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실용적인 과제 발표용 PPT

사례 조사 발표 PPT 만들기 Create presentation ppt. Please enter a sub-title (Arial Nova Light font) 201600000 최수희 에스코어 드림 9 BLACK사례 조사 발표 PPT 만들기 Create presentation ppt. Please enter a sub-title (Arial Nova Light font) 내용을 입력해주세요 1 내용을 입력해주세요 2 내용을 입력해주세요 3 내용을 입력해주세요 4 에스코어 드림 9 BLACK KoPubWorld 돋움체 Bold1 내용을 입력해주세요 샤인머스켓 - 출처는 두산백과에서 가져옴 한국에서는 2006 년에 처음으로 식재 ( 植栽 ) 되었으며 , 2012 년 이후 로열티 없이도 재배 및 수출할 수 있는 정식 권리를 획득하였다 . 샤인머스캣은 일본산과 한국산의 품질 차이가 없으며 , 이 품종의 수출 국가 또한 한국과 일본이 유일하다 . 일반 거봉 포도에 비해 수출 가격이 약 3 배 이상 높은 고급 포도이다 . 국내에서는 2017 년 기준 전국 재배 면적 약 800ha 로 , 1.2 만톤을 생산하여 , 그중 300 톤을 중국 , 홍콩 , 대만 , 싱가폴 , 인도네시아 , 베트남 등으로 수출하였다 . 국내에서는 샤인머스캣의 최초 재배지기도 한 경상북도에서재배가 집중적으로 이루어지며 , 상주 , 김천과 같은 기존 포도 주산지를 중심으로 재배 면적이 급속하게 증가하고 있는 추세이다 01 샤인머스켓은 경상북도에서 재배가 집중적으로 이루어진다 . 재배 시 지베렐린 (gibberellin) 처리를 하면 무핵 재배가 가능하다 . 샤인머스캣은 당도가 18~20brix 로 높으며 산도가 낮다는 특징을 가지고 있다 . 02 03 [ Vision ] 소제목을 입력해주세요내용을 입력해주세요 1 내용을 입력해주세요 소제목을 입력해주세요 북간도내용을 입력해주세요 2 소제목을 입력해주세요 내용을 입력해주세요 폰트는 KoPub 돋움체 Medium 내용을 입력해주세요 폰트는 KoPub 돋움체 Medium 내용을 입력해주세요 폰트는 KoPub 돋움체 Medium “ 내용을 입력해주세요 ” 내용을 입력해주세요 폰트는 KoPub 돋움체 Medium내용을 입력해주세요 2 내용을 입력해주세요 KoPub 돋움체 Medium 소제목을 입력해주세요3 한국에서는 2006 년에 처음으로 식재 ( 植栽 ) 되었으며 , 2012 년 이후 로열티 없이도 재배 및 수출할 수 있는 정식 권리를 획득하였다 . 샤인머스캣은 일본산과 한국산의 품질 차이가 없으며 , 이 품종의 수출 국가 또한 한국과 일본이 유일하다 . 일반 거봉 포도에 비해 수출 가격이 약 3 배 이상 높은 고급 포도이다 . 국내에서는 2017 년 기준 전국 재배 면적 약 800ha 로 , 1.2 만톤을 생산하여 , 그중 300 톤을 중국 , 홍콩 , 대만 , 싱가폴 , 인도네시아 , 베트남 등으로 수출하였다 . 네이버 지식백과 샤인머스캣 [Shine Muscat] ( 두산백과 ) 샤인머스캣은 비타민 C, 비타민 K, 비타민 B6 가 풍부하게 함유되어 있어 면역력 개선 , 피부 미용 , 감기 예방 , 혈액 응고 , 뼈 강화 등에 도움을 주며 , 그밖에 마그네슘 , 철분 , 칼륨 등이 함유되어 있다 . 특히 철분이 풍부하여 빈혈 개선에도 좋다 . 또한 폴리페놀이 들어있어 심장 질환이나 혈관 질환을 예방하는 데 도움을 준다 . 네이버 지식백과 ] 샤인머스캣 [Shine Muscat] ( 두산백과 ) 내용을 입력해주세요 소제목을 입력해주세요3 내용을 입력해주세요 내용을 입력해주세요 내용을 입력해주세요 내용을 입력해주세요 구색맞추기 위한 샤인머스켓 샤인머스캣은 비타민 C, 비타민 K, 비타민 B6 가 풍부하게 함유되어 있어 면역력 개선 , 피부 미용 , 감기 예방 , 혈액 응고 , 뼈 강화 등에 도움을 주며 , 그밖에 마그네슘 , 철분 , 칼륨 등이 함유되어 있다 . 특히 철분이 풍부하여 빈혈 개선에도 좋다 . 또한 폴리페놀이 들어있어 심장 질환이나 혈관 질환을 예방하는 데 도움을 준다 . 소제목을 입력해주세요4 구색맞추기 위해 퍼온 글 샤인머스캣은 과실이 익어 쪼개지거나 송이에서 탈락하지 않으므로 재배가 쉬우며 거동에 비해 내한성이 강하며 숙기가 늦고 저온에 보관할 경우 최대 3 개월까지 저장이 가능하여 수출에 적합한 품종이다 . 수확기는 8 월 하순에서 10 월 중순이다 . 송이는 500~550g 의 원추형이며 , 과실은 황색이 섞인 연두색의 대과로 12~14g 의 단타원형을 띤다 . 또한 껍질이 얇고 씨가 거의 없다 . 이때 재배 시 지베렐린 (gibberellin) 처리를 하면 무핵 재배가 가능하다 . [ 네이버 지식백과 ] 샤인머스캣 [Shine Muscat] ( 두산백과 ) TEXT or IMAGE TEXT 내용을 입력해주세요 소제목을 입력해주세요내용을 입력해주세요 4 내용을 입력해주세요감 사 합 니 다 발표 PPT 제목을 입력해주세요 ― 소제목을 입력해주세요 .{nameOfApplication=Show}

