3.실학사상과 한국 현재 사회 경제사상 비교한 나라의 지도자가 국가와 국민을 속이고 다른 이에 휘둘려 나라를 운영하고 돈을 빼돌리고 불법이어도 자신들의 이익만을 생각한 일이 최근 우리나라에서 일어났다. 이런 사회의 문제는 우리 일상 속에서도 찾아 볼 수 있다. 아파트 외벽 공사하는 인부의 작업 줄을 시끄럽다고 잘라버리고, 화재 보험금을 타기 위해서 아파트 전체에 불을 지르려하고, 가족을 죽이고 부모의 죽음에 대한슬픔은 뒷전 그저 유산상속의 문제로 형제끼리 살해를 하고 아무렇지도 않게 온갖 비리와 강도짓으로 다른 사람을 생각하지 못하는 황금 만능주의에 빠져있다. 가치전도현상이 만연하고 있다.가치전도 현상의 사전적 정의를 살펴보면,가치의 순서나 위치를 바꾸어 거꾸로 하는 것 을로 정의된다.가치의 순서나 위치를 바꾼다는 것은 목적적 가치를 지닌 것을 수단시하고,수단적 가치를 지닌 것을 목적으로 삼는 것을 뜻한다. 그말은 즉,정신적 가치나 인간의 존엄성 등이 목적적 가치라면, 물질, 명예, 권력 등은수단적 가치임을 의미하는데 이 수단적 가치를 목적적 가치보다 높은 가치로 삼아 목적과 수단이 전도된 상태를 의미한다.산업 혁명과 자본주의의 발달에 따라 물질적 가치가 중시되면서 인간의 존엄성이나 정신적 가치보다 비본질적인 물질적가치를 우선시하는 경향이 나타났다.다음은 대표적인 가치전도현상이다.화재 보험금을 타기위해 회사 공장에 등록되어있던 화재 보험을 집으로 옮겨 들었고 치밀하게 준비하여 아파트 전체에 불을 내려했다. 이씨는 부탄가스 등 자신의 가족들이 자고 있는 집까지 아파트 전체를 화재를 내 큰 보험금을 노린 것으로 적발되었다. 늦은 새벽 늦게 귀가하는 한 여성에 의해 불이 발견되어 이씨의 계획은 무산이 됐다. 이씨에게는 아파트 주민의 생명 보다는 자신의 이익이 더 중요했던 것이다. 즉,윤리 도덕적 가치가 우선되어야할인간의 존엄성이몇푼의 돈때문에 여지없이 파괴된것이므로가치전도현상이다. 인간의 윤리 도덕관의 붕괴와 최소한의 양심과 철학이 없는 현대 한국사회를 살아가는 우리들이 검토해봐야할 중요한 사안이다. 나는 가치가 전도 된 사람은 사람으로서 가치가 없다고 생각한다. 무엇이 중요한 가치인지는 사람으로서 판단할 수 있어야 한다고 생각한다. 작은 것만 쫓으며 큰것을 놓치는 잘못된 행동은 최대한 피해야 할 것이다. 현대에서 만연하는 각종 비리, 자신만의 배를 불리기 위해 타인은 생각하지 않는 이기심 등은 주위는 둘러보지 않고 자신의 밥그릇만 바라보는 돼지의 모습과 다를바가 없다고 생각한다. 이런 사회문제는 잘못된 가치전도 현상에서 온다. 잘못을 하고도 가치가 전도 되었기에 자신에게 있어서 잘한 행동이 되는 것이다. 심각한 문제이고 제대로 된 인성교육과 올바른 가치관을 함양시켜 한국사회가 바른 길로 나아가야 할 것이다. 학력과 직업 및 부자에 대한 세습문제에선기본적으로 올바른 교육이 주가 되어야한다. 철학적인 생각, 남을 포용하는 방법을 배워야 한다고 생각한다. 하지만, 우리나라의 교육방식은 잘못 된 점이 많다. 입시로 모든 것을 평가해 대학에 진학하고 부모에 의해 경제의 정도가 대물림되는 경우도 많다. 올바른 가치관을 함양시키기 위해서는 외국의 대학 진학 방법처럼 철학적인 문제를 다뤄 논술을 쓰거나 도덕적 봉사 등을 추가 해야 된다고 생각한다.또한, 교육 불평등의 해결은 방안은 정부에서 지원, 집안 사정이 좋지 않은 아이들에게 대학생들을 통한 교육, 공부방 형성 등 실제로 이런 역할을 자처하고 있는 배움을 나누는 사람들은 가장 좋은 예가 된다. 저소득층의 가정에게 더욱 많은 장학금을 주고 기회를 주는 부분 역시 국가가 도와주는 예라고 할 수 있다. 또, 대학생들의 봉사 또한 큰 역할을 하고 있다고 할 수 있다. 대학생 300여명이 자체 개발 교재, 문제, IT기술 등을 통해 저소득층 자녀들을 체계적으로 가르치고 교육한다. 교육뿐만 아니라 워크샵, 문화체험, 과학실험 등을 통해 아이들에게 많은 것을 전달한다.또한, 서울시에서는 무상 급식을 하기 위해 추진했었다. 소외계층만을 위한 선별적 무상급식을 주장하는 서울시장과 정말 필요한 저소득층 30%에게 선별적으로 무상급식을 시행하도록 하겠다는 의견을 폈으나 부모의 소득수준과는 상관없이 초등학교 저학년을 시작으로 중학생까지는 전면 무상급식 정책을 시행해야 한다는 주장을 하며 갈등을 빚었다. 빈곤층뿐 아니라 중산층과 서민을 위한 확대된 복지 정책이 가계지출을 줄임으로써 가처분 소득을 늘리고, '실질소득 증가→소비 촉진→내수 진작→투자 확대→일자리 증가'를 가능하게 만들 수 있다고 주장한다. 전병헌 민주당 정책위의장은 "추가적인 세목 신설이나 세율 인상 없이 보편적 복지를 실현하기에 충분한 규모인 20조원 안팎의 재원을 확보할 수 있다"라고 말했다. 무상급식이 물가 통계에 반영돼서 통계상 소비자 물가를 낮췄는다는 의견도 존재한다. 2011년 3월 통계청 자료에 의하면 무상급식이 전체 물가상승이 0.3% 정도 감소시켜, 물가 5% 상승률을 막았다. 이처럼 가격이 0원인 품목들이 소비자물가지수 작성에 그대로 반영됨에 따라 인플레이션 추세를 보여주는 지수의 연속성 측면에서 왜곡 현상이 나타났다. 전면 무상급식 반대론자들은 무상급식이 재원을 고려하지 않은 무책임한 포퓰리즘이라고 주장한다. 이에 따라 필요한 사람만 해야 하는 '제한적' 무상급식이 되어야 한다는 의견을 내고 있다. 2011년 8월 24일 주민투표에서 최종투표율 25.7%로 투표함을 개봉할 수 있는 투표율 33.3%를 달성하지 못해, 투표함이 폐기됨과 동시에 개표 득표율 33.3%에 미치지 못하여 1안과 2안 모두 부결 처리되었다. 