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기독교 여성 차별의 극복

한국기독교 문화운동사“기독교 여성 차별의 극복: 돕는 배필(????? ???), 희년사상”차 례Ⅰ. 들어가는 말-------------------------------------------------1Ⅱ. 여성의 문화적 배경-------------------------------------------21. 조선조 사회와 여성의 존재--------------------------------------22. 여성의 신앙------------------- ------------------------------33. 여성의 위치----------------------------- --------------------3Ⅲ. 돕는 배필------------------------------------ --------------41. 하나님의 도움을 주는 통로--------------------------------------42. 지원과 조력자------------------------------------------------53. 서로 보완적인 관계--------------------------- ------- ---------7Ⅳ. 현대 페미니스트 신학과 희년 사상-------- ----- - ------ ----------81. 침묵을 깬 사람들--------------------------- ------------------82. 페미니스트 신학의 출현----------- ---- -------------------------93. 한국교회와 여성------------- --- ------- ----------------------94. 정책결정과 여성 목회자------ ------ ----------------- ---- ------95. 신학계와 교회에서 여성---------------------- -----------------10Ⅴ. 나가는 글---------- ---------------------------------------11Ⅵ. 참고문헌-----하는 존재로서 부부간의 재산 관계에 있었어도 아내의 특유재산은 인정되었으나, 부부별산제에 입각한 재산관리는 허용되지 않았다. 오히려 남편이 아내의 재산에 대하여 점유권 수익권을 행사하고 때로는 처분권까지도 갖는 이른바 ‘관리공통제’에 의하여 규율되었다.지적 능력에서도 철저하게 차별당함으로써 엄격한 내외법과 함께 남녀 간의 역할이 가정 안팎으로 분리되어야 한다는 전제하에, 국가교육에서 배제되었다. 국가 교육기관이 남아를 중심으로 하였으므로 여아들은 가정생활에서 가사노동에 관련된 생활 기술만을 습득하였다. 양반층 딸조차 인간으로서 타고난 이성의 개발에 필요한 지능 예능교육에서 완전히 배제되었다. 오직 여성에게 부과된 부덕의 정신교육만을 강요하였다. 여자의 글은 가문밖에 내어가지 않았고 또 세초라 하여 소화 시키거나 물에 글씨를 빨아 버리기도 하였다.국가의 문자는 한글이 창제된 이후에도 이것을 부녀자와 서민층만을 위해 사용하게 하여 ‘언문’으로 통용되었다. 여성들은 남성들의 한문 문화권의 학문 세계와 지적 활동에서 소외되어 사상과 관념의 세계에서 남녀 간에 깊은 장벽과 차이가 가로놓일 수밖에 없었다. 유학의 관념적 지식을 배울 수 없고, 정치적 및 사회적인 역할에서 차단당한 엄격한 내외법의 질서와 역할 분담에 얽매인 여성들은 집안의 울타리를 자신들의 우주적 한계로 삼고 살았다. 