비즈니스| 2020.09.29| 11페이지| 1,500원| 조회(519)

PPT, 과제, 발표, 프레젠테이션, 업무보고, 브리핑, 회사발표, 조별과제, 회사보고

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고려사회의 성격에 대한 고찰

고려사회의 성격에 대한 고찰201600000 최수희Ⅰ.들어가는 글Ⅱ.고려시대는 어떤 시대인가?1. 고려 국초 지배층에 대해서: 국초를 중심으로2. 고려의 일반사회에 대해서3. 고려의 외교에 대해서Ⅲ. 맺음말Ⅰ.들어가는 글고려시대는 단순하게 정의내릴 수 없는 시대이다. 식민사관에 따르면 한국사회는 고대부터 변화된 것이 없으며 정체되어있고 한국의 역사는 정체성이 존재하지 않고 외세에만 의존한 타율적인 역사라고 한다. 그러나 이는 틀린 말이다. 고려는 삼국시대라는 고대사회으로부터 발전하여 다양한 문화를 꽃피우고 주변국과 실리적인 외교를 펼쳐 국가를 운영하였다. 수세기의 역사를 가진 하나의 국가를 식민사관을 통해 단순화시키고 부정하는 것은 자신의 무지를 인정하는 것이나 다름없다. 나말여초부터 시작하여 고려는 수세기의 역사동안 태평성국을 겪기도 하였지만 실패를 거듭하기도 하였다. 그러나 단순히 실패에 그치는 것이 아니었다. 새롭게 지배계층이 바뀌기도 하며, 정치제도를 변화시키는 등 더 새로운 세계로의 발전을 도모하였다. 물론 말기에는 폐단에 이르러 멸망하고 조선이 건국되지만, 이는 여타 다른 나라가 흥망성쇠를 겪는 것과 같을 뿐이다.따라서 본 보고서는 고려사회의 다양성과 주체성에 대해서 이야기 해보고자 한다. 글의 중심은 일본의 식민사관에 대한 반박을 주로 하여 고려사회가 단순히 정체되고, 타율적인 사회가 아니었다는 사실을 알리는 것이다. 먼저 고려 국초의 지배층에 대해서 분석하고 고려의 전반적인 지역사회의 모습을 통해 고려가 다원적인 사회였음을 확인한다. 또한 사대관계를 지닌 중국과의 외교에서 고려는 어떠한 식으로 조정을 효율적으로 운영해나갔는지 서술하고자 한다.Ⅱ.고려시대는 어떤 시대인가?1. 고려 지배층에 대해서: 국초를 중심으로먼저 고려시대는 어떤 시대인가를 살펴볼 때 고려전반을 주도하던 지배계층의 성격이 어떠한 지를 파악하는 것이 중요하다. 보통, 고려의 지배층은 귀족이라고 받아들여왔다. 엄밀히 말하자면 고려시대의 귀족은 문벌귀족라 불리며, 고려는 문벌귀족이 자의 범위는 직자(直子), 수양자(收養子), 내외손(內外孫), 여서(女壻), 생(甥), 질(姪), 제(弟) 등 넓게 존재하였다. 특사음서의 경우 왕의 즉위나 태자의 책봉, 태묘에의 제향 및 한재, 변란 등의 사건들로 인해 베풀어진 음서를 의미한다. 특사음서 역시 5품 이상의 고급관료의 자손을 대상으로 한다. 공신자손음서는 삼한공신, 삼한후공신, 배향공신, 전몰공신 등 각종 공을 세운 공신의 자손들에게 입사의 특전을 주었던 음서이다. 마지막으로 조종묘예음서는 왕의 후손들에게 음서의 특혜를 주었던 것이다. 이를 보면 음서의 혜택을 받은 자들이 구체적이고 다양하며, 그렇기에 그 수도 적지 않았음을 알 수 있다. 그러나 음서제도에는 귀족사회라고 치부하기에는 한계점을 지니고 있다. 첫 번째는 음서제도가 벼슬에 오를 수 있는 특권을 부여하지만 그것이 ‘입사’에만 그친다는 것이다. 음서제도는 관료에 오를 수는 있도록 하지만 더 높은 관직으로의 승진까지 보장해주지는 않는다. 또한 보통 음서를 받은 후 말단 행정직인 서리에 임명된다. 일반적인 귀족사회는 원래 태어나면서부터 그 지위를 갖게 되는 것이다. 귀족들은 귀족이라는 지위를 전혀 성취할 필요가 없이 자연스레 얻게 된다. 그러나 음서는 제도를 통해 기회를 줄 뿐 서리직에서부터 시작되는 등 높은 자리에 올라가기 위해서는 별도의 성취가 필요하다. 두 번째는 음서제도가 한대적이라는 것이다. 귀족제 사회는 한번 귀족이면 계속 귀족제도를 유지하지만 음서제도는 1번을 보장해주며, 1인 1자(子)의 원칙으로 시행이 되었다. 또한 5품이상의 관료에게만 주어진다는 점에서 한계를 가졌다. 그리고 무엇보다 음서제도의 기준이 일반 귀족사회처럼 ‘혈통’이 아니었다. 5품이상의 고급관료를 대상으로하는 정규음서나 공신자손을 대상으로 하는 음서를 보면 근본적 기준이 국가에 대한 공로 임을 알 수 있다. 이를 보면 고려의 지배층이 단순히 특권을 가지는 귀족들이었다는 것이라고 하기엔 어렵다.그렇다면 고려의 지배층은 관료제적인 성격을 띠던 이들이었는지에 보면 중앙의 교육기관이 국자학, 태학, 사문학이 구분이 되었는데, 국자학은 문무3품이상의 관료의 자제가 들어가는 곳이며 태학은 5품, 사문학은 7품 이상의 자제가 들어가는 등 관직등급에 따라 차이가 있었다. 이때 국자감생도가 아닌 지방인들은 예비시험인 향시를 거쳐 본시험인 예부시를 보았어야 했으나 국자감 생도들은 점수가 좋으면 예부시 시험을 면제해주는 제도가 존재하였다. 이를 보면 교육의 기회에서 차등이 있었음을 알 수 있다. 또한 시험을 치고 관직에 나아갈 때 제출하는 서류로 가장(家狀)이 있었는데, 이는 가족관계 정보를 담은 문서들이었다. 즉, 가장을 제출함으로써 어느 가문의 자제인지 공개가 되었고 출신가문이 관직 임용에 영향을 미칠 수 밖에 없었을 것이다. 과거제의 존재는 고려사회를 귀족적이라고 일컫기는 어렵게 만들지만 위의 한계점을 보여 귀족적 특성이 아예 없다고 할 수는 없게 한다. 