이러한 노력들 또한 저소득층을 위한 배움을 위한 국가의 노력이라고 할 수 있다.법 조폭으로 판을 치는 우리나라의 경제사범은 통화위조,변조, 유가증권위조,변조, 건축법위반, 관세법위반, 부동산등기특별조치법위반, 부동산중개어법위반, 부정수표단속법위반, 저작권법위반, 부정경쟁방지및영업비밀보호에관한법률위반, 상법위반, 여신전문금융업법위반, 조세범처벌법위반, 특정범죄가중처벌등에관한법률위반, 특정경제처벌등에관한법률위반 등 77개 죄명을 위반하여 입건된 인원을 의미한다.경제사범 형사사건 처리현황 e나라 지표를 통해 경제사범을 추이해 보도록 한다.1997년도 외환위기 이후 1998년도의 경제사범이 급격히 증가하였으며, 그후 2001년도까지 감소1997년도 외환위기 이후 경제ㆍ사회의 양극화 현상 심화 및 신용불량, 개인파산 급증 등 경제적 갈등의 심화 등으로 경제사범이 급격히 증가하였으며, 1998년도를 고비로 조금씩 경제가 회복되면서 2001년까지는 감소2001년도(118,707명)를저점으로2004년(155,854명 전년대비 12.4% 증가)까지 경제사범이 꾸준히 증가하였다가, 2005년도 감소(141,101명 전년대비 -9.5%), 2006년도 증가(156,250명 전년대비 10.7%)한 후 2007년도 큰 폭으로 감소(122,856명 전년대비 -21.4%)하였다가 2008년도에 증가(180,749명 전년대비 47.1%)하였고 2009년도에는 소폭 증가(184,288명 전년대비 1.95%)하였다가 2010년도에는 대폭(109,197명 전년대비 -40.7%)감소하였고 2011년도에는소폭(110,525명 전년대비 1.2%) 증가2001년~2004년도는 경제ㆍ사회의 양극화 심화, 신용카드 남발 등에 따른 신용불량. 개인파산자 양산 등으로 경제사범이 증가 추세특히 2004년도 9월부터 민생경제 침해사범 단속으로 인해 입건자 증가 2007년도에는 조세범과 부정수표단속사범이 감소하는 등, 경제전체가 안정화 추세임2008년도에는 저작권법위반이 급증(2007년도 25,376명에서 2008년도 91,751명)하였으며, 특정경제범죄가중처벌등에관한법률(사기)이 증가(2007년도 7,725명에서 2008년도 8,492명)2009년도 소폭증가는 특정경제범죄가중처벌등에관한법률(사기)(횡령)이 증가함에 기인한 것으로 보임(2008년도10,303명에서 2009년도 13,443명)2010년도에는 인터넷상 저작권법위반 행위에 대한 남고소 대책으로 각하제도 및 저작권교육조건부 기소유예를 활용하고, 저작권보호 관련 홍보를 병행함으로써 저작권위반 관련 고소사건 대폭 감소로 경제 사범 급하였다. 이지표를 통해 경제사범은 경기에 비교적 민감하게 반응함을 알수있다. 어려운 시절일수록 경제 사범의 수가 많아진다. 다 같이 힘든시기에 자신만의 안위를 위해 편안함을 추구하는 경제사범은 정말 악질중에서도 악질이다. 현대로 오면서 경제사범의 수가 줄긴 했지만 아직도 많은 수의 경제사범들이 판치고 있다. 1조원에 가까운 국내 방위사업 비리가 7개월에 걸친 군과 검찰의 합동 수사로 적발됐다. 방탄복과 소총 등 개인장비부터 잠수함ㆍ헬기 등 첨단무기 도입 사업에 이르기까지, 방위사업 비리는 전 분야에 걸쳐 각 사업 진행 단계마다 광범위하게 퍼져 있었다. 특히 해군의 비리가 규모(8,402억원)나 인원(28명 기소)에서 가장 심각한 상황인 것으로 나타났다.
1. 남명학파의 실학사상 요약1.들어가면서남명은 외가에서 태어나 1505년 아버지께서 문과에 급제 하여 벼슬을 하셨으므로 서울로 이사하여 살았다. 일곱 살에 부친으로 부터 글을 배웠고 곧바로 외우고 잊지 않았으며 모르는 것은 끝까지 질 문하여 알려고 하였다. 동네 서당에 나가 배우기도 했는데 돌려하지 않아도 부지런하였고 배우기에 힘썼다. 행동거지가 어른스러워 아이들과 어울려 놀지 아니하였다. 앉을 때 정해진 자리에 앉고 가 볍게 몸을 부리지 아니하였다. 특별히 이름난 스승의 문하에서 배운 기록은 전하지 않는다.9살에 모진병 에 걸려서 부모가 걱정하자 하늘이 사람을 낼 때 다 뜻이 있어 난 것인데 부모님께서 는 너무 걱정하지 말라고 오히려 위로했다고 한다.1515년 15세에 아버지가 단천군수로 부임하시자 그곳에 가서 자랐다. 늘 공부에 힘썼으며 당시 과거의 과목인 유교경전만 공부하지 아니하고 천문 지리 의학 수학 병서 노장서적 불교서적들을 폭넓게 다방면의 독서를 하였으며 관아에서 아버지가 하는 지방 행정에 대하여도 저절로 알게 되었다. 이때 자기 수양과 공부의 정진을 위하여 물을 담은 그릇을 받쳐들고 밤새 공부를 한다든지 허리에 방울을 차고 다니며 자신의 정신을 맑게 하고 스스로 깨우쳐 바르지 않은 길로 가는 것을 경계하였다.남명학의 특징에 대하여 경과 의를 중심으로 파악하고자 하는 경향이 있었다. 다음과 같은 학자들의 견해가 이를 지지하고 있다. 금충렬은 남명이 성리학 특징은 이론지학(理論之學)이 아니라 실천지학(實踐之學)이라고 보았으며 남명학의 요체를 ‘경의(敬義)’로 본 것은 후학들이 선생의 학문을 논평해서 나온 말이 아니고, 남명 스스로가 60이후 자기 학문을 정리하고, 일생 동안 수득한 것을 집약한 것이며, 이는 제자들을 통해서 꼭 후세에 길이 전해져서 사람들이 신행해야 한다고 믿은 자기 나름의 교리였다고 보았다. 이상원(1986)은 남명학의 특징을 가장 잘 형용한 것으로 문목공 정구의 제문을 인용하면서, 남명학은 남명이 평생 대본으로 삼고 심지어 운명 인간의 신체나 희노애락의 정은 기(氣)에서 성립되고 기(氣)가 도덕적으로 선할 수 있는 이치는 리가 마음에 내재화 되었기 때문이라 해석한다.