것을 알게 하고, 신이 모든 것을 만들었을 뿐만 아니라 지금도 모든 것을 다스리고 계시며, 선한 사람에게는 축복을 내려 주시고 죽으면 천국으로 인도하지만, 악한 사람에게는 벌을 주고 결국에는 지옥으로 보낸다는 사실을 알게 하고, 때문에 신을 두려워하고 감사하고, 찬양하고, 어려울 때 신께 도움을 청하고, 신을 사랑하고, 신의 명령을 충실히 따르는 것이 바르다는 사실을 알게 하는 것이 주요 내용이 된다고 코메니우스는 본다. 즉, 유아를 대상으로 하는 종교교육에서는 “신앙의 내용과 종교를 바르게 이해하는 것을 통해 어린이들이 신을 찾고, 발견하고, 따르고, 기뻐하는 것”이 관건이다. 이때에는 물론 종교교육의 핵심 내용인 성서를 가르치는 것은 쉽지 않으나, 가르치는 내용과 방법을 익히게 한다든가, 찬송가를 가르치는 것을 통해 종교적 생활에 익숙해지고 경건성을 갖추게 하는 것은 필요하다고 보고 코메니우스는 「어머니 학교 원리」에서 구체적인 찬송과 기도에 대해 자세히 다루고 있다.B. 루소의 교육내용과 교육방법 (「에밀」과 관련해서)루소는 「에밀」에서 발달단계에 따라 제1기의 유아기, 제2기의 아동기, 제3기의 소년기, 제4기의 청년기, 제5기의 성년기로 총 5단계로 나누어 설명하였다.제1기 ? 유아기제1기인 유아기는 출생 후 말을이다.

교육학| 2016.06.12| 15페이지| 4,000원| 조회(185)

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