그러나 한 가지 분명한 점은 음서와 과거제도 양측의 한계점을 비교해보았을 때, 귀족적 지배층의 틀은 유지하되 그 구성원은 계속 바뀐다는 것이다. 귀족사회가 존재하지만 과거제로 인하여 지배층의 구성원들은 계속 바뀔 수 있다. 어느사회에나 그렇듯이 귀족들은 자신들의 귀득권을 유지하려는 속성이 있으며, 고려에서는 유지하려는 방법이 음서제도였다. 이로 인해 귀족적 지배층의 범주는 존재하였지만 과거제도가 완충제 역할을 해주며 아주 페쇄적이지도 개방적이지도 않은 유동적인 지배층 사회를 만들어냈다고 할 수 있다.2. 고려의 일반사회에 대해서일본은 한국의 침략과 식민지배의 정당성을 확립하기 위해 한국의 역사관을 조작하였다. 그 일환으로 정체성론을 들었는데, 이는 한국이 역사적으로 사회적, 정치적 변동을 겪었음에도 불구하고 사회질서나 경제가 전혀 발전하지 못했으며 근대로의 발전에 필요한 봉건사회가 이룩되지 못했다고 주장하는 것이었다. 이러한 주장에 따라 조선사회는 물론이고 고려사회 역시 평가절하되고 고려사회의 발전 자체를 부정했다. 그러나 고려는 일본의 식민사관처럼 발전을 이룩하지 못하 이는 경제력 발달과 관련이 있다. 하나의 공동체를 이루고 있던 개별가족의 경제적 수준이 증가하자, 이들은 더 이상 그들을 포괄하고 있던 친족집단에 종속하지 않아도 생활을 이어나갈 수 있게 된 것이다. 대신에 혼란기를 거치면서 고대 친족조직은 쌍무적 주종관계로 변화하게 된다. 신라하대에 짧은 기간에 20명정도의 왕이 교체될 정도로 조정이 혼란하였고, 녹읍이 부활하여 귀족들의 수탈이 심해지자 지역을 이탈하는 유이민이나 초적화가 되는 민들이 많아졌다. 이러한 혼란을 틈타서 호족들이 경제력과 군사력을 축적하여 유이민들을 수하에 모으기 시작하였는데, 이렇게 형성된 조직을 지역자위공동체라고 한다. 지역자위공동체는 성을 기반으로 하고 쌍무적 주종관계를 이루고 있다. 성주인 호족이 민들을 보호해주는 대신 민들은 이들에게 납세와 군역의 의무를 진다. 하지만 단순히 일방적인 주종관계는 아니다. 호족들은 민들을 많이 보유하여 세력을 유지하는 것이 중요하기 때문에 민들을 대상으로 가혹한 수탈을 할 수 없으며 각 공동체마다 암묵적인 약속에 의하여 세금의 기준을 정하여 수취하고 있다. 이렇듯 대등한 관계는 아니지만 지배-피지배가 서로 의무를 지니는 관계를 유지하는 것이다. 이후 이러한 사회조직 형태는 고려가 성립되고 태조 왕건에 의하여 본관제가 실시되면서 다시 변화를 맞이하게 된다. 왕건은 호족들에게 토성을 부여함으로써 그들을 고려에 편입시키고자 하였다. 고려이전까지만 해도 성씨는 귀족들만 지니고 있는 것이었다. 이에 태조는 호족들에게 성씨를 부여하여 그들에게 일종의 지배층의 특권을 주는 대신 고려사회로의 편입을 시도한 것이다. 고려 성립 이후 사회가 안정되고 민들이 더 이상 지역공동체에 속해있을 필요가 없어지는 상황 속에서 본관제는 호족들에게 매력적인 정책이었다. 이렇듯 고려는 단순히 고대 씨족·부족사회에만 머물러 있지 않았고 혼란기와 안정기를 거치면서 나름의 유동성 있는 변화를 맞이 하게 되었다고 할 수 있다.한국이 부계중심 친족관계를 그대로 답습해왔다는 것도 다시 짚어봐야 할 어진 혜주 오씨의 족도가 있다. 혜주 오씨의 족도에는 부계와 모계를 모두 따르고 있기 때문에 해주오씨 성씨는 24명에 불과하고 나머지는 모두 성씨가 다른 자들이다. 이는 친족의 범주가 우리가 현재 생각하는 것과는 차이가 있었으며 양측적 친속관계를 따르고 있었기 때문에 나타난 결과라고 할 수 있다.한편, 친족계보 뿐 아니라 고려의 사회상·제도를 통해 양측적 친족관계의 증거를 확인 할 수 있다. 첫 번째로는 음서제도의 혜택 대상 범위에 관한 문제이다. 공신자손 음서제도에 경우, 권75 選擧志에는 ‘挾七女’, ‘挾六女’와 같은 용어가 나타나고 있다. 이러한 용어는 친족계보선에 여성이 몇 명 들어가있는지를 알 수 있으며, 공신자손음서대상이 모변의 계보여도 해당된다는 것을 의미한다. 고려의 친족관계는 단순히 친손만을 후손으로 여기는 것이 아니라 외손도 후손으로 여겼으며, 이에 따라 외손 역시 음서에 해당되고 있다. 또한 정규적인 음서의 대상 역시 마찬가지이다. 정규음서 대상에는 우선순위가 존재하는데, 직자 1촌에게 우선자격이 주어지고 그 다음으로는 2촌인 내손과 외손에게 주어진다. 이후로는 3촌인 질과 생에게 주어지는 등 혈연적 거리에 따라 그 우선수위가 배열된다. 2촌, 3촌에게 그 자격이 주어졌을 때는 내손이나 질에게 그 자격이 먼저 주어지는 것이 아닌 동등한 위치에서 자격이 주어진다. 즉 음서 자격은 성별출신에 따라서 차이를 두지 않으며 단지 혈연적 거리에 따라 달라진다. 또한 고려사회가 부계중심이 아니었다는 사실은 혼인풍습이나 가족관계에서도 밝혀낼 수 있다. 고려시대에는 솔서혼을 행하였는데 솔서혼이란 남편되는 자가 처가로 장가를 드는 것을 의미한다. 그리고 이는 짧은 기간이고 일시적인 것이 아니라 그들의 자녀가 장성할 때까지 대략 십수년을 처가살이 하는 제도이다. 처가살이를 오래 지속함에 따라 사위나 그 자녀는 처부모 및 외조부와의 관계가 가까워지게 된다. 때문에 외조부모복이 처부모복과 동등하게 중시되었는데, 이는 권29, 태종15년 정월갑인을 보면 ‘…(중만든다.