심성론 - 성선설과 성악설을 따지는 측면의 성리학 이론으로 이기설이 우주의 존재에 관한 것이라면 이것은 인생의 문제를 논한 것이고 주자는 인간의 심성은 본연지성과 기질지성이 있으며 본연지성은 리요 원래 선한 것이나 기질지성은 청과 탁 정과 편이 나뉘므로 인간은 윤리와 도덕이 필요한 것으로 설명했다.(성과 경이 필요함)성경론 - 인간이 자연의 진리와 자아를 추구하여 근원적 도리에 도달하는 길로이다.2) 실천중시 사상 - 실천궁행성리학이 관학이 되고 과거의 주과목이 된 이래 다분히 이론과 담론에 빠져드는 경향이 있었다. 남명은 이를 특히 경계하고 실천이 없는 학문이 무용함을 주장하였다. 선조임금께서 김우옹을 불러 "조식의 학문은 어떠하오"하고 물엇을 때 김우옹은 "실천궁행하는 공부가 매우 독실하고 그 정신과 기백이 사람을 감동시켜 깨우쳐 주는 바가 많습니다"라고 하였다. 1564년 64세때 남명은 퇴계에게 두 번째 편지를 이렇게 썼다.남명은 인사를 버리고 천리만을 담론한다면 그것은 구상지리-입에만 있는 이치에 지나지 아니하고 자가자신에게 돌이켜 반성하는 일이 없이 지식만을 갖는다면 이는 이저지학-귀밑의 배움일 뿐이라 비판했다. 후에 실학이 일어났으나 진정한 실학의 선구자는 남명으로 부터 그 연원을 캐는 것이 옳을 것이다.3) 민본사상왕권 중심의 절대왕정 치하에서 살면서 남명은 체제에 얽매이지 않고 왕가에 대한 충성보다 백성에 대한 애민사상에 투철했다. 왕권을 절대적인 것으로 보지 않았으며 먼저 백성이 있고서야 나라가 있고 나라가 있고 나서야 임금이 있다는 입장에서 왕도를 논하였다.1555년 을묘사직소(소위 단성소)에서 전하의 나라 다스리는 일이 잘못되어 나라의 근본이 이미 무너지고 하늘의 뜻은 떠났으며 인심도 멀어졌 습니다"라고 적고 있다. 이는 이미 임금의 권위를 인정하지 않는다는 말과 무엇이 다르랴. 백성이 피폐해 지는데된 결과라 아니할 수 없다. 남명이 그러했던 것처럼 그의 문도는 시폐를 극론하면서 최고 지도자인 군왕에게 그 시정을 강력히 요구했고, 나라의 운명이 풍전등화와 같을 때는 구국의 선봉에 서기도 했던 것이다. 영남우도라는 지역적 특성과 함께 강한 실천적 학문성향이 그들의 저류에 흐르고 있었던 것이다.남명은 유가서에 중심을 두면서도 소위 이단이라고 일컬어지는 도가 서적류도 박람하는 개방적 학문태도를 보였다. 특히 그의 경의사상은 현실에 대한 비판적 인식을 예각 화 하는데 기능했다. 남명은 당대를 도가 시행되지 않는 현실로 보았기 때문에 퇴처 했다. 그러나 그의 의식은 언제나 현실을 떠나지 않았다. 즉 퇴처하면 할수록 그의 현실인식은 더욱 투철해졌다는 것이다.역설적 현실 대응태도 : 남명의 문하생은 처사로 지내기도 하고, 정계에 나가기도 하고, 의병장이 되기도 했다. 최영경, 정인홍, 곽재우는 그 대표적 인물이다. 이들은 모두 남명정신을 투철하게 계승하였다. 초야에 물러나 있었으나 당대의 현실을 ‘급구(急求)’로 인식하며 벽립천인의 기상으로 비판하는가 하면, 실천의지를 드러내며 민본주의에 역설하기도 했다.남명문도들의 의병활동 : 특히 1592년 임진왜란이 일어나자 가장 먼저 창의 기병한 것도 남명문도에 의해서였다. 남명의 경의사상이 내재적 발전에 의해 이루어진 것이라 하겠다.인조반정으로 남명정신을 대변하던 정인홍이 실각하자 남명학파는 심각한 타격을 받게 된다. 그러나 남명 정신은 면면히 이어져 불의의 세력에 끊임없이 항거하였고, 국가적 위기가 있을 때마다 유감없이 발휘되었다. ‘우국(憂國)’과 ‘위민(爲民)’을 바탕으로 한 경의사상이기 때문에 가능한 것이었다. 병자호란 때 정온(鄭蘊)이 보여준 의기나, 인조반정 이후 영남우도에 대한 지나친 차별대우로 일어난 1728년의 무신란, 진주의 백성에 대한 탐학에 반기를 든 1862년의 진주민란 등이 모두 강우지역에서 일어난 것은 우연이 아닐 것이다.3.1운동이나 독립만세운동 : 특히 파리장서사건(巴里長書事件)에서의 남명학파 병들의 선두에 선 사람들은 거의 다 남명의 제자들이었다. 그의 제자들에 의해서 그의 학문은 빛을 보게 되었으며, 곽재우가 의병을 모집할 때 한 말에서도 남명학파의 성격이 잘 드러난다. 왜군의 침입에 제대로 싸우지도 않고 도망가는 관군에게서 차라리 배신감마저 느꼈을 민중들에게 곽재우가 내건 말은 가족과 마을을 위해 싸우자는 것이었다.여태껏 철저하게 지배계층에 의해 수탈과 착취와 억압을 당해온 민중들에게 왕과 지배계층을 위해 싸우라는 말은 너무도 무리임을 그는 잘 알고 있었던 것이다. 민중들의 생존권을 위해 싸우자는 그의 외침은 마침내 민중들의 자발적인 참여를 불러일으켰으며 스스로 모여든 의병들은 관군보다도 더 높은 사기로 왜군과 싸워 관군의 역할을 대신하였는데, 나중에 의병을 관군에 편입하려 하였을 때, 많은 사람들이 관군에 편입되기를 거부하며 끝까지 의병의 신분으로써 왜군과 싸웠던 것만 보아도 당시의 민중들이 지배계층을 얼마나 불신했는지 알 수 있다.관군이 도망 가버린 관가의 곡식을 군량미 삼아 왜군과 싸워 왜군에게 패배를 안겨주었던 곽재우에게 돌아온 말 또한 ‘반란자’였으니 만큼, 당시 집권 지배층이 민중의 생활과 얼마나 동떨어져 있었는지 짐작할 만하다. 그래서 정인홍이 영남의병대장직을 사양하면서 우선 내부의 적부터 없애야 한다며 무능한 책임자들을 처단할 것을 주장하였지만, 현실안 주의 급급한 집권층으로부터 과격하다고 비난만 받았다. 남명학파의 과감한 비판과 당호한 결단력은 현싱의 올바른 인식에서 출발하였으며, 현실에 대한 변혁을 통하여 민중을 위하는 실천정치를 하고자 하였지만, 너무나 단단한 기존의 정치질서에 부딪혀 끝내 실현되지 못하였다. 실천지학을 부르짖으며 등장한 남명학파는 관념적인 유교학풍에서 벗어나지 못하던 당시의 지배문화에 대한 하나의 반락이었으며 실학의 뿌리도 남명학파까지 거슬러 올라가야한다. 