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한국고전문학 작가의 이해 -신재효

한국 고전문학 작가-신재효에 대해신재효(1812-1884)는 우리나라 판소리사의 독보적인 존재이다. 전북 고창에서 태어나 그 지역에서 활동했던 그는 중인 출신의 판소리 이론가이며 비평가이기도 하고, 춘향가, 심청가 등 판소리 여섯마당의 사설을 집성하였으며, 판소리 창자들의 예술 및 교육 활동을 지원한 후원자이기도 하다. 신재효의 선대(先代)는 서울에 살았고 대대로 하급 무반직을 지냈으며, 아버지 신광흡은 본래 서울에서 살면서 고창으로 내려와 경주인(京主人)을 맡고 있다가, 아예 고창으로 이주해 관약방(官藥房)을 차려 상당한 재산을 모았다고 알려진다. 이렇듯 어느 정도 재력을 가진 중인 계층 이주민의 아들이었던 신재효는 어렸을 때부터 총명했을 뿐더러 관약방을 운영할 수 있을 정도의 기초적인 학문의 수준을 가지고 있던 집안에서 태어난지라 쉽게 유학의 가르침을 받을 수 있었고 신분상승을 꾀할 수 있는 희망 또한 가질 수 있었다. 신재효는 이방(吏房), 호장(戶長) 등 고창의 향리(鄕吏)를 역임했는데, 그가 판소리 사설 정리와 개작등 판소리 관련 활동을 본격적으로 전개한 것은 향리의 직책에서 물러난 1860년 이후로 추정된다. 판소리라는 장르에 대한 개인적인 취향도 있겠지만, 그가 판소리에 유별난 관심을 가지게 된 계기로는 전라도 지역 관청에서의 각종 연회 때 판소리 창자들의 선발과 초청에 관여한 풍속이 있듯이 판소리가 발달한 호남 지역에서 태어나 자라왔고, 특히 이방과 호장 등을 역임하며 판소리 창자를 비롯한 광대들을 각종 연회에 섭외하는 임무를 맡던 과정에서 판소리라는 연희에 특히 관심을 가지게 된 이유가 존재한다. 또한 향리라는 신분적 한계와 현실의 장벽을 실감했다는 또다른 이유도 존재한다는 중앙에서 파견된 수령 아래에서 지방의 행정 실무를 맡은 향리라는 직책은 양반보다 낮은 신분이었기 때문에 관직 진출과 사회적인 대우 등에서 큰 차별을 받았기 때문에, 향리라는 명목상의 신분상승은 이루었으나, 실제로 신재효가 느낀 실제 성취감은 크지 않았을 것이라고 추정하고 있다. 이러한 것들에서 유발된 신재효의 심리적 갈등을 해소 시켜줄 것으로 그는 판소리를 선택한 것이다.판소리사의 영향을 미친 신재효의 공로를 살펴 볼 때 첫 번째로 판소리의 후원자 및 지도자로서의 업적을 들 수 있다. 판소리에서 정신체계를 찾고자 한 그는 판소리를 즐기는 동시에 자신의 충분한 재력을 이용해 판소리 광대를 모아 생활을 돌보아 줄 뿐 아니라 판소리를 가르치기도 하였다. 판소리 명창 ‘김세종’을 자신의 집에 소리선생으로 기거하도록 하여, 판소리 교육을 마련했는가하면, 가능성 있는 광대들을 불러 모아 판소리 사설의 정확성, 소리와 사설의 적절한 결합, 표현 동작과 표현 내용의 일치 여부 등의 이론적인 지도도 했으며, 그 때까지의 판소리 가창자가 성량으로 승부하는 남성 위주의 가창자뿐인 것을 염두하여 여성 가창자를 키우는 등 판소리계의 지원자 노릇을 톡톡히 한 것으로 보인다. 