그 속에서 여러 종류의 가신을 모시며 가족의 생존과 재생산 유지를 기원하는 무속신앙에 몰입하였다. 조선조 여성들의 삶의 양태가 문호 개방 이후 한국을 찾아온 서양 선교사와 관광객들의 눈에는 양면적인 모습으로 나타났다. 가부장제 아래서 가족을 위해 희생당하는 부인들의 모습이 처절하게 보인 한편, 부덕으로 길러온 부지런하고 강인하여 유능한 자질의 소유자로 인정되었다. 그리고 여성들의 고유 신앙이 불교와 유교이기보다 잡귀를 믿는 무속신앙으로 보였다.2. 여성의 신앙여성들은 가훈서 이외 유학의 관념적 지식을 배울 수 있는 교육과 정치적 및 사회적 역할이 차단된 상태 속에서 여러 종류의 가신을 모시며사람이 헌금하자는 의견을 내서 모인 선교사들에게 새로운 감동과 한국에 관한 관심을 불러일으켰다. 이후 기독교와는 아무런 관련 없는 민영익 일행과 우연히 만난 가우처 박사가 동방의 조그만 은둔의 나라라고 불리는 한국에 기독교의 사랑의 손길을 펴려는 찰나와 같은 때에 리베나의 한 노부인이 이 나라 여성교육에 사랑을 보여준 이 우연은 우연만으로 생각할 수는 없을 것 같다.한국에서 이루어진 개신교의 첫 여성 세례는 개척 선교사 아펜젤러(H.G. Appenzeller)가 서울 남대문 안에 토착인 집회 장소로 마련한 벧엘 예배당(Bethell Chapel)에서 1887년 10월 15일 주일 최씨 부인에게 베푼 것으로 되어 있다. 최씨부인은 1880년대 초반 만주에서 스코틀랜드 선교사 로스(J. Ross)에게 세례를 받고, 성경 번역에 참여했다가 매서인으로 파견되어 의주와 서울에서 활약하던 최성균의 부인이다. 역시 먼저 믿은 남편을 통해 기독교 복음을 접한 후 남편과 함께 벧엘 예배당 창립에 참여하고 아펜젤러에게 세례를 받은 것이다. 이로 인해 “안방으로 통하는 길”이 열리게 된 것에, 더 큰 의미를 부여했지만, 기대한 만큼 여성이 공개적인 자리에서 세례를 받을 수 있을 만큼 사회적 분위기가 성숙하지 못했기 때문이다.한국에 개화사상이 파급되기 시작한 것도 서재필을 비롯한 유길준 등의 개화 세력에 의한『독립신문』이다. 독립신문을 대표하는 서재필의 개화사상은 천부인권사상에 기반한 남녀평등론 입장이다. 이것은 본질적으로 신 앞의 평등을 전제하여 인간의 존엄성을 인정하며, 자유와 권리에 있어 남녀가 평등함으로 국가의 모든 가치와 법이 남녀의 평등을 보장하고, 평등하게 적용되어야 한다는 사상에 근거하고 있다. 따라서 독립신문에서 구체적으로 남녀 차별의 가치관, 가부장적 전제주의, 조혼제도, 축첩제도, 기생제도, 과부재가 금지제, 내외법 및 여성 교육차별 등의 폐지를 주장하며 구 제도의 폐해를 신랄하게 비판하였다.독립신문은 여성교육의 긴박성을 가장 강력하게 대변한 입장으로 논설을 통성 교육의 성장도에 달려 있으므로, 무엇보다 더욱 힘써야 할 부분이 여성 교육이라고, 주장하고 있다. 앞에서 인용한 바 있는「대한 크리스도인 회보」의 ”부인의 교육이 제일 급무“라는 제목의 글에서 필자 노병선은, 여인이 학문이 없기 때문에 자식을 낳아 기를 때에 소경이 소경을 인도하는 것과 같은 낭패한 결과가 나오게 되고, 또 여인이 배우지 못하여 몹쓸 물건이 될수록 남자도 더욱 무지한 야만이 되어 결국 그 나라 전체가 야만국이 된다고 주장하고 있다. 뿐만 아니라 첩을 두어 가정의 불화를 일으키는 것이나, 천륜을 손상시키는 모든것이 개명하지 못한 결과라고 주장했다.