나라의 근본은 민중이며 민중에 의해 왕도 갈아치울 수 있다는 남명학파의 생각은 그 뒤 진주 민란으로 치솟아 올라 조선시대 민란의 첫발을 내디뎠으며 오늘날명과 퇴계는 주자의 인식을 계승하여 사용한다.주자는 경을 성인이 되는 학문의 시종을 이루는 요체로 보아 여섯 가지 내용으로 설명한다.* 주일무적(主一無適) - 마음을 집중하여 다른 곳에 가지 않는다.* 정제엄숙(整齊嚴肅) - 외모를 가지런히 하고 엄숙히 한다.* 상성성법(常惺惺法) - 정신을 항상 맑고 또렷이 하여 깨어 있는다.* 기심수렴부용일물(其心收斂不容一物) - 마음을 하나에 집중하여 다른 것은 받아들이지 않는다.* 외(畏) - 몸과 마음을 가지런히 하여 방종하지 않는다.* 신독(愼獨) - 홀로 있어도 도리에 어긋남이 없다.의(義)는 옳고 그른 것을 판가름하고 마땅히 해야 하는 행동과 해서는 안되는 행동을 구분해 주는 기준으로서 인간의 인위적 측면을 조절하고 규제하는 것이다. 그러므로 사람의 외부적으로 나타나는 행동을 규제하는 기준이라고 볼 수 있다.주자는 경주호중 의방호외(敬主乎中 義防乎外 경은 가운데서 주인 노릇을 하고 의는 밖에서 막아주는 역할을 한다)고 했고 남명은 앞서의 칼에 내명자경 외단자의(內明者敬 外斷者義)라고 새겼으니 이는 안에서 밝히는 것이 경이요 밖에서 결단하는 것이 의 이다. 하여 송 대 이후의 성리학자들이 모두 경의를 학문의 요체로 받들었지만 그 내용이 의가 경의보조역할을 하는 경 우위의 입장이었는데 비하여 남명에 와서는 경과 의를 동일 시 하거나 오히려 의를 중시하는 새로운 학풍을 세운 것은 성리학의 당초 이론지향적인 면을 실천 지향적으로 방향전환을 모색한대 혁신이었다고 할 만하다. 또한 남명은 평소 허리에 성성자(惺惺子)라는 방울을 경의를 새긴 칼을 차고 다녔는데 성성자는 경을 칼은 의를 상징하는 것이었다고 볼 수 있다. 남명은 경의를 천지간의 일월과 같다고 했으며 성현의 천언만어를 다 요약하면 이 두자가 된다고도하였다. 이익은 성호새설 에서 "퇴계는 소백산 아래 태어나고 남명은 두류산 동쪽에서 태어나니 모두 영남땅이다. 상도에서는 인을 숭상하고 하도에서는 의를 숭상 한다"고하여 남명의 학풍이 의를 중시하였음을 적고있다.태극설-였다.
1. 실학사상의 개요 요약1. 서론다산 정약용은 18세기 실학사상을 집대성한 한국 최대의 실학자이자 개혁가이다. 실학자로서 그의 사상을 한마디로 요약하면, 개혁과 개방을 통해 부국강병(富國强兵)을 주장한 인물이라 평가할 수 있다. 그가 한국 최대의 실학자가 될 수 있었던 것은, 자기 시대의 문제점을 정확히 파악하고 그에 대한 개혁 방향을 제시할 수 있었기 때문이다.정약용을 떠올리면 오랜 시간 동안 겪어야 했던 귀양살이를 말하지 않을 수 없다. 귀양살이는 그에게 깊은 좌절도 안겨주었지만, 최고의 실학자가 된 밑거름이 되기도 했다. 귀양살이라는 정치적 탄압까지도 학문을 하라는 하늘의 뜻으로 받아들여 학문적 업적을 이뤄낸 인내와 성실, 그리고 용기에서 비롯된 것이었다. 그는 성실을 제일로 친 사람이었다. 그의 방대한 저작은 평생을 통하여 중단 없이 노력에 노력을 거듭하여 탄생한 것이다. 다산 정약용의 생애와 사상에 대하여 알아보고 미래를 전망할 수 있도록 한다.02. 실학파의 발전실학(實學)은 ‘실제로 소용되는 참된 학문’(實事求是之學)이라는 뜻으로 '유학의 전통에서 공리공론(空理空論)에 기초한 헛된 학문'이라는 뜻의 허학(虛學)과 대립된 말로 폭넓게 쓰여 왔다. 중국 송(宋) 나라의 정이(程?)가 실학이라는 용어를 처음 사용하였으며, 주희(朱熹)는 노장사상(老莊思想)과 불교를‘무용한 학문’에 지나지 않는다고 비판하며 ≪중용(中庸)≫의 가르침을 실학이라고 하였다.명(明)의 나흠순(羅欽順)과 왕정상(王廷相) 등은 송ㆍ명 시대 이학(理學)의 학풍을 비판하며 인간의 실제 생활을 중시하였고‘실사구시의 학문’이라는 실학의 새로운 개념을 세웠다. 그 뒤 명(明)과 청(淸) 시대에는 황종희(黃宗羲), 고염무(顧炎武), 왕부지(王夫之) 등을 중심으로 실학의 학풍이 성행하였다. 일본에서는 실학이 에도시대(江?時代)에 서구의 과학과 기술의 수용을 강조하였고 비실용적인 성리학을 비판하며 나타난 새로운 학문 경향을 가리키는 말로 쓰였다. 또한, 한국에서도 유학자들은 일찍 부터 불교와 도교를 비판하면서 허학과 실학이라는 용어를 사용해왔다. 고려 초기에 최승로(崔承老)는 유교를 불교에 견주어 실학이라고 하였으며, 고려 말기에 불교 비판에 나선 성리학자들도 도교와 불교를 허무와 적멸에서 진리를 찾는 허학이라고 비판하며 자신들의 학문을 실학이라고 강조하였다. 한편, 고려 후기에 이제현(李齊賢)은 사장학(詞章學)에 대해 경학(經學)을 실학이라고 나타냈고, 조선 전기에도 실학은 유학의 본령에 충실한 학풍이라는 뜻에서 경학을 가리키는 말로 사용되기도 하였다. 이처럼 실학이라는 용어는 한국과 중국, 일본에서 17세기 이전부터 폭넓게 사용되어 왔다. 하지만 오늘날에는 17세기~19세기에 걸쳐서 조선 후기 사회에서 유형원(柳馨遠), 이익(李瀷), 정약용(丁若鏞), 박지원(朴趾源), 홍대용(洪大容), 박제가(朴齊家), 김정희(金正喜), 최한기(崔漢綺) 등을 중심으로 나타났던 유학의 새로운 학풍이자 사상 조류를 가리키는 말로 쓰인다.실학의 성격과 배경(1) 실학의 성격1. 조선후기 백성의 생활이 나아지고 나라가 부강해지는 방법을 연구한 학문이다.2. 사실을 바탕으로 진리를 탐구하는 학문이다.3. 사람들이 실생활에 활용할 수 있는 학문이다.4. 백성들의 생활을 향상시키는 학문이다.