현재 개념으로 보자면 연예 기획사에서 아이돌을 양성해내는 것과 같은 것이다. 신재효는 또한 후원자라는 타이틀이 있듯이 창자들의 교육 및 예술 활동을 위해 물적인 지원도 아끼지 않았다고 한다. 두 번째로 신재효는 판소리 이론가 및 평론가로서 업적을 남겼다. 그는 를 통해 판소리의 이론적인 측면을 밝혔으며, 판소리 창자가 갖춰야할 요구 조건으로 ‘인물치레’, ‘시설치레’, ‘득음’, ‘너름새’의 판소리 4대 법례를 제시했다. 인물치레란 말 그대로 외모가 반듯해야 한다는 것이며 판소리 창자 또한 일종의 배우라는 생각에서 나온 듯하다. 사설치레는 판소리 내용인 사설을 잘 다듬 것을 중요하게 생각한다는 것이며, 득음은 판소리에서 필요로 하는 음색, 거칠고 쉰 듯하며 탁한 목소리를 구사할 수 있는가를 말한다. 또한 너름새는 춤 또는 몸짓, 표정 등을 이용하여 사설로 그려지는 장면을 보조적으로 보여주는 행위를 말한다. 세 번째로는 판소리 사설 정리 및 개작이란 업적이다. 신재효는 판소리 열두 마당 가운데 , , . , , 의 여섯 마당의 판소리 사설을 개작하였다. 그 중 춘향가 같은 경우는 특이점이 발견되었는데, 신재효가 춘향가를 남창, 여창, 동창(童唱)의 세 가지 사설로 정리했다는 점이다. 세 춘향가 모두 전체 줄거리는 유지됐으나 세부 내용을 살펴보면 조금씩 다르다고 하는데, 이는 판소리의 분화 및 창자의 특성을 고려한 신재효의 시도라고 볼 수 있다. 나머지 나 , , , 등은 그 사설 정리의 전체적 방향이 서로 유사했지만, 개별 작품마다 양상이 다르다고 한다. 변강쇠가의 경우 혹은 사설의 유일본이기 때문에 자료적인 가치가 크고, 는 완판본으로 출판된 것이 특이점으로 볼 수 있다. 이러한 사설들을 정리함에 있어 드러난 신재효의 특징으로는 먼저 그가 한자어 및 한문 어구를 많이 활용했다는 것이다. 그로 인해 사설이 난해하게 되거나 창으로 부르기엔 어려운 부분이 있다고 한다. 또한 신재효는 작품 안에 자신의 주관적인 의견을 넣은 경우도 있는데, 그 중엔 비판적 목소리를 실었던 경우도 특징이다. 작가 또는 서술자의 작중 개입이 신재효 사설의 특징이라고 할 수 있는 것이다. 마지막 신재효의 업적으로는 판소리 단가 혹은 기타 가사체 작품 등의 창작한 것인데 신재효는 판소리 여섯마당의 사설 정리 및 개작 외에도 , , , , , 등 30여 편의 작품을 창작했다. 이 작품들은 장르가 모두 같지 않고 판소리 단가, 가사, 잡가 등이 혼재되어 있고, 같은 경우는 단형 판소리에 가까운 새로운 양식의 작품도 포함되어 있다. 이러한 작품들의 특징을 살펴보자면 는 판소리를 부리기 전 창자의 목을 고르고 소리판의 분위를 잡는 단가들로 구성되어 있으며 모두 13편의 작품들이 있는데, 작품별로 다양한 주제와 양식을 보이고 있다. 는 향리이면서 재력가 집안의 신재효의 경제 의식 및 사회의식이 잘 드러나 있고, 는 신재효 자신의 판소리 이론과 역대 명창들에 대한 비평을 시도한 작품이다. 는 신재효의 여제자 ‘진채선‘에 대한 애정 의식을 표현한 작품으로 유명하다.

