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석사학위논문 아모스서에 나타난 사회정의에 관한 예언자의 메시지 연구

석사학위 논문아모스서에 나타난 사회정의에 관한 예언자의 메시지 연구2016년 12월구세군사관대학원대학교기독교학과 구약 전공지 정 균석사학위 논문아모스서에 나타난 사회정의에 관한 예언자의 메시지 연구지도 조한근 교수위 논문을 석사학위 논문으로 제출함2016년 12월구세군사관대학원대학교기독교학과 구약전공지 정 균홍길동의 석사학위 논문을 인준함심사위원 (인)심사위원 (인)심사위원 (인)구세군사관대학원대학교20 년 월감사의 글먼저 하나님께 감사를 드리며 목회를 하며 구세군사관대학원대학교에서 학업을 병행하는 것이 쉽지는 않았지만 구세군사관대학원대학교에서 공부한 시간이 제 자신에게 얼마나 큰 도전과 경험이 되었는지 모릅니다. 아직 너무도 미진하여 논문을 보며 너무도 큰 부끄러움을 금할 길이 없습니다.그런데 이러한 부족함 가운데서도 잘 지도해주신 교수님들과 특별히 논문을 냉철한 신학적 가르침과 사랑으로 가르쳐주신 조한근 교수님께 특별히 감사를 드립니다.늘 기도로 격려해준 어머니와 장모님이 있어서 용기를 얻었습니다. 그리고 무엇보다 사랑하는 아내 한영희 사관이 늘 곁에서 지지해주고 할 수 있다는 긍정의 말로칭찬해준 것이 큰 힘이 되었습니다. 사랑하는 두 아들 예준이, 예찬이의 미소와 재롱을 통한 응원이 큰 기쁨이 되었습니다.솔직히 경제적 형편을 고려해 늘 공부하고 싶은 마음이 있었으나 실천에 옮길 수 없는 현실에 안타까웠습니다. 그런데 구세군에서 이렇게 사관으로써 학업을 더 정진할 수 있도록 기회를 주신 것에 진심으로 감사를 드리며 무엇보다 모든 것을 이해해주고 지지해준 영문의 군우님들과 영문 아이들에게 진심으로 감사를 드립니다.2016년 12월지 정 균국문초록아모스서에 나타난 사회정의에 관한예언자의 메시지 연구지정균기독교학과 구약전공구세군사관대학원대학교본 논문은 사회정의에 대한 예언자 아모스의 메시지가 무엇인지를 주전 8세기의 시대 속에서 사회학적 접근을 통하여 초기 구세군의 사회정의와의 관계성을 찾아보고자 하는 데 있다.제 1장 서론에서는 논문의 연구목적과 중요성, 연구 자유를 얻었다. 이런 조지는 어떤 가족도 영원히 궁핍하지 않게 하고, 소수의 부자들의 손에 땅과 재산이 축척되지 못하게 하기 위한 조치들이다. 이런 식으로 나라는 전체적으로 다시 한 번, 애굽에서 종살이하던 자신들을 여호와께서 해방시켜 주셨다는 사실을 기념하였다.(25:55)아모스는 이러한 오경의 내용을 많이 언급하고 있으며 기존의 오경 문헌을 활용하고 있다. 그리고 자신이 모세의 뒤를 잇는 일련의 선지자들의 한 구성원이라고 보고 있다(3:7; 신18:14-22). 특히 성결법전에 이러한 희년 정신을 반영하여 토지매매, 인신매매를 금하려 한 것이다(아모스 2:6-8, 8:4-6). 왕국 탄생 이후부터 생겨난 계급적 사회 변화가 발전하여 기원전 8세기 초,중반에 이르러 옛 지파 공동체가 왕국 이전 시대에 오랜 기간동안 간직하고 있었던 평등주의 이상을 여러 특권 계층들이 현저한 경제적 번영을 이르러서 완전히 붕괴한 것이다.토지는 더 이상 생계를 위한 유지 수단이 되지 못했고, 시장 경제 논리의 지배를 받아야만 했다. 즉 기원전 8세기 초, 중반에 이르러 토지는 조상으로부터 물려받아 매매가 금지된 ‘거룩한’ 재산으로서 가치가 있는 것이 아니라 재산의 증식과 부의 축적을 위한 수단으로서의 의미를 지니게 된 것이다. 