(2) 실학의 발생 배경조선 전기의 학문은 성리학을 중심으로 한 학문체계이다.당시의 학자들은 벼슬을 하면서 학문을 하는 사람들이 대부분이었기에 이들 학자들은 성리학에 너무 열중한 나머지, 성리학만이 옳고 그 밖의 다른 학문은 모두 그르다는 배타적 정신을 지니고 있었다. 이 때문에 불교는 물론 같은 유학 계통이지만 흐름이 다른 양명학마저도 배척하였던 것이다. 즉 조선사회가 명분에만 집착하고 강제성이 없는 백성들의 실생활에 필요 없는 학문적 바탕이란 것이다.왜란과 호란 이후의 사회 변화성리학적 학문 활동에 대하여 반성과 비판이 일어나기 시작한 것은 왜란과 호란을 겪고 난 이후부터이다. 기존의 성리학은 왜란과 호란으로 파괴되고 혼란한 사회를 재건하고 바로잡기에는 적합하지 못하였다. 즉, 자유로운 학문 활동을 억누르고, 이론과 생각의 깊이만 내세우는 성리학은 현실의 어려움을 타개해 나가는 데 도움을 줄 수 없음을 깨달았기에 일부 뜻있는 학자들이 실사구시학문을 추구 진정으로 백성을 위한 실용적인 학문과 이론을 수용하기 시작한 것이 배경이다. 즉 학문이론에 치중한 나머지 실생활에 도움이 되지못한 지배계층만의 제한된 학문분야였다.이 학문이 일반 민중이나 국가발전에 전혀 도움 되지 못한 점을 알고 성리학에만 치중한 지식인들의 반성과 그 학문에 대하여 비판을 하게 된 것이다.조선후기에는 임진왜란과 병자호란의 두 번에 걸친 오랜 전쟁으로 우리나라의 많은 땅이 황폐화되어 못쓰게 되었고, 식량 생산이 줄어들어 큰 어려움을 겪게 되었다. 나라 일을 맡은 사람들은 자신의 이익만을 위하고 백성들의 어려운 사정은 소홀히 하여 많은 백성들이 어려움을 겪었기 때문이다.당시의 유학자들은 이론과 학설만 따지면서 백성들의 어려운 처지를 외면하였다. 이러한 때에 백성들 모두 잘 살 수 있는 나라를 만드는 학문을 연구하자고 주장한 학자들이 많이 나타났다.성리학이 초기의 참신한 기운을 잃어버리고 현실 생활과 동떨어진 이론에만 치우치자, 사실에 입각하여 비판 정신이 일게 되어 청나라에서 들어온 고증학과 서양의 과학적 사고방식을 받아들여 새로운 학풍으로 일어난 것이다.실학자들은 학문이 나라를 부강하게 하는 데에 도움을 주어야하고, 백성들의 실생활에서의 쓰임과 생활을 풍족하게 하는 데 도움이 되어야 한다고 생각한끝에 실학사상이 자리 잡게 된 것이다.실학자들의 연구 활동(1) 농업 분야유형원 - 농민들에게 토지를 나누어 주기를 주장하였다.( 신분에 따라 토지를 재분배_균전론)이익 - 농민의 입장에서 개혁 방법을 제시하였다.(모든 가옥에 토지분배_한전론)정약용 - 관리들은 백성들을 위한 바른 정치를 해야 한다고 주장하였고, 토지 제도와 세금 개혁을 주장하였다.(공동경작, 공동 분배_여전론→정전제)(2) 상공업 분야18세기 후반 영조·정조 대에는 상공업 발전 및 기술 혁신을 주장하는 실학자들이 나타났다. 당시 오랑캐라고 배척하던 청나라의 문물을 적극 수용하여 부국강병과 이용후생에 힘쓰자고 주장했으므로 이들을 이용후생학파 또는 북학파라고도 한다. 이들은 주로 청나라를 내왕하면서 청나라 문화의 우수함을 보고 조선에 돌아와서 그 발달한 문화를 수입하자고 주장한 사람들이었으며, 그들의 견문을 토대로 많은 저서를 남겼다. 대표적인 학자들은 다음과 같다.유수원 : 북학파의 선구자이다. 그의 저서 《우서》에서 상공업의 진흥과 기술의 혁신을 강조하고, 사농공상의 직업 평등과 전문화를 주장하였다.홍대용 : 사신으로 청나라를 방문한 경험을 토대로 기술 혁신과 문벌제도의 철폐, 그리고 성리학의 극복이 부국강병의 근본이라고 강조하였으며, 사대부의 중화사상을 비판하였다. 을 남겼다.박지원 : 상공업의 진흥을 강조하면서 수레와 선박의 이용, 화폐 유통의 필요성 등을 주장하였고, 양반 문벌제도의 비생산성을 비판하였다. 농업에서도 영농 방법의 혁신, 상업적 농업의 장려, 수리 시설의 확충 등을 통하여 농업 생산력을 높이는 데 관심을 기울였다. 청에 다녀온 경험을 담은 여행기 로 유명하다.박제가 : 박지원의 제자로 청에 다녀온 후 를 저술하여 청의 문물을 적극적으로 수용할 것을 제창하였다. 그는 이 책에서 생산과 소비와의 관계를 우물물에 비유하면서 소비를 권장해야 한다고 주장하였다.그밖에 저작으로 이덕무의 , 홍양호(洪良湖)의 , 유득공의 등이 있다.(3) 과학, 기술 분야천문학 분야 : 이익은 서양의 천문학에 큰 관심을 가지고 연구하였으며, 김석문은 지전설을 우리나라에서 처음으로 주장, 이것을 바탕으로 성리학적 세계관을 비판하기도 했다. 홍대용은 과학 연구에 힘썼으며, 김석문에 이어 지전설을 주장하였다.또한, 지구가 우주의 중심이 아니라는 무한 우주론을 내놓았는데, 당시로서는 대담한 주장이었다. 이리하여 조선 후기의 천문학은 전통적 우주관에서 벗어나 근대적 우주관으로 접근해 갔다. 현종 때인 1669년에 이민철과 송이영은 각각 혼천시계를 발명하였는데, 1960년대 전상운 교수는 그 중 송이영의 혼천시계에‘동양과 서양의 과학이 결합되어 만들어진 산물’이라는 의미를 부여하였다. 성주덕은 를 펴내었는데, 는 서운관의 내력과 천문·지리·역법(曆法)·기상 관측에 관한 사실에 대한 기록 때문에 독창적이고 정확하다고 한다.의학 및 생물학 분야 : 허준은 을 쓰는 업적을 통해 우리나라 전통 의학과 중국의 의학을 결합, 정리하였다. 정약용은 마진(홍역)에 대한 연구를 진전시키고 이 분야의 의서를 종합하여 을 편찬하였으며, 박제가와 함께 종두법을 연구하여 실험하기도 하였다. 이제마는 을 저술하여 사상의학을 확립하였다. 생물학과 관련된 저서로는 김려(金?)의 , 정약전(丁若銓)의 등이 있다.