인문/어학| 2019.10.25| 3페이지| 1,000원| 조회(119)

판소리, 신재효, 고전문학작가

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채만식 <탁류>와 <인형의 집을 나와서> 비교 감상문

와 비교-근대 여성상을 중심으로문학이란 인간의 자유와 진실 추구를 표방하는데 있고 문학사란 문학과 역사를 동시에 포용하여 작가의 창조적 상상력과 과거의 집적물을 그 진실 대상으로 삼아야 한다. 하지만 그 인간을 위한 문학사는 여성을 포함한 역사이어야 함에도 불구하고 오랫동안 문학과 문학에 관한 연구 상황은 주로 남성에 관한 것이었거나 남성들의 평가 위주만이 한국 문학의 상황이었다.(물론 여성의 관한 것이 없는 것은 아니다.)이 글에서는 남성 중심 문학 혹은 남성들에 대한 평가가 대부분이었던 근대 한국 문학 소설 속에서 여성을 위주로 한 작품을 정하여 그 작품에서 여성의 관한 부분에 대해 알아보고 그 작품이 표현한 여성에 대한 부분을 가지고 지금 우린 어떤 식으로 평가할 수 있 알아보고자 한다.자본주의라는 사회는 여성에게 어떻게 작용하였을까? 20세기 초엽 일본과 한국은 근대화 과정을 거쳤다. 근대화 과정 중 가장 두드러진 변화는 근대적 지식의 획득 노력과 함께 근대의 자유와 평등의 이상 실현에 대한 관심에서 출발한다는 것이었다. 근대식 문물과 함께 쏟아져 들어온 자본주의, 자유, 평등 같은 생소한 단어들은 계급 중심이었던 조선인들의 의식 변화를 가져오게 하였으며 특히나 여성들에게 있어서도 자아실현을 할 수 있는 충분한 것들이었다. 이러한 신식 사상은 여성의 의식 변화는 여성 해방의 기초를 마련해가는 과정이라 할 수 있는데, 근대화라는 물결은 한일 양국 여성에게 큰 영향을 미쳤으며, 근대 이전의 구여성과 대칭되는 ‘신여성’이 등장한다. ‘신여성’ 출현의 진원지는 영국이며, 1890년대 들어서면서 선발 자본주의국가였던 영국에는 사고방식이나 행동거지, 외모나 말투가 예전과 눈에 띄게 달라진 여성들이 대거 등장하였다. 바로 이들이 현재 우리가 신여성이라 부르는 여성들의 원조이다. 일찍이 자본주의 문명화를 시작한 일본에서부터 그 ‘신여성’이라는 구시대 여성과 반대되는 부류들이 탄생되고 그 일제 치하에서 격변을 겪은 조선 여성들은 자연스럽게 그들을 발판 삼아 조선 버전의 신여성으로 탄생되었다. 사상뿐만 아니라 모든 근대적 요소로 바뀌어 가던 한국의 근대 과도기 문학에서는 이러한 신여성을 다룬다. 그것들은 새롭게 탄생한 신여성과 함께 구시대 여성을 보여줌으로써 자본주의 사회가 그들에게 어떻게 작용되는지를 분명하게 밝혀줄 뿐 아니라 둘을 비교하는 동시에 한계 또한 짚어내며 과도기 속에 피어난 새로운 사상 혹은 낡은 사상에 대고 비판하며 문제점을 짚어내기도 한다. 이러한 주제를 다룬 작품으로 ‘채만식’의 와 를 들어본다. 지식인 계급으로서 자아의식과 민중의 현실에 대해 보다 리얼하게 작품을 써온 그에게 ‘여성’이라는 주제 또한 흥미로웠을 수도 있겠다. 일찍이 페미니즘의 성향을 가지기라도 한 듯 이 두 작품 이외에도 그의 작품에서 신여성을 다뤘지만, 구시대 여성과 신여성을 주체로 하여 서로를 비교할 수 있도록 한 두 작품에 대해 알아보도록 하겠다.는 1937년 작이며 군산을 배경으로 하여 ‘정주사’라고 하는 대표되는 인물로부터 시작한다. 미두장을 무대로 하여 그가 꽤나 학문을 배운 인물임에도 불구하고 그에게 부족하고 필요한 것은 오직 ‘돈’뿐이었다. 그런 그가 그를 가난에서 벗어나게 할 수 있는 유일한 통로로 생각했던 것은 다름 아닌 그의 딸 ‘초봉’이었다. 소설 안에서 구시대적 여성으로 대표되는 초봉은 자식의 의견을 들어보아야 한다면서도 부모가 정해준 이와 결혼을 해야 한다는 낡은 사상 앞에 아무런 반발도 하지 않은 채 불행한 인생을 맛본다. 그녀는 고통 속에서도 본가에 있는 부모와 동생들 걱정할 뿐이지 정작 본인의 행복은 그다지 신경 쓰지 않았고 소설은 그것을 ‘희생’이라 표현했다. 그런 구시대적인 사상을 받아들이는 ‘초봉’이 있다면 반대편엔 그녀의 누이 ‘계봉’이 있다. 자신의 ‘형’인 ‘초봉’과는 다르게 여성은 조신해야 한다는, 여성에 대한 사회적 질곡을 비웃기라도 하듯 당당한 행동과 본인이 결정하는 연애와 결혼, 좀 더 주체적인 자아를 실현하고자 하는 ‘계봉’은 ‘초봉’과 정반대의 인물로 등장하여 비교된다. 