독립신문 논설에도”첩을 얻는 사내, 첩이 되는 계집은 제일 천한 사람“이라고 하는 내용은, 조선의 사나이들이 첩 얻는 것을 그르다고 신문에도 여러 번 말하였거니와, 근일에 소문을 들은즉 사람이 가난하고 곤궁할 때는 아내의 덕으로 옷도 얻어 입고 조석도 얻어먹고 지내더니, 조금치라도 낫게 되어 돈푼이나 생기거드면 그 돈을 가지고 같이 고생하던 아내와 즐겁게 지내는 것이 인정에도 마땅하고 의리상에도 옳거늘, 돈이 생기거드면 곧 같이 고생하던 아내는 잊어버리고, 모르던 계집을 얻어 그 돈을 같이 쓰고, 그 아내는 그저 고생만 할 뿐 아니라 남편이 잘되었다고 집안에 첩이 하나 생겼은즉 그 아내의 마음에는 차라리 곤궁한 채 있느니만 못한지라…, 집안에 우는 여편네가 있고는 집안일도 잘 안되는 법이요, 그 사나이는 필경 하늘의 재앙을 입을 터이라…, 우리 생각에는 계집이 되어 남의 첩이 된다든지 남의 사나이로 하여금 음행을 범하게 하는 인생들은, 다만 이 세상에서만 천할 뿐 아니라 후생에 그 사나이와 같이 지옥에 갈 터이요.” (1896, 6, 16, 화요일)위에서 보듯이 당시 사람들을 개명시키기 위하여 교육하는 기계로서 교당과 학당과 함께 중요시되었다. 이 점은 일반사회 신문에서뿐만 아니라 교회 계통 신문에서도 강조하고 있었다. 문명한 나라가 되려고 하면 곳곳에 신문사를 설치하는 것이 제일이라고 하였다. 그리생략에 의한 성차별(sexism by omission)이나 언급하지 않음에 의한 성차별도 심각하게 많다는 사실이 드러난다. 현대에서 신학을 한다는 것은 다양한 양태의 차별구조에 대한 예민성을 요구하며, 성차별은 인류의 반 이상을 차지하는 여성과 남성의 삶의 통전성을 깨는 심각한 죄라는 인식이 필요하다고 본다. 이러한 의식 변화가 집단화되고 사회적으로 가시화되어 이론과 운동으로 표면화된 것이 페미니즘이다.2. 페미니스트 신학의 출현: 그 역사적 과정과 의미‘페미니스트 신학(feminist theology)’이라는 용어를 누가 제일 먼저 썼는지에 대해서는 분명한 기록이 없다. 또한 무엇이 페미니스트 신학의 최초 글인가에 대해서도 통일된 의견이 없다. 수전 앤서니(Susan Anthony)와 함께 미국 여성운동사에서 가장 중요한 사람 중 하나인 캐디 스탠턴(Elizabeth Cady Stanton)은 페미니스트 신학적 문제를 최초로 제기한 사람이다. 1895년과 1898년 두 번에 걸쳐 그가 편집한《여성의 성서 The Woman’s Bible》를 최초의 페미스트 신학적 책이라고 본다. 두 번째로 언급해야 할 중요한 글은 1960년에 본격적인 신학적 문제를 제기한 발레리 세이빙(Valarie Saiving)의 논문이다. 세 번째로 논의해야 할 책과 신학자는 최초로 기독교 상징의 성에 대해 문제 제기한 메리 데일리(Mary Daly)의 《교회와 제2의 성과 하나님 아버지를 넘어서》라고 할 수 있다.3. 한국교회와 여성: 한국교회 여성의 의식과 교회내 위치100여 년의 길지 않은 선교 역사를 지닌 한국 개신교회는 그동안 괄목할 만한 양적 발전을 이루어왔다. 한국교회의 양적 성장은 세계 기독교계의 주목을 받았고, 한국교회는 적어도 그 ‘양적 성장’에서는 모범적인 교회로 간주 되어왔다. 그런데 양적 성장과 발전에 걸맞은 질적 성장을 동시에 이루었는가를 물을 때, 우리는 쉽게 긍정적인 답을 하기가 어렵다. 우선 이러한 양적 성장의 이면에 교인의 70퍼센트를 이루는 여성들의 헌여졌다.