지식은 순환하는 것이다< 해석학에 대하여 >1. 해석학이란해석학의 어원은 그리스 신화의 헤르메스(Hermas)에서 유래한다. 이러한 해석학의 어원은 해석하다(to interpret)로 번역되는 그리스어의 동사 헤르메너웨인과 해석(interpretation)으로 번역되는 헤르메니아의 명사에서 나왔다. 흔히 헤르메스는 신의 메시지를 인간에게 전달해주는 전달자였다.해석학이란 의미의 해석에 관한 이론이나 철학으로 정의될 수 있다. 해석학은 오랫동안 신학에서 성서의 해석과 관련하여 발전되어 왔다. 딜타이는 자연과학에 대비되는 그의 독특한 인간과학을 제창하는 데에 해석학을 그 방법론적 기초로 삼고자 하였다. 그에 따르면 자연과학은 외적 감각경험에 의존하는 설명의 과학인 반면, 인간과학은 내적의식 경험에 의존하는 이해의 과학이기 때문에 인간과학은 자연과학과는 근본적으로 다른 논리와 방법에 기초해야 한다고 보았다. 하이데거에 이르러 해석학적 이해는 본질적으로 인식론적 문제이기보다는 실존적 그리고 존재론적 성격인 세계-내-존재로 보게 되었다. 하이데거 이후 해석학은 가다머에 의하여 인간 존재에 대한 이해의 보편철학으로 확립되어졌다.이러한 해석학의 발전과정을 일별해 볼 때, 해석학이 언제나 인간의 앎의 가능성을 제한하는 특정한 신학적, 인식론적, 그리고 형이상학적 가정들에 대한 저항과 대안으로 형성되어 왔다는 점을 읽을 수 있다. 우리 시대의 지배적인 경향인 개관주의, 과학주의, 실증주의, 행동주의 등에 대한 대안적 제안이며, 결국 “이해”라는 말 자체는 자연과학이나 실증적 전통을 대변하는 “설명”이라는 말과 대비되는 것이다.2. 슐라이어마허 1768 ~ 1834“모든 지식은 그것이 학문적으로 정립되려면 필연적으로 순환 속에 존재해야만 한다.”슐라이어마허의 해석학은 근대 해석학의 출발점이라고 할 수 있다. 슐라이어마허 이전에 해석학은 해석학 자체적으로 고유의 권위를 가지지 못하였으며, 신학이나, 법학 등 다른 학문의 수단정도로만 사용되었기 때문이다. 슐라이어마허는 이와 같은 해석학을 특수해석학이라고 이야기하였으며, 이러한 해석학의 위치를 언어와 사고라는 기본적인 틀을 가진 보편적 해석학으로 정립하고자 했다.슐라이어마허의 해석학은 문법적 해석학과 심리적 해석학으로 구분할 수 있다. 슐라이어마허는 초기 문법적 해석에 중점을 두었으나 1820년대 이후로는 심리적 해석으로 자신의 관점을 바꾸었다. 우선 문법적 해석은 말은 언어 속에 도입하는 것에 관계한다. 즉, 그것은 어떤 텍스트 안에서 언어체계를 파악하는 것을 과제로 삼는 것이다. 반면에 심리적 해석은 말이 자신의 생각을 전달하고자 하며, 말하는 사람을 전제하고 있다는 사실에 관계한다. 이는 글의 저자가 무엇을 주장하는가를 이해하는 것이다. 그러나 이는 분리되어 이해되는 것이 아닌, 서로 상호보완적 위치에 있다. 완전한 문장(문법적 해석)과 인간에 대한 완전한 이해(심리적 해석)란 모두 존재할 수 없기 때문이다. 따라서 서로가 서로를 보완하는 형태를 갖춰야만 하는 것이다. 이처럼 슐라이어마허는 언어에 집중하였으며, 특히 언어에 의해 지식이 전달되는 과정에서 나타나는 2가지 순환 관계를 발견하였다. 우선 개별적인 낱말, 혹은 문장이 문제가 되는 경우, 이것을 파악하기 위해서는 전체를 알아야만 한다고 이야기했다. 이는 부분이 모여 전체의 이루는 것만이 아닌, 전체가 부분을 의미하는 순환 관계에 있다고 이야기한 것이다. 다음으로 완전한 이해를 위해서는 전체를 직접적으로 직관하는 예료(divination)와 부분들 사이의 관계를 추론에 의해 비교(komparation)하는 것이 양자 중의 하나가 다른 하나를 전제해야하는 순환 관계에 있어야 한다고 주장하였다.3. 빌헬름 딜타이 1833 ~ 1911딜타이는 해석학에 있어 상당 부분 슐라이어마허에게서 영향을 받았다. 그러나 슐라이어마허의 해석학에서 중요하게 작용한 것이 정신이라면, 딜타이의 해석학에서 중요하게 간주한 것은 삶이었다. 딜타이는 삶의 철학을 기초로 하여 정신과학의 철학적 근거를 정립하고자 했다. 딜타이는 보편적 의미의 정신과학을 해석학이라 일컬었는데, 일반적으로 정신과학은 인문학이나 사회과학을 포함하여 인간의 내면적 삶의 표현들을 해석하는 제반 분야를 의미한다. 즉 해석학은 내면적 삶의 표현들에 의한 객관적으로 타당한 해석하기 위한 방법들의 발전사인 것이다.딜타이는 부분과 전체의 관계를 부분은 전체의 의미로 나타나고 다시 전체는 부분의 의미로 순환한다고 하였다. 즉 개체는 전체로서, 전체는 개체로 다시 진행된다. 따라서 이해는 전체와 개체의 순환에 의해 전개된다. 그러므로 이해는 순환하는 구조로서 전체와 부분이 상호 의존하는 관계인 것이다. 그러면 이해는 무엇인가?"이해는 인식이라는 보편개념에 속한다. 이 경우 인식이란 아주 광범위한 의미에서 보편타당한 지식을 추구하는 과학이다. 우리는 심적인 삶의 외부에서 감성적으로 주어진 삶의 표현에서부터 인식에 이르는 과정을 이해라 말한다."이처럼 이해는 외부의 감성적으로 주어진 삶의 표현에서부터 보편타당한 인식의 개념을 추구하는 과정을 가리키는 것이다. 정신과학은 이러한 이해를 인식하는 개념으로, 자연과학과 구분된다. 자연과학이 대상의 외부로부터 또는 현상으로서의 의식 속에 개별적으로 주어져 나타나는 사실을 갖고 있는 반면에, 정신과학은 내부의 의식 속에 살아있는 관계로서 독창적으로 나타난다고 하였다.4. 한스 게오르그 가다머 1900 ~ 2002가다머는 객관주의와 상대주의를 극복할 수 있는 대안의 실마리를 예술작품과 만나는 경험 혹은 태도에서 찾고 있다. 그는 여기서 자연과학의 방법과 상충되는 것으로서의 예술 경험을 특징짓는 두 가지의 핵심적인 요소를 구별하고 있다. 