소설에서는 구시대적인 방식과 희생을 강조된 인물인 초봉에게는 그녀의 정체성을 찾기란 이미 역부족인 듯이 불구덩이 속으로 점점 더 들어가는 모습과 함께 당시대 사회가 여성을 어떻게 무너지게 하는지 보여주며 그 상황에서도 깨어있는 여성 인물로 대표할 수 있는 ‘계봉’을 통해 희망적인 전망을 보여주는 것이다.한 여성이 이런 과도기적 사회에서 무너지는 모습을 더 잘 보여주는 작품이 바로 이다. 와 비슷한 30년대 소설로 여성에 대한 삶을 그렸다. 이 소설에서 나타나는 여성상은 신여성을 대표하는 ‘노라‘와 구시대 여성의 표본인 ’옥순‘으로 나누어진다. 노라는 자신의 주체적인 삶을 찾아 자식들도 떼어 놓은 채 집을 나서지만 소설 속 그녀는 사회란 높은 벽에 부딪히고 만다. 주체적 자아를 찾기란 아무리 신여성인 ’노라‘에게도 ’여성‘에게는 엄격한 사회에 앞에는 그저 무너지는 모습을 보여줄 수 밖에 없는 곳이었다. 스스로 돈을 벌기 위해 시작한 가정교사라는 그녀의 직업은 결국 끝에 남자에게 웃음을 파는 카페 여급으로까지 전락한다. 그럼에도 그녀는 자아실현을 멈추지 않고 마지막에는 사회에 대한 도전으로 보일법한 모습으로 그려진다. 그런 그녀를 흔들리게 한 존재가 바로 ’옥순‘이다.’옥순‘의 주체적이지 않는 삶과 그녀의 자살은 신여성인 노라마저도 끝내 자살을 시도하게끔 만든다. 구시대적 여성상으로 대표되는 옥순에게 주체성이란 끝내 찾아볼 수 없었고 그녀에게 전부란 그저 한 남자의 아내로서 사는 것이었다. 이렇듯 소설에서는 극명하게 여성 자신에 대한 개혁적인 면모를 가진 인물과 아직도 구시대적 면모를 보이는 인물로 극명하게 나누어 소설의 주제를 나타낸다.전 지구적인 자본주의화 혹은 서양화의 발생은 모든 세계에 적용되고 특히나 상반되던 개념을 가지고 있던 나라에게는 큰 혼란기를 겪게 했다, 한국도 예외는 아니었다. 갑작스런 변화를 겪게 된 나라의 국민들은 혼란스러웠고 그 과도기의 흐름 중에도 재빠르게 편승하여 이득을 보는 이들이 있는가하면 반대로 더욱더 소외되는 이들도 생기기 마련이다. 더구나 차별이란 차별은 다 받으며 오래된 질곡의 세월 속에서 살아온 여성들에게는 말할 것도 없을 것이다. 특히나 식민지 자본주의는 조선인들 중에서도 여성에게 유독 가혹하게 작용했다. 이것은 에서는 특히나 두드러진다. 구시대적 여성으로 나오는 두 인물 중 ‘옥순’이 같은 인물들은 그저 조선의 낡은 발상에 사로잡혀, 특히나 ‘남편’에게만 희생하는 삶을 살았던 인물로 비춰진다면 ‘초봉’이는 ‘가난’을 위해 희생되었다고 할 수 있다. 에서는 ‘초봉’이 뿐만 아니라 가난을 위해 어린 자식을 벌써 기생으로 팔려고 하는 ‘명님’의 아버지를 ‘환장한 인간들로 더불어 동물로 역행’을 한다는 표현을 통해서도 이것을 드러낸다. 이렇듯 근대 소설에 비친 구시대 여성에게 자본주의 근대화의 상징인 ‘자유’와 ‘평등‘이란 것은 없었고 또 다시 ‘자본’이라는 굴레 속에 피해자가 되어버리고 있었던 것이다. 반대로 신여성은 어떠했을까. ‘계봉’과 ‘노라’는 자신의 주체성을 찾으려 노력하고 자신이 직접 돈을 벌기를 원했다. ‘계봉’의 이야기만 들여다보면 그녀는 신여성으로서 부딪힘 없이 나아간다. ‘분배가 공평치 않다’며 빈부격차를 언급하며 조금은 발전된 사고방식을 보이며 소설이 끝날 때 까지 그녀에게 닥치는 어려움이 없는 것으로 보아 ‘계봉’이에게는 신여성에 대한 무한한 가능성을 열어둔다. ‘노라’의 경우는 주체성을 찾아 나서며 그녀가 겪는 시련에 대한 이야기를 보여줌으로써 ‘계봉’이와는 달리 자본주의의 근대화가 신여성에게 적용되는 길 역시 쉽지만은 않은 것을 보여준다. 여성으로써 자립심을 가지고 남편의 돈이 아닌 본인이 노동하여 번 돈을 가지고 자본사회의 한 부분으로 자리를 차지하려 하지만 ‘모성애’를 포함한 여성으로서 사회 진출을 가로막는 무언가가 그녀를 가로 막고 만다. 전과는 다양한 사고방식과 다른 말투의 여성의 등장에도 불구하고 사회에는 그들을 가로막는 무언가가 존재했다는 것이다.

인문/어학| 2019.06.14| 3페이지| 1,000원| 조회(111)

채만식, 감상문, 탁류, 인형의 집을 나와서

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