인문/어학| 2020.09.29| 7페이지| 2,000원| 조회(182)

역사, 한국사, 사회, 고려, 정치, 외교, 고려시대, 태조, 태조왕건, 한국중세사

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현대 정치 문제점 극복에 대한 새로운 시각(정치와 인간)

현대 정치 문제점 극복에 대한 새로운 시각: 한나 아렌트의 '권력' '권위' 개념을 중심으로201600000 최수희Ⅰ.서론Ⅱ.본론Ⅱ-Ⅰ. 정치에서의 권력Ⅱ-Ⅱ. 정치에서의 권위Ⅱ-Ⅲ. 권위와 권력Ⅲ.결론Ⅰ. 서론근대는 인간을 타자와 구별된 단독자, 나누어질 수 없는 개체로 이해한 데서 시작된다. 근대는 인간을 주체 중심으로 보고 객체를 정하여 이원론적 세계관을 설정한다. 그러나 이러한 근대중심주의는 객체의 소외와 억압, 지배 등의 수많은 역기능을 초래해 왔다는 문제점이 있다. 정치 역시 이러한 근대적 관점에서 해석이 되어왔다. 즉, 근대 정치철학에서 정치는 지배의 지속적인 관계이고 지배관계의 근본적인 구조는 지배자와 피지배자 혹은 명령자와 복종자의 대립적 관계인 것이다. 그러므로 정치철학을 이야기할 때, 빼놓을 수 없는 ‘권력’과 ‘권위’ 따위의 개념은 지배와 억압, 폭력의 개념들과 구분의 경계선이 모호하다. 예를 들어, 근대의 정치철학에서는 권위와 지배를 구분 짓는 것이 아니라 권위를 지배와 같이 보면서, 지배의 정당성을 끌어낸다는 것이다.그러나 정치와 정치를 둘러싼 개념에 대한 한나 아렌트의 시각은 다르다. 한나 아렌트는 권력과 권위를 폭력과 지배의 동일 선상에 두지 않는다. 그녀는 ‘권력’과 ‘권위’의 개념을 중심으로 근대의 지배 주의적 정치관과는 다른 논의를 제시한다. 이렇듯 우리는 기존의 근대 정치철학과 한나 아렌트의 정치 철학을 비교하여 현대 정치에서의 극복 방향을 찾고자 한다.Ⅱ. 본론Ⅱ-Ⅰ 정치에서의 권력정치를 이야기할 때, ‘정치는 무엇인가’라는 물음은 끝없는 정치적 논쟁을 낳고 있지만, 권력이 정치의 결정적인 요소이며, 정치에 관한 관념은 곧 권력에 대한 관념이라는 데는 쉽게 의견을 일치를 본다.서구 정치 철학에서는 정치의 결정요소인 ‘권력’을 두고, 이를 행사하는 것이 ‘지배’라고 규정한다. 즉, 정치를 지배적 관계로 간주하는 것이다. 근대 서구 정치 철학의 토대를 마련한 고대 철학자 플라톤과 아리스토텔레스의 경우, 누군가가 다른 누군가를 아우구스티스는 지배를 원죄의 결과로 바라보며, 원죄를 억누르기 위해 지배가 필요한 것이라고 주장한다. 더 나아가 그는 인간은 지배를 통해서만 사회적 평화를 이룩할 수 있다고 보았다. 베버 역시 정치관계에 있어서 지배의 필연성을 이야기하는데, 정치를 일종의 관리로 보는 데서 시작한다. 관리를 하는 데 있어서 지배의 역할은 필수적이며-관리의 수행을 위해서는 늘 어떠한 명령적 강권이 있어야 하기 때문에-이러한 이유로 정치와 지배는 서로 밀접한 관계를 맺고 있다고 주장하는 것이다.지배의 필연성에 관해 이야기할 때, 흔히 대두하는 주장은 권력이 지배의 수단으로 규정된다는 것이다. 즉, 권력을 지닌 사람이 권력을 행사하며, 권력을 가진 사람이 지배자가 되는 것이다. 그러므로 ‘권력, 능력, 힘’ 등의 언어 개념은 다른 사람들을 지배하기 위한 수단을 가리키게 된다. 위의 개념정리처럼 권력을 지배의 범주로써 정리하게 되면, 권력은 지배의 도구로 전락하게 되는데, 이를 권력의 도구화라고 정의한다. 이러한 정의는 홉스에 의해서 더욱 구체화한다. 