첫째, 미적 경험에 있어서 이해는 언제나 이해되는 것과의 관계 속에서 일어나는 자기이해이다. 둘째, 미적 경험은 언제나 그들 자신의 삶의 맥락으로부터 그런 경험을 하는 사람들을 필요로 하고, 그리고 그들을 다시 그들의 실존 가치와 관련지워준다. 이러한 미적 경험에서의 두 요소를 구별하고 난 다음 가다머는 미적 경험이 놀이의 일종이고, 더 나아가 놀이가 존재론적 설명을 하기 위한 단서라고 주장하면서, 미학으로부터 놀이에 대한 분석으로 전환하고 있다.해석자는 원저자의 의도를 추체험(Nacherleben)하는 과정이 아니라 그리고 해석자가 현재시점에서 원작품의 시대인 과거로 소급해 가는 것이 아니라 오히려 해석자 자신의 현재적 지평에서 작품을 재창조(Gadamer, 1972, 114 참조) 혹은 재구성한다고 할 수 있다. 이런 의미에서 해석자는 예술 작품으로부터 초연한 어떤 사람이 아니라 예술 작품이 그에게 말을 건네는 어떤 사람이고, 감상자는 그가 예술 작품에 참여한다는 의미에서 예술 작품에 현재 한다고 할 수 있다. 따라서 가다머는 예술 작품을 하나의 사물이나 대상으로 규정하지 않고 하나의 존재사건으로 규정하면서 예술작품은 마치 새로운 존재 과정을 통한 것처럼 자신이 맺고 있는 그것의 존재를 풍부하게 한다고 주장한다. 가다머가 놀이와 예술 작품의 경험에서 비판하고자 했던 것은 주관과 객관으로 나누어 버리는 근대의 주객이원론적 경향이라고 할 수 있다. 이것은 칸트 미학의 주관화에 대한 비판인 동시에 근대적 사유에 대한 비판이기도 하다. 다시 말하면 텍스트나 예술 작품 등이 진리에 대한 요구가 아니라 창조적 천재의 구체적 실현물로 간주했던 것에 대한 비판이었다. 따라서 텍스트를 해석하는 타당성의 문제는 결국 해석자가 원저자의 의도를 추체험하면서 그 저자의 길을 따라가는 정도에 달려 있다고 생각되었다. 이러한 근대의 주객이원론적 경향은 첫째, 예술 작품의 재현적 측면을 무시했기 때문에 예술 작품의 배후에 있는 창조의 의도에 초점을 맞출 수밖에 없다는 것이다.따라서 진리의 문제 즉 인식론의 문제에 대해서는 객관적으로 존재하고 있는 것에 초점이 맞추어질 수밖에 없었다. 둘째, 근대의 주객이원론적 경향은 해석학에서의 이해의 상황성 혹은 맥락성을 무시할 수밖에 없다는 것이다. 다시 말해 이해가 해석자의 관심사나 관점에 따라 일정한 방향이 정해진다는 점을 간과하고 있다는 것이다. 19세기의 역사학파와 딜타이에 있어서도 예술 경험이나 텍스트 이해 혹은 역사 이해에 있어서도 해석자의 맥락성을 문제삼지 않았다고 할 수 있다. 그렇다면 두 번째 경향과 관련해서 제기된 해석학적 이해는 해석자들의 역사적 상황과 그들의 관심에 의존할 수밖에 없기 때문에 상대주의에 머물 수밖에 없지 않는가 하는 의문이 생긴다. 왜냐하면 예술 작품이나 텍스트의 의미가 그것의 의미에 대한 이해 혹은 해석에 의해 영향을 받거나 조건 지워진다면 ‘객관적인’ 완전성을 갖는 어떤 의미, 즉 예술 작품이나 텍스트에서 이해되어야 할 ‘거기’는 없는 것처럼 보이기 때문이다. 물론 이것은 첫 번째 입장과 무관할 수 없다. 예술 작품을 이해할 때, 역사를 이해할 때 우리는 그것의 진리를 주어진 대상의 불변적인 재현으로 볼 수 없다면 해석학적 이해는 결국 주관주의적 이해와 구별할 수 없고 상대주의로 빠질 수밖에 없다는 결론이 나오게 된다. 가다머는 이상의 우려에 대해서 선입견과 전통의 분석을 통해서 근대의 객관주의적 경향과 동시에 상대주의적 입장을 극복하고 있다. 가다머는 우리가 텍스트를 이해 혹은 해석하는 데 있어서 중요한 것은 우리들만의 전유물만이 아니라 우리가 속해 있는 역사적으로 전승된 것 역시 중요하다는 것이다. 다시 말하면 예술 작품이나 텍스트를 이해하는데 있어서의 “내던져져 있음”이라는 상황성 혹은 맥락성이 무제약적이거나 임의적인 것이 아니다라는 것이 전통에 뿌리를 두고 있다는 것, 즉 사건이나 텍스트가 그 전까지 이해되던 방식으로부터 나오는 것이라는 것을 알 수 있다.
라이언 긱스(Ryan Giggs)1. 프로필성 명 :라이언 조지프 긱스(Ryan Joseph Giggs OBE)출 생 : 1973년 11월 29일 (영국)소속팀 : 맨체스터 유나이티드 FC데 뷔 : 1991년 맨체스터 입단별 명 : 왼발의 마법사2. 성장 배경라이언 긱스의 아버지는 웨일스인이자 유명 럭비선수인 대니 윌슨이다. 그는 웨일스 출신의 16세 소녀 라이네 긱스와 사랑에 빠졌고, 결혼을 한 뒤 아이를 낳게 된다. 그 아이가 바로 라이언 윌슨. 하지만 윌슨의 바람기는 상당히 유명했는데 라이네와 결혼한 이후에도 결코 사그라들지 않았다. 아내와 아이가 있었지만 여러 여자를 만나러 다녔고 그 모습을 소년 라이언이 보게 된다. 이 일을 계기로 라이언은 아버지에 대한 실망을하고 싫어하게 되었다. 라이언이 14세가 된 어느 날, 아버지 윌슨은 다른 여자와 눈이 맞아 이혼을 하게 된다. 이미 아버지에 대해 좋은 기억이 없던 라이언은 어머니 밑에서 자라게 되었고 성도 어머니의 성을 따른 “긱스”로 바뀌게 된다.3. 불륜 스캔들· 첫 번째 불륜: 연예계 최고의 모델언론에 알려진 첫번째 불륜 상대는 이머전 토머스(Imogen Thomas)라는, 웨일스 출신의 유명한 슈퍼 모델이다. 2010-11 시즌이 끝나가는 시점에서 EPL에서 오래 뛰고 타이틀을 많이 얻은 웨일스 선수가 불륜을 했고 아내에게 고백해서 결국 아내를 울리게 했다'고 현지 언론 및 신문이 보도하기 시작했다. 조건이 워낙 한정적이라 웬만한 사람들은 누군지 쉽게 파악할 수 있었지만 당사자가 안팎으로 존경받는 인물이기에 그냥 뻘루머로 여기고 넘어가는 사람들이 부지기수였다. 