인문/어학| 2024.05.26| 14페이지| 3,000원| 조회(125)

기독교여성, 차별극복, 페미니즘과 기독교

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나의 지구를 부탁해 5장

나의 지구를 부탁해/데이브 부클리스(Dave Bookless) 지음/문세원 옮김새 하늘, 새 땅: 하늘에서 이룬 것같이 땅에서도(5장)Ⅰ. 들어가는 말데이브 부클리스의 우려는 그가 속한 교구에 녹색 공간이 거의 없다는 데서 시작되었다. 사우스올 도시재생사업 파트너십은 1998년 보고서에서 지역에 “녹지와 공지, 맑은 공기 및 환경 인식이 부족하며 이 모두가 지역 주민의 자신감과 자긍심 결핍의 요인이 되고 있다.”는 결론을 내렸다.저자는 5장을 시작하며 기존의 시각을 가장 철저히 재고해야 하는 영역으로 ‘천국’이란 이 세상과는 완전히 분리된 세계라 믿고 자랐으며, 천국은 시공간을 초월하는 곳, 이 세상과 연결된 어떤 끈도 허락하지 않는 곳으로, 그리스도인이 죽으면 그곳에 가서 영원히 살 것이라 배웠는데, 지금은 조금 다른 생각을 하게 되었다고 말하고 있다. 이유는 성경을 넓은 관점에서 바라보는 시각이 생겼고, 성경이라는 지도는 창조 세계를 향한 하나님의 목적을 따라, 우리에게 분명하고 정확한 좌표를 제공한다. 그리고 지구를 향한 하나님의 목적이 상상하는 것보다 훨씬 더 긍정적이고, 사랑의 힘으로 지속시켜, 이를 통해 자신의 성품을 드러내시는 하나님과 함께 계속된다는 것을, 알게 되었기 때문이라 한다.노아시대에 하나님은 심판과 구제의 원리를 알려 주셨고, 인간 및 각 피조물의 대표들, 방주에 오를 승객과 하나님의 언약에 포함된 이들의 명단을 보면, 그분의 구원 의지에 모든 창조세계, 즉 지구와 그 안에 사는 모든 피조물이 하나님의 구원 목적에 포함된다.하나님은 이 땅에 온 마음을 쏟으시고, 생태가 중대한 화두인 틀로서 백성들이 땅을 보살피면, 땅이 그들을 보살펴 준다는 약속이 율법의 틀이지, 땅을 멸하고자 세우신 율법이 아닌, 땅에 온 마음을 쏟으신 율법이다.하나님은 지구를 완전히 없애실 것이라는 사상은 대도시의 발전과 비슷한 시기에 생겨났다. 인간이 바쁘게 일하느라 창조세계에 담긴 하나님의 음성을 차단하면서 일어난 것이다. 동시에 서구 국가들의 경제적 야망이 지늘에 응답하시고, 하늘은 땅에 응답하고, 땅은 곡식과 포도주와 기름에 응답하며, 이것들은 다시 이스라엘 백성들에게 응답하게 될, 인간과 창조세계와 하나님 사이의 망가진 관계를 회복되는 것이다. 이사야 선지자 역시 비슷한 비전을 보고 있음을, 이사야 11장과 65장에서 찾아볼 수 있다. 이사야와 호세아에서 모든 창조 질서 속에서 이루어질 생태적 조화를 내다보았다. 이리와 어린 양, 표범과 어린 염소, 송아지와 어린 사자 그리고 어린아이, 젖 먹는 아이와 독사, 이들은 더 이상 서로를 해하지 않고 어울려 논다. 이 모든 것은 하나님이 창조하실 “새 하늘과 새 땅”(사 65:17)의 일부를 보여 주는 주요 관계, 즉 인간과 하나님, 그리고 나머지 창조 세계 사이의 관계성이 회복된다.이 기이한 구절들을 어떤 이는 천국의 모습을 묘사한 것이라며, 전부 영적으로 해석하지만, 분명한 것은 문자적이든 아니든 매우 실제적이며 물리적인 땅과 직접 관련이 있다는 점이다. 하나님의 새 하늘과 새 땅은 우리의 육신과 철저히 분리된, 마치 진공상태에서 하나님과 교통하는 것과 같은 괴상한 세계가 아닌 새 창조세계를 말한다.2. 