그는 인간이라면 본능적으로 무언가를 지배하기를 원하고, 그러한 지배는 권력을 통해 이룩할 수 있는 것이라고 바라보았다. 즉, 인간의 욕망은 권력에 대한 욕망으로 정의된다. 더 나아가 인간이 맺고 있는 관계는 권력을 획득하기 위한 도구에 불과하다는 것이 그의 주장이다.그러나 한나 아렌트는 권력과 지배 간의 이러한 상관관계를 거부한다. 아렌트는 이분법적인 지배를 정치적 현상으로 보지 않는다. 아렌트에게 권력은 인간의 다원성 현상 아래에서 발생하는 것이다. 여기서 다원성이란 세계 안에서 다수의 인간이 함께 살아가고 있음을 말한다. 즉, 권력은 다수의 사람 사이에서 이들과의 연대를 통해 실현 가능하다는 것이다. 이러한 점에 있어서 한나 아렌트의 권력 개념은 연대가 아닌 지배와 피지배의 이분법적 관계로 나누는 근대 정치철학과는 차이점을 갖는다. 아렌트는 권력이 “결코 어떤 한 개인의 소유일 수 없다”는 논쟁적인 주장을 펼친다. 각 개인은 타인과 류할 수 있는 곳이나, 그들의 견해를 공적으로 알릴 수 있는 권리를 가진 곳에서 형성이 되는데 이것이 곧 권력이 되는 것이다.한편, 정치학, 넓게 봐서 인류의 역사 속에서 권력과 폭력을 동일시하게 여기는 태도들이 다분했다는 점 또한 존재한다. 더 나아가 폭력을 당연시하기도 하였다. 개인과 개인 사이의 문제만이 아니라 국가와 국가 간의 이해관계에서도 폭력만이 이 관계의 해결방안으로써의 역할을 잘 수행해왔기 때문이다. 그리고 그 폭력은 정복, 강탈, 살인 등의 형태로 나타났다.아렌트의 경우에는 폭력과 권력을 대립할 수 없는 요소들이라고 정의 내렸다. 아렌트가 구분하는 폭력과 권력의 차이는 세 가지 측면에서 제시할 수 있다. 첫째, 권력은 인간의 다원성에 토대를 둔 현상이지만 폭력은 개인이나 소수의 현상이라는 것이다. 앞서 말했듯이 권력은 다양한 의견을 가진 사람들의 연대 행위와 지속적인 소통을 통해 발생한다. 그러나 폭력은 자신의 힘이나 도구에 의존할 뿐이다. 둘째, 권력은 소통적으로 형성이 되지만 폭력은 대부분 본질적으로 비언어적이고 무언 無言을 통해 이뤄진다. 폭력과 달리 소통적으로 형성된 권력은 “행위를 하고 말하는 주체”를 밝혀주고 그들을 연대하게 하는 언어적 행위를 통해 수행되는 것이다. 셋째, 권력과 달리 폭력은 그 목적이 도구적이라는데 차이를 가진다. 폭력은 늘 하나의 목적이 필요하며, 그 목적이 폭력의 사용을 정당화한다. 이러한 폭력이 지닌 도구성 때문에 정치는 폭력과 긴밀한 관계를 맺고 있다. 베버의 경우, 정치에서 가장 중요한 수단이 폭력이라고 말할 정도로 폭력은 자신을 정당화하고 목적에 도달하는데 합리적이다. 그러나 권력은 도구적이지 않으며, 비자발적 행위를 강요하지 않는다. 권력은 권력 그 자체가 목적이며 권력 잠재력은 인간들이 다원성 안에서 함께 행위 할 때 실현된다.Ⅱ-Ⅱ 정치에서의 권위아렌트는 정치에 있어 권위의 문제를 가장 중요한 문제 중 하나로 여긴다. 권위에 대한 일반적으로 내려지는 정의는 흔히 ‘타인의 의심 없는 복종이나 승인을 는 것이다. 하지만 이러한 정의라도 권위에 대한 언어 사용은 오용되기 쉽다는 것이 아렌트의 주장이다. 권위는 현실 정치에서 매우 중요한 역할을 지니고 있다. 아렌트는 ‘진정한 권위’란 무엇인가를 찾는 과정에서 전통적 권위에 의한 사회의 허약성과 인간들의 권위 붕괴 후 무능력을 지적하였다. 그리고 그녀는 이러한 권위의 위기를 현 사실성에 근거하여 새로운 권위 혹은 ‘진정한 권위’를 형성할 기회라고 여긴다.아렌트는 권위의 근본적인 정치적 내용을 서구의 역사 속에서 찾아 재구성하고자 하였다. 