그러나 점차 시간이 지나면서 트위터를 비롯한 SNS에선 이미 널리 퍼질 대로 퍼져나갔고 특히 5월 1일 맨체스터 유나이티드와 아스널 간의 경기를 앞두고 런던 원정에 긱스가 아무런 이유없이 불참하면서 SNS 및 팬포럼에 상주하던 사람들은 사실상 확정짓게 되었다. 결국 더 선이 냄새를 맡고 제대로 터뜨리려고 하자 재빠르게 본인은 아내에게 사실대로 고백하고 법정에 보도 금지명령을 신청해서 막았는데, 자치령인 스코틀랜드에서 보도하는 것은 보도 금지명령을 위반하는 것이 아니라는 사실을 악용한 영국 언론이 거의 대놓고 당사자의 사진을 올리며[18]이 사진 스코틀랜드에서 보도하게 된다.· 두 번째 불륜: 동생의 아내전설의 시작. 폭탄이 제대로 터졌다 .상대가 동생과 만나기 전부터 나이트에서 만나 관계를 가졌으며, 동생에게 그녀를 소개시켜 줬고 그녀가 동생과 약혼한 후에도 8년간 계속 관계를 가져왔다고 한다. 긱스 남동생이 2006년 태어난 자신의 아들 친자 확인 검사를 실시할 것이라고 한다. 만일 검사 결과 긱스 남동생의 아들이 긱스 아들로 밝혀진다면 역대 스포츠 스타 누구도 따를 수 없는 불륜의 전설로 등극할 것이다. 사실 지금 터진 것만 따져도 충분히 역대급 전설이다. 그런데... 긱스와 8년간 외도한 나타샤가 긱스와 사귀면서 긱스의 맨체스터 유나이티드 동료와도 불륜을 저질렀다고 한다. 나타샤가 긱스가 아닌 다른 맨유 선수와 사귄다는 건 공공연한 비밀이었으며, 사람들은 어떻게 니티샤가 긱스와 남편 로드리, 또다른 맨유 선수와 동시에 만날 수 있었을까 매우 궁금해 했고, 특히 긱스는 나타샤가 자신의 팀동료와 불륜을 저지르고 있었다는 사실은 감쪽같이 몰랐다고 한다. 그리고 결국 나타샤 긱스가 드와이트 요크 이외에도 맨유 선수 출신 2명과도 불륜을 저지른 사실이 드러났다. 상대는 필립 바슬리(선덜랜드), 대니 심프슨(뉴캐슬)이었다고.그리고 놀랍게도 나타샤가 뉴스 오브 더 월드에 충격적인 고백을 했는데, 나타샤가 긱스의 아이를 임신하자 낙태를 종용했다는 것, 그리고 낙태의 확인만을 했을 뿐 곁에 있어주지도 않았다고 한다. 이것으로 인해 긱스는 안 그래도 힘든데 언론들에게 집중포격을 받고 있다. 또한 나타샤는 그 외에도 긱스의 동료들과는 잠시 만났을 뿐 그들과의 관계는 언론이 부풀린 것이라고 주장했다.· 장모 유혹설, 장모 불륜설파문 와중에 타블로이드지인 미러에서 나타샤의 어머니. 한국식으로 표현하자면 사부인과도 일이 있었다는 기사가 터졌다. 긱스가 가족 모임에서 장모까지 꼬시려고 했고, 심지어는 장모와도 불륜을 저질렀다는 찌라시인데 이걸 국내 정론지에서 인용하여 기사들을 쏟아내는 바람에 일반인들에게 팩트로 각인되어버렸다. 하지만 국내 기사들은 말할 것도 없고 실제로 해외의 모든 긱스의 장모 유혹설을 언급한 기사들의 출처가 위의 미러 지 기사 딱 하나인데 축빠라면 알겠지만 미러 지야 더 선과 더불어 갖가지 찌라시 소설들을 매일 같이 업데이트하는 황색언론으로 악명이 자자한 곳이라... 더 이상의 후속보도도 없는 것으로 보아 사실상 장모 유혹설의 신빙성은 거의 없는 것으로 결론지어졌다.· 세 번째: 과거 최고 모델이번에 나온 상대는 과거 미스 카디프 출신 모델인 리사 제인스. 본인이 데일리스타에서 폭로했다고 알려졌다. 위의 이머전 토머스처럼 웨일스 출신의 인기 모델에 금발이고 '빅브러더스'라는 영국의 인기 프로그램에 출연한 적이 있다는 공통점이 있다. 둘의 관계는 13년 전에 처음 시작되었다...고는 하는데, 사실 이건 불륜이라고 하기엔 어폐가 있는 것이 당시 긱스는 물론 제인스 역시 싱글이었다. 1년 정도 만남을 가지다 헤어졌다고 하는데, 영국 현지에서도 "10년도 지난 일을 이제 와서 꺼낸다는 건 긱스 스캔들 여파에 물타기로 돈이나 뜯어내려는 수작"이라고 보는 시각이 대세다.· 계속 되는 막장 드라마긱스와 스테이시는 지난 11일 맨체스터 근교 워즐리의 한 중화요리 레스토랑 밖에 나타샤의 차가 주차되어 있는 것을 봤다. 이들은 지난 6월 나타샤가 긱스와의 불륜을 폭로한 뒤 이날 처음 만난 뒤 말싸움으로 번졌고 이 와중 긱스는 "난 네게 신경도 쓰지 않아. 그저 잠자리 상대였을 뿐이야"라고 나타샤에게 어떤 감정도 없다고 말했다고 한다 결국 로드리 긱스에게 벌레(bug)라고 욕을 먹으면서 라이언 벅스라는 별명까지 얻었다.2015년 긱스의 동생이 한 인터뷰의 내용이 화제가 되었는데, 자신으로 인해 친동생의 가정이 완전 파탄났음에 불구하고 이에 전혀 뉘우치는 기미 없이 뻔뻔하게 "단지 성관계였을 뿐 아무것도 아니다."라고 대응하고 있음이 알려지면서 더욱 파문이 일고있다.이후 한동안 조용하다가 2016년 결국 아내와 이혼 절차에 들어갔다는 소식이 들려왔다. 긱스 자신이 경영하는 레스토랑에서 일하는 웨이트리스에게 작업걸다가 이걸 아내에게 들켜버렸다고 한다. 그동안 참아왔던 세월도 있고 그 사건 전후로부터 누적된 것이 폭발하여 더 이상은 못참겠다며 아내가 이혼하겠다고 나선 것. 결국 지버릇 개 못줬다. 현재는 그냥 집에만 같이 사는 사이라고 한다. 아내나 긱스 본인도 주위 친구들에게 사실상 결혼관계는 끝났다고 얘기4. 뉴스 오브 더 월드뉴스 오브 더 월드 신문사는 유명 연예인들의 사생활 폭로 기사로 유명했다. 사생활 폭로 방법은 유명 연예인들의 휴대폰을 해킹해 전화통화, 문자 내역 등을 통해 사생활을 폭로했다. 라이언 긱스도 같은 경우로 불륜 관계가 들통났고 긱스 측에서는 뉴스 오브 더 월드 신문사를 휴대폰 해킹혐의로 고소 하게 되면서 160년의 역사를 뒤로한 채 폐간 하기 이른다.5. 보도금지 신청
실학사상과 한국 현재 사회 경제사상 비교