하나님 나라예수님이 가장 자주 입에 올리신 표현은 아마도 ‘하나님 나라’ 혹은 마태복음에서 마태는 이를 ‘천국’이라 표현하며, 예수님이 이 표현을 사용하신 장면을 모두 찾아서 읽어보면, 이 왕국은 예수님과 함께 시작되었으며 왕국의 도래를 선포하신, 그 왕국이 “확실히 여기” (눅 11:12) 있다고 말씀하시는 동시에 아직 오지 않은 하나님 나라에서, 열릴 미래의 잔치를 언급하셨다(눅 13:29, 14:15).하나님 나라는 ‘지금’인 동시에 ‘아직’이다. 그 나라는 하나님이 통치하시며 우리 각자의 마음과 삶까지 다스리시지만(“하나님의 나라는 너희 안에 있느니라”, 눅 17:21), 예수님이 일으키시는 변화와 치유는 영과 육체, 정신, 사회, 환경 등 창조세계의 모든 영역에서 일어난다.예수님으로 인해 인간의 타락으로 깨어진 모든 관계가 치유되기 시작했고, 그분의 활동카이노스’)가 ‘새로운 것으로 교체되다’라기 보다는 ‘다시 태어나다’라는 뜻으로 들릴 수 있는 말이다. 그런 의미에서 베드로후서(3:13)나 요한계시록(21:1)이 말하는 ‘새 하늘과 새 땅’이라는 성경의 언어는 반드시 세상이 뒤집어 짐을 의미하지 않을 수 있으며, 성경이 얘기하려는 바는 창조세계의 회복이다.‘그리스도 안에서 새로운 피조물’이라고 일컬었던 구절도, 그리스도인이 되면 옛 육체를 뱀허물처럼 벗어버리고 전혀 새로운 생물학적 외투를 입게 된다는 뜻보다, 살과 뼈와 DNA는 예전과 똑같지만, 하나님 보시기에 어느 날 새로워지고 회복되어, 새로운 사람으로 거듭날 변화가 시작되는, 새로운 피조물인것이다. 즉 하나님의 창조세계에서 죄와 악으로 물든 부분을 모두 제거하고, 만물을 선하고 아름답고 옳은 것으로 새롭게 하여 다시 틀을 잡으실 것이다.4. 멸망인가, 정화인가성경에서 ‘종말론적’이며 가깝고 먼 미래를 예견하는 문체가 사용되었는데, 1세기 독자들에게는 매우 친숙한 방식의 글쓰기지만, 현대의 독자들에게는 혼란을 줄 여지가 충분한 문학적 형태다. 종말론적 문헌은 한 겹 이상의 의미를 담고 있으며 각종 상징과 다른 문헌의 참조(구약성경)로 가득하다는 특징이 있다. 그 참고문헌에는 해당 문헌을 해석하는 열쇠가 들어 있다. 성경의 나머지 부분을 충분히 소화하지 못한 현대 독자들에게, 이 구절들을 이해시키기란, 영국에서 나고 영국식 교육과 문화 속에서만 살아온 사람이, 어느 날 인도의 발리우드 영화를 볼 때, 느낄 혼란이나 당황스러움은, 영국에서는 전혀 본 적 없는 새로운 장르인 데다가 인도의 종교, 카스트 제도 등 각종 문화적 요소가 영화 속에 가득하기 때문이다. 그러므로 마태복음 24장과 베드로후서 3장, 요한계시록과 같은 종말론적 문헌을 출발점으로 지구의 미래를 이해하는 건 무리다. 먼저 큰 그림을 이해하고 우리가 지금까지 해 온 것처럼 각각의 성경 이야기가 어디로 향하고 있는지를 들여다본 후, 이 구절들에 초점을 맞추는 것이 도움이 된다.둘째로, 이 구절들, 기근, 지진이 언급되는(6-7절), 파괴적인 사건들이지만 로마서 8장에서 말하는 창조 세계의 산고와 나란히 두고 보면 선한 결과를 앞두고 일어나는 ‘해산의 고통’으로 볼 수 있다. 이 장은 계속해서 박해와 대환난을 말하며 창조세계에서 일어나는 표적과 기사에 대해 언급한다. 인자가 나타나 해와 달이 어두워지고 별들이 떨어지며 하늘의 권세가 흔들릴 것이라고 말한다(29-30). 이는 전형적인 종말론적 접근으로서 해와 달, 별에 관한 비슷한 언급은 성경의 다른 곳에서도 찾아볼 수 있다. 이사야 13장 10-13절과 34장이, 이 경우에 해당한다. 이 구절들은 맹렬한 분노로, 모든 것을 녹이고 파괴하는 용광로라기보다 정화하는 심판의 불에 관한 이야기임을 알 수 있다. 