권위의 개념은 고대 로마에서 그 뿌리를 두고 있다는 것이다. 고대 로마에서의 권위라는 말은 로마인들에게 정치적 공동체의 창설과 유지라는 의미를 지니고 있었다. 어원학적으로 볼 때, 권위(Autoritat)는 라틴어의 명사 auctoritas(존경, 명망, 영향력)로부터 왔다. 그리고 그 단어는 동사 augere 로부터 파생되었으며 augere는 “증가시키다, 확대시키다, 성장시키다, 촉진시키다”등의 의미를 지니기 때문이다. 로마인들에게 정치란 도시 로마를 만들어내어 유지하고 증대시키는 것이었다. 그러한 맥락에서 라틴어 명사 auctoritas는 정치를 확대시키고, 정치적인 것을 채우고 충족시키자는 것을 의미했다.여기서 중요한 것은 로마의 권위개념이 갖는 정치적 함의는 무엇이냐는 문제이다. 이러한 함의를 네 가지로 구분을 할 수가 있는데, 첫째는 로마인들의 권위개념이 정치적 행위와 밀접한 관련을 맺고 있다는 것이다. 앞서 언급했듯이, 권위는 정치 공동체의 창설과 유지라는 의미를 갖고 있는데, 로마인들에게 정치적 행위를 수행한다는 것이 바로 도시 로마를 창설 및 유지하고 증대시키는 것이었다. 그러한 면에서 권위는 이러한 정치적 행위를 통하여 발생하는 것이다. 두 번째, 로마인들에게 권위는 ‘원로원’이라는 정치제도 안에 토대를 두고 있다는 점이다. 원로원은 도시창설의 대변자로 기능하였다. 즉, 원로원을 통하여 국가창설의 정신이 지속해서 전수되고 생생하게 유지 되는 것이 보장되었다. 치였다. 세 번째 정치적 함의는, 권위의 근원이 공적 승인과 그로부터 발생하는 상호적 신뢰라는 점 안에 있다. 즉, 로마인들의 권위 구조는 지배구조에서 벗어나 정치적 평등과 참여를 전제로 한다는 것이다. 네 번째는 권위가 늘 공동의 세계에 대한 책임과 연관이 되어있다는 점이다. 여기서 정치적 공동체에 대한 책임은 우리가 탄생하고 세상에 속하여 함께 관계를 이루어 나감으로써 기인한다.아렌트는 이러한 로마적 권위의 정치적 함의를 통하여 권위를 고찰한다. 아렌트 권위 개념 역시 고대 로마의 권위 개념에 대한 의미와 크게 다르지 않다. 특히 네 번째 정치적 함의를 강조하며 권위의 위기가 나타나는 이유는 공동 세계에 대한 책임성의 문제라고 지적한다. 즉 아렌트의 권위 개념은 인간 세계의 안정성과 지속성의 문제와 함께 새로운 시각의 문제를 내포하고 있으며 권위의 상실은 세대에서 세대로 이어지는 공동세계에 대한 책임의 회피 혹은 거부를 의미하는 것이다.Ⅱ-Ⅲ 권위와 권력그렇다면 권위와 권력은 어떻게 다를까. 정치개념인 권력과 권위를 이해하는 가장 큰 어려움은 권위와 권력 그리고 지배와 같은 개념이 정치학의 영역 안에서 구분 없이 사용되었다는 데 있다. 대부분의 경우 권력과 권위, 지배 이 세 개념을 지배와 피지배의 관계를 나타내는 말로 본다는 것이다. 그러나 아렌트는 권위와 권력을 지배의 이분법적 관계와 엄연히 다른 것으로 보며, 지배에서 나타나는 폭력 또한 권위와 권력의 행사에서 배제한다. 아렌트에게 권위는 평등이 전제되는 것이다. 그리고 복종이 행해지는 곳에서 권위는 기능하지 않는다고 말한다. 또한, 권위와 권력은 같은 것이 아니다. 권력은 늘 행위 하는 사람들 사이에서 잠재적으로 존재한다면, 권위는 정치적 제도 안에서 토대를 마련하고 있다는 점에서 차이가 있다. 정치적 권위는 인민들이 지지하고 동의하는 형태인 ‘복종’을 통하여 형성된다. 여기서 말하는 복종은 강제적이고 맹목적인 복종이 아닌 상호적인 합의, 즉 권력형성자들의 지지와 지원을 의미한다. 이렇듯 권력과 권위.