심각한 것은 부의 균등한 재 분배는 없었으며 부당한 채권법으로 인해 합법적으로 재산과 가족과 담보물을 합적으로 강탈 당하고 심지어 가족 중의 누군가는 노예로 팔려가야만 했다(암2:6; 8:4-6).결국 이러한 야웨와의 언약 관계 속에서 있는 이스라엘(3:1-2)이 언약의 규정들에 따라 사는 것을 실패하였으므로 아모스는 그들을 향해 레위기 26장의 언약적 저주를 도출하여 심판을 선언한다.3) 신명기법전고대 메소포타미아에서 사회정의를 실현하는 행정 조치/제도를 미샤룸(misharum)이라 불렀다. 미샤룸은 대개 왕위 등극 때나 초기, 또는 재임 중 몇 차례에 걸쳐 이 칙령을 선포했다. 대개 이전의 통치자들에 의해 야기된 여러 문제들을 바로 잡는 목적이었다. 출신 왕들이 통치하고 있었던 이집트(제22~23왕조, 주전 950~730년)는 오랫동안 무기력한 시기를 보내고 있었다. 이 시기가 끝날 무렵 나일 강 삼각주 지역의 여러 도시들이 이집트 중앙 정부로부터 독립하기도 하였다. 따라서 이스라엘과 유다는 남쪽의 이집트로부터 거의 간섭을 받지 않게 되었다. 주전 769년에 북쪽 경계 지역 아람의 다메섹은 앗시리아의 아닷 니나리(Adad Ninar) 3세에 의하여 패망하였다. 북동쪽의 강국 앗시리아는 우라르투(Urartu, 현 아르메니아)의 심각한 위협과 바빌로니아의 문제들에 주의를 돌릴 수 밖에 없었다. 여로보암 2세의 아버지 여호아하스(또는 아하스)는 다메섹이 패배한 틈을 타서 아람 인들에게 빼앗겼던 이스라엘의 옛 영토를 회복하기도 하였다. 따라서 여로 보함 2세의 통치기는 짧지만 이스라엘이 자신의 정치적 운명을 스스로 관리 할 수 있었던 독립된 시기였다.북 이스라엘 내부적으로는 여로보암 2세가 이스라엘을 통치하면서 정치과 경제적으로 부흥의 최고 정점에 이를 수 있게 되었다. 여로보암 2세는 이스라엘 역사에서 뛰어난 무인 가운데 한 사람이었다. 그는 북부의 국경선을 솔로몬시대에 설정되어 있었던 대로 하맛 어귀까지 확장할 수 있었으며 아라바 바다(사해)까지 진출하였다(왕하 14:25; 왕상 8:65). 이 국경선은 가데스에서 남쪽으로 얼마 안 되는 지역인 북부 수리아 요지에 위치해 있었으므로 다메섹과 하맛의 영토가 제한되었다는 것을 알려 준다.3) 종교적 상황종교적 열광주의와 예전적 열심주의는 이 시대의 또 다른 특징 중의 하나였다. 정교한 제사의식과 관료주의적 종단제도, 사치스럽고 방만한 절기예식은 물질적 풍요와 영적 공허 사이를 오고가는 인간들의 세계에서는 자연스러운 현상일지도 모른다. 특별히 종교 지도층의 인사들과 부유한 상류층 평신도들간의 동상 이몽적 합종 연횡은 온 나라를 부패 정국으로, 영적 타락의 극치로 몰고 갔다. 정략적 차원에서 세워진 북왕국 안의 ‘성소들’ - 벧엘, 길갈, 브엘세바 등-은 이들의 종 있는 것이다. 야웨는 이스라엘 예배를 바라보시는 눈을 감으시고, 제물의 향기를 맡으시는 코를 막으시며, 제의 함성을 들으시는 귀를 닫아버리신 것이다. 아모스는 예배 그 자체를 부정하는 것이 아니라 하나님보다 그들의 종교 자체에 더 급급했음을 지적한다. 밴데어월(vander wal)은 아모스는 제의적인 면과 사회적인 면이 서로 구분되지 않고 함께 취급되고 있다고 본다. 그 같은 예로서 그는 2장 6-8절에서 가난한 자를 파는 일과 야웨 이름을 더럽히는 일이 함께 언급되어 있고 사마리아의 사회생활(3:9-4:3)이 벧엘 성소(3:14)와 함께 언급되며, 또 동시에 정의와 공의에 대한 관심(5:7-6:12)이 제의와 함께(5:21ff)다루어지고 있다고 본다. 