이사야 34장에서 하나님이 적들을 진멸하신 결과, 남은 것은 새로운 그림을 그려 넣을 텅 빈 캔버스가 아닌, 캔버스의 풍경에는 부엉이와 까마귀가 여전히 남아 있다. 죄에 물든 인간들이 제거되고 남은 폐허에 그들이 있는 것이다(11절). 하나님이 심판하시는 이유는 말끔히 쓸어버리기 위함이 아니라 새로운 시작을 허락하기 위함이며, 지구의 한시성에 대조시킨 것이 아니라, 창조세계 중에서 가장 안정적이고 변하지 않으며 오래 견디는 것이 지구라는 사실에 빗댄 것이다.베드로후서 3장 13절은 지구의 멸망을 주장하는 이들이 가장 즐겨 사용하는 ‘증거 구절’이며, 흠정역 성경은 7절을 “지금 있는 하늘들과 땅은…심판과 멸망의 날에 불사르기 위해 예비해” 둔 것이라고 번역한다. 10절은 “하늘들이 큰 소리와 함께 사라지고 원소들이 뜨거운 열에 녹으며 땅과 그 안에 있는 이들도 불태워지리라”고 말한다. 그리고 마침내 13절에 가서 “의가 거하는 새 하늘들과 새 땅”을 이야기한다. 이러니 사람들이 혼란스러울 수밖에, 그래도 다시 말하지만, 구약성경의 배경을 바르게 알아야 한다. ‘불’과 ‘타버린다’라는 말에 행성의 폭발을 상상할 필요는 없고, 말라기 3장 2-3절은 하나님의 심판을 소멸하는 불이 아니라 깨끗게 하고 순화와 그 위의 일들이 드러날 것이다.” 하나님이 솜씨 좋은 외과 의사처럼 죄로 인해 세상 안에 자라고 있는 모든 암세포를 제거하시면 거듭나서 건강해진 지구가 온전히 세워질 것이다. 베드로후서를 바르게 이해한다면, 우리에게 지구의 미래에 대한 위대한 소망을 심어주게 될 것이다. 그 미래에는 큰 충격과 파괴가 포함되겠지만, 마침내 우리는 영광스럽게 거듭나고 회복된 창조세계를 보게 될 것이다.성경의 마지막 책인 요한계시록은 해석하기가 까다롭다. 수많은 주석가들도, 이 행성의 미래를 놓고, 혼란스러워서 주석마다 연속성을 암시하기도 하고, 또 어디서는 완전한 멸망이라고 해석하기도 한다. 요한계시록은 종말론적 문헌의 특성상 심판과 재창조는 두 가지 주제가 긴장 관계에 있다. 요한계시록 6장 12-14절은, 별들이 땅으로 떨어지고 하늘이 두루마리처럼 말려 올라가고 산과 섬들이 자리를 이동하리라는 예언의 말씀이다. 20장 11절은 땅과 하늘이 하나님 앞을 피하여 도망간다고 말한다. 두 구절 모두 격렬한 우주의 변화와 대격변의 언어를 사용하고 있다.하나님께는 죄가 들어와 더러워진 창조세계를 변화시키는 것이, 단순히 가구 위치를 바꾸는 수준이 아니라 집 전체를 완전히 비우고 새로 세우는 규모의 일일 것이다. 지구가 완전히 멸망하고 버려질 것이라는 생각 역시 오류가 있다. 우리에게 남겨진 것은 두렵지만, 동시에 희망적인 미래다. 지구의 미래에는 급격한 변화가 있을 것이다. 지구가 겪는 해산의 고통도 지금과 비교해 상상할 수 없을 정도로 더욱 커질 것이다. 지금 우리가 알고 있는 지구는 인류의 죄로 인해 상처받고 훼손되어, 이 모습으로 영원토록 지속되기 어려워졌다. 하지만 모든 것이 사라지는 건 아니다. 폭풍 너머의 평온, 불로 연단 받아 나온 정금, 과거의 잿더미에서 드러날 새로운 창조세계에 대한 비전이 우리에게 있다.5. 변화의 비전아담의 불순종에서 예수님이 오시기까지 하늘에 있는 하나님의 완전한 법은 지구와 단절되어 있었다. 예수님과 함께 하나님의 나라가 다시 세워지기 시작했고

독후감/창작| 2024.04.04| 5페이지| 2,500원| 조회(127)

독후감, 서평과제, 나의 지구를 부탁해

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