인문/어학| 2020.09.29| 5페이지| 2,000원| 조회(174)

현대, 권력, 철학, 정치, 권위, 인문학, 한나아렌트, 사유, 인문학적사유와철학

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나주 복암리를 통해 본 7세기 백제사회

나주 복암리 출토 목간과 7세기 백제 사회201600000 최수희Ⅰ. 나주 복암리 유적 소개Ⅱ. 나주 복암리 고분군Ⅲ. 복암리 출토 목간과 7세기 백제사회참고문헌1. 나주 복암리유적 소개나주 복암리 고분군을 포함한 복암리 유적은 행정구역상 전라남도 나주시 다시면 복암리 857-6번지 일대에 위치하고 있다. 나주시 중서부에 위치해있는 다시면의 중심부는 문평천(다시천)을 끼고 있는 넓은 다시벌이 위치해있고, 다시천을 기준으로하여 동쪽의 신걸산 줄기와 서쪽 백룡산 및 남쪽 청림산 자락을 중심으로 큰 세 동네가 자리잡고 있다. 복암리 고분군과 복암리 유적지가 위치한 곳은 신걸산 줄기를 이은 거마산 자락의 랑동마을의 서쪽이다.2. 나주 복암리 고분군사적 제 404호인 복암리 고분군은 영산강유역 문화권 유적정비사업의 일환으로 1995년부터 발굴조사가 이루어졌으며, 현재 4기의 고분이 남아 있다. 발굴조사 결과 고분 주구가 다수 확인됨에 따라 현재보다 더 많은 고분이 존재했던 것으로 여겨지는데, 예부터 七造山. 즉, 일곱 개의 산으로 불렸던 것을 보아 주변에 2~3기의 고분이 더 존재했을 것으로 추정된다.복암리 고분군은 영산강 유역에서 발견된 대형 복합묘제 고분이며 1호분은 원형, 2호분은 직사각형 등 다양한 봉분의 형태를 띠고 있다. 이 중 복암리 3호분은 나주 복암리 지역의 대표 묘제인데, 고분의 모습은 정사각형이며 규모는 중앙 부분을 기준으로 동서 길이가 36m, 남북의 길이는 37m, 높이가 6m 정도이다. 발굴조사 결과 하나의 봉분 속에서 독널무덤과 구덩식 돌덧널무덤, 굴식돌방무덤 등이 발견되었으며 이 밖에도 목관묘, 옹관묘, 횡혈식석실 등 41기의 다양한 매장시설이 발견되었다. 여기서 주목할 점은 옹관묘와 횡혈식석실묘인데, 3호분에서는 전용옹관 발생기인 3세기의 옹관부터 7세기 사비백제기 석실분까지 동일집단에 의해 조영된 형태로 존재한다. 이는 6세기 중반이후 영산강유역이 백제에 편입되면서 나타난 묘제양식이라고 볼 수 있으며, 영산강 유역 복암리 세력은 기존의 토착적 문화 요소를 유지하고 있으나 그 이후부터는 백제계의 석실묘제 양상을 받아들였다고 할 수 있다.△복암리 3호분 전경한편 복암리 3호분의 96석실을 살펴볼 때, 금동신발과 은제관식의 출토는 복암리 세력이 백제 관인층이 되었다고 추측할 수 있으며 상당히 백제화의 경향이 짙었음을 알 수 있게 한다. 또한 금동신발과 은제관식 등의 출토유물 대다수가 왕릉급 고분에서 주로 보이는 것으로, 금동신발의 경우 5~6세기에 성행하였던 귀갑문이 있는 것으로 보아 출토 연대 역시 무령왕릉 연대에 가까운 5~6세기로 추측할 수 있다. 이를 통해 복암리 즉, 다시면 세력은 96석실이 조영되는 시기 영산강유역의 중심일원이었다는 것을 알 수 있고, 고분의 양상과 고분에서 출토된 유물을 통해 사비시대에 기존 복암리 세력이 백제에 편제되어 있었다고 짐작할 수 있다.3. 복암리 출토 목간과 7세기 백제사회1) 복암리 출토 목간△복암리 3호분 유구 배치도 주로 종이가 발명되기 이전 또는 널리 쓰이기 이전 문자기록을 위해 쓰였던 목간은 복암리 유적지의 제철유구와 수혈유구에서 출토 되었다. 2006년부터 2008년에 걸쳐서 복암리 유적지 조사가 이루어졌고, 그 결과 65점의 목간이 발견되었는데 약 13점 정도가 일부나마 판독이 가능한 목간이다.목간의 작성 시기에 관해서는 610년에 작성되었다는 견해가 우세하다. 수혈유구에서는 목간 뿐 아니라 토기역시 같은 층위에서 발견되었는데 이는 두힐사명 토기이며, ‘두힐’이 백제 때 복암리 지역을 가리키는 지명이었으므로 백제의 유물로 보고 있다. 따라서 목간의 작성 연대는 두힐사명 토기의 편년에 맞춰 백제시기로 추정할 수 있다. 더 나아가 목간 3과 11의 내용을 판독한 결과 ‘경오년庚午年’이라는 표기가 나왔는데 출토 된 목간을 백제시대의 것이라고 보는 점에서 경오년은 610년임을 알 수 있고, 이를 통해 목간은 7세기 초반 대 즉, 610년에 작성된 것으로 추정할 수 있다.한편, 복암리 목간군은 65점이나 발견된 만큼 다양한 형식을 띠고 있으며 그 내용도 다채롭다. 판독 가능한 13점의 목간 중 1~6 목간은 문서로서 기능한 것으로 추정되며 7~12 목간은 부찰(付札)의 용도로 사용되었던 것으로 추정된다. 