크레기도 아모스가 문제 삼고 있는 것은 하나님을 아는 지식, 그리고 그 지식이 인간 삶에 미치는 영향이 공식적인 예배보다 더 중요하다는 것을 일깨워 주기 위함이라고 본다. 개리 스미스는 아모스가 이스라엘 백성들이 국가적 제의를 통한 거짓 희망을 폭로시키는 것이라고 말한다. 즉 백성들은 하나님께서 그들의 절기와 제사와 찬미를 받으심으로 국가에 복을 주시리라고 믿고 있었으나, 아모스는 하나님께서 그것들을 모두 거절하시고 그 대신 공법과 정의를 요구하셨다고 한다.아모스는 5장 21-23절에서 이스라엘의 예배를 비판한 다음 24절에서 그 결론으로 공의와 정의가 있어야 할 것을 보여주고 있다. 메이스는 아모스에게 있어 ‘미쉬파트’(공법???? )는 성문 앞에 놓여 있는 장로들의 법정과 같은 것으로 약한 자와 가난한 자를 보호하며 사회 구성원간의 관계를 올바로 유지하는 것이라고 본다. 그리고 ‘체다카’(정의????)는 다른 사람에게 베풀어야 할 의무를 이행하는 사람들의 올바른 행동을 뜻하는 것이라고 본다. 메이스는 다른 논문에서 야웨와의 정의 문제는 결국 부족 공동체가 조상으로부터 물려 받은 땅을 가진 자들이 착취한 데서부터 야기된 것이라고 전제하고, 주전 8세기 예언자들이 주장하는 메세지는 부당한 방법으로 자신의 이익에 의존하는 나라가 되었으며, 많은 인구와 대도시, 크게 증대된 부(약간의 부는 서서히 하층민에게로 스며들었다), 점차 높은 수준의 사회적 동력과 정치적 민주주의 등을 갖기에 이르렀다. 실제로 이러한 변화에 영향을 받지 않은 제도와 생활 영역이 없다고 해도 과언이 아니다. 오늘 날 우리들이 볼 수 있는 영국의 면모 가운데 많은 부분은 200년 전에는 있지도 않았을 정도로 산업주의의 영향은 짙게 드리워져 있다.산업혁명은 개인주의 사상이 널리 퍼지게 하여 돈을 벌어야 한다는 의욕을 불러일으켜 소수의 부자와 다수의 가난한 자가 생겨나게 하였다. 시장에서의 자유경쟁으로 인해 여러 계층의 중산계급과 근로계급이 생겨났는데 노동자, 실업자, 빈민촌에 사는 사람들에 비하여 극소수 사람들의 생활 수준은 엄청나게 높아 부익부 빈익빈 현상이 나타난 것이다.사회적 양극화를 만들어 낸 원인은 귀족층들이 인클로저(Enclosure)법을 통하여 토지를 독점했던 것과 경제 침제로 인한 ‘대공항’이었다. 19세기 초 영국은 자본주의를 선도했던 지주계급(Gentry)이 인클로저 운동을 통하여 토지를 독식하면서 농민들이 대규모로 빈민으로 전락하였다. 인클로저 법은 대부분 1780년부터 1850년 사이에 집중적으로 이루어 졌는데 약 5,000여건이 넘는 개별적인 인클로저 법령이 통과하였다. 이는 영국 전 국토의 21%가 넘는 토지가 사유화되었음을 의미한다. 특히 대규모 토지를 소유한 300여 가문의 귀족집단들은 빅토리아 시대 초기에 정치적 영향력을 행사하므로 자신들의 권력을 강화하였다. 결국 19세기 영국의 자본주의 경제는 소수에 의하여 부가 독점되므로 일반인들에게는 실업과 절대빈곤에 시달리게 하는 원인이 되었다. 또한 영국은 빅토리아 치세(Victorian Age: 1832~1901) 후반기에 들어서면서 급격한 경기 침체를 경험하게 되었다. 경제 쇠퇴의 원인은 영국의 기업가들이 기업을 과학적으로 경영하지 못하였으며, 시장의 경쟁적 속성에서 능동적으로 대처하지 못했기 때문이다. 더욱이 기업의 수”

학위논문| 2019.05.23| 77페이지| 5,000원| 조회(413)

성경, 신학, 구세군, 아모스, 사회정의, 구약, 예언자, 석사

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