목간은 주로 행정적인 내용을 담고 있으며, 이들 목간을 통해 7세기 백제 지배하에 있었던 복암리 일대의 호구조사를 통한 부역, 조세수취 상황과 통치체제 등을 엿볼 수 있다.목간 2먼저 2번 목간을 보면 다른 목간에 비해 기록된 분량이 많을 뿐 아니라 한국 고대목간으로서는 드물게 호구에 관한 내용을 싣고 있다. 한자가 아닌 사각형으로 비어있는 것은 불명자이고 앞에 X표시로 된 것은 결손부분이다. 실제 한자 판독에 대한 이견이 있지만 대체적으로 화면에 나와 있는 한자로 판독한 결과, 목간 2는 인력관리와 관련된 백제의 촌락문서라고 볼 수 있다. 내용을 살펴보면, 진서晉書에 나와 있는 호조식을 바탕으로 정정正丁은 16세에서 60세를 이르는 말이고, 13세에서 15세 그리고 61세에서 65세를 차정次丁이라고 한다. 그 밖에 12세 이하는 小, 66세 이상은 老로 나누었다. 또한 맨 앞에 붙인 兄(맏 형)과 婦(며느리 부), 妹(누이 매)는 친족관계를 가리키는 호칭으로 추정이 된다. 이렇게 살펴볼 때, 이 목간은 가족구성원의 정보를 알 수 있으며 기재형식은 친족관계-이름-연령등급으로 이루어져있다. 이러한 사실을 미루어 보아 호구에 대해 조사해놓은 목간 2는 어떤 목적에 대하여 사람들을 동원하기 위한 인적관리 문서 혹은 가구별로 호구의 증감을 총계하기 위해서 만든 기초 작업용 문서라고 보고 있다. 그리고 이러한 호구에 관한 목간은 노동력을 파악하여 부역과 조세수취를 하는데 이용되었을 것이라고 추정하고 있다.목간5다음으로, 목간 5의 경우 5번 목간은 목간 2와 같은 호구 집계장을 기초 자료로 하여 만든 2차 장부에 해당한다. 목간 5는 호적에서 발췌한 것이므로 이를 통해서 호적에 기재되는 내용이 무엇인지를 더욱 구체적으로 파악 할 수 있다. 보시다시피 앞면은 목간 2와 마찬가지로 친족관계를 맺고 있는 것을 보여주는 내용이다.반면, 목간 5의 뒷면에 적힌 것은 이들을 징발하여 사역한 대상물과 작업한 내용이다. 본문을 보면, 백제의 촌락명인 ‘대사촌大祀村’의 존재를 확인할 수 있고, 두힐성의 관리가 작성한 것으로 참작해볼 때 두힐성 관하에 있는 촌락으로 복암리 인근에 있었을 것으로 추정한다. 水田은 논을 가리키는 것이므로 쌀을 재배했을 것이고 2행의 白田은 빈 밭으로 볼 수 있다. 3행의 경우 麥田은 보리를 경작하는 밭이다. 나머지 뒤에 나와 있는 문자는 각각의 경작지에서의 수확량으로 볼 수 있다. 이를 통해 백제의 경작 실태 즉 논농사와 밭농사로 구분하여 농업활동을 했던 것을 알 수 있다. 당시 시대상을 볼 때 웅진, 사비시기에 들어서도 여전히 필요할 때에만 물을 대서 야채와 곡류를 수확하는 한전의 비율이 높았으나 수전도 점차 확대되는 추세였고, 목간 5에서 보듯이 벼농사의 중요성이 다른 곡물보다 높아졌다고 볼 수 있다.목간 1과 목간4목간 1은 도망자를 뜻하는 출배자出背者와 감독자·감시자를 뜻하는 감監을 미루어볼 때 도망자를 관리하는 것에 관한 기록임을 알 수 있다. 즉, 3월에 감독자 4명이 도망자를 백제 득안성에서 잡을 수 있었다는 내용으로 판독할 수 있으며, 당시의 도망자(노동인력)은 목간이 출토된 1호 수혈의 주변에 있는 제철유구와 관련시켜 볼 때 제철분야 전문 노동인력이라고 추정할 수 있다. 이러한 목간1은 매월 정례적으로 작성한 것이 아닌 기록할 만한 ‘사건’을 보고했던 문서였으며, 복암리 주변의 행정기관에서 복암리로 보고를 하였던 것으로 파악하고 있다.목간 4에서는 군좌郡佐라는 관등명이 나오는데, 이 군좌는 군장을 보좌하는 역할을 하던 관직으로 볼 수 있다. 군좌는 중앙 뿐 아니라 지방에도 존재하는 실무책임자라고 할 수 있다. 다음 내용을 살펴보면 실무책임자인 군좌를 주어로 보고, 받다受, 남기다遺, 주다賚 등의 동사와 쌀이라는 단어가 있는 것을 미루어 보아 곡물 쌀에 대한 공진 명령 문서라고 판독하고 있다. 즉, 상급관청과 하급관청사이의 행정문서로 수신자는 출토지인 복암리 일원의 관청으로 볼 수 있으며 관청에서 일하는 군좌는 백제의 방方-군郡-성城 제도를 따르고 있는 명칭이라고 할 수 있다.

사회과학| 2020.08.14| 5페이지| 2,000원| 조회(90)

역사, 한국사, 고대사, 답사, 나주, 한국고대사, 목간

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학교/교육| 2020.08.14| 11페이지| 1,500원| 조회(236)

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