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그레고리빌 - 신약성경신학 서평

신약성서를 보는 새로운 눈이 되어준 책- 그레고리 빌, 서평1. 국문초록 및 주제어이 포괄적인 책에서 대표적인 신약학자인 빌은 신약성서의 유리한 입장에서 성경 전체의 전개되는 신학적 통일성을 탐구한다. 다수의 수상 경력이 있는 '구약의 신약성서 사용에 관한 주석'의 공동 편집자인 G. K. 빌은 신약성서 줄거리가 구약성서 줄거리와 어떻게 관련되고 발전하는지 조사한다. 빌은 신약성서의 모든 주요 개념은 구약성서의 개념의 발전이며, 후기 새로운 창조와 왕국의 시작의 한 측면으로 이해되어야 한다고 주장한다. 이 책은 구약성서의 통일된 개념적 실과 그 실이 그리스도 안에서 어떻게 짜여지는지를 독자들이 볼 수 있도록 도와준다. 이 전공서적은 신약성서 학생과 목회자 모두에게 귀중하게 여겨질 것이다.빌은 종말론적 관점에서 성경을 바라본다. 그는 특정한 예언을 바라보는 구약성서의 언어 중 일부를 고려하고, 거기서부터 구약성서 전체의 서술과 예언의 궁극적인 의미로서 종말론적 구원자(예수 그리스도)와 종말론적 소멸(그리스도의 재림)을 가리킨다.이 책은 독자들을 생각하게 하고, 독자들이 고수하고 있는 몇 가지 신학적 믿음을 재고하게 하고, 새롭고 다른 관점에서 성경의 의미를 이해하는 데 도움을 줄 것이기 때문에 분명히 가치가 있다.■ 주제어: 구약, 신약, 종말론적 관점, 통전적 성경 이해, 성서의 핵심2. 서평이 책은 매우 강력한 힘이 느껴지는 책이었다. 자신의 주장에 대한 탄탄한 논거가 왜 필요한지를 보여주는 책이기 때문이다. 저자는 웨스트민스터 신학교의 신약성서 및 성서신학 교수이다. 그의 광범위한 연구-공저서 목록만 해도 약 600권의 책-, 그의 방대한 출판 이력서-저서목록에 26권의 출판물 목록-, 그리고 다소 독특하고 중요한 맥락에서 저자의 해학적 통찰과 성경 연구와 성경 신학 모두에 대한 기여를 보여준다.부제는 이 책의 독특한 초점이 무엇인지를 보여주는데, 이는 우리가 흔히 이해하는 장르가 이해되는 일반적인 방식으로 신약성서 신학이 아니기 때문이다. 초기 기독교인들이 그리스도 사건에 대한 자신의 경험을 어떻게 이해했는지, 그리고 이에 따라 저자에 의한 것(일부 신약 신학) 또는 주제별 것(기타 신약신학)을 어떻게 이해했는지 설명하는 데 만족하지 않는다.저자 빌은 기독교 신학이 구약에서 전개되기 시작하면서 이미 수 세기가 지난 줄거리의 결과물이었음을 보여주려고 한다. 이 때문에 빌은 자신이 신약신학이 아닌 성경신학을 썼다고 주장한다. 이것은 구약과 신약의 통전적 이해를 강조한 B. S, 차일즈의 입장과 비슷하다는 생각이 들었다.저자의 목표는 성경의 초기 부분들이 이후 부분들의 의미를 조명하는 반면, 성경의 후반 부분들은 이전 부분들의 의미를 조명하는 식의 상호텍스트적인 방식으로 성경 기자들 자신들의 전제와 관점의 렌즈를 통해 신약신학을 읽는 것이다. 빌은 성경의 작가들이 구원의 역사, 성경의 "스토리라인" 또는 성경의 "거대한 서술"이라고 부르는 것에 비추어 초기 성경을 창조적으로 해석한다고 주장한다. 필연적으로, 빌의 노력은 신약성서 그리고 더 나아가서 성경 전체의 통합에 초점을 맞추고, 그가 쉽게 받아들일 수 있는 한계인 다양성을 최소화한다.이러한 저술목적을 이루기 위해 저자는 구약성서의 "구원-역사적 줄거리"를 설명하는 몇 개의 장을 기술한 후에, 이 책의 나머지 부분은 이 구약성경의 서술 구조가 신약성경 전체에 어떻게 전개되는지 추적한다.그런데, 그 다음으로 저자가 한 일에는 천재적이지만 잠재적인 결함이 있다. 나는 책을 읽으면서 계속 물어야 했다. 저자가 과연 구약성경의 이야기를 올바르게 이해했는가? 그리고 만약 그렇다면, 신약 기자들의 신화가 합법적으로 그 스토리라인에서 성장한다는 것을 성공적으로 보여주었는가? 아니면, 신약신학의 증거를 그가 인용하는 구약신학의 구체적인 예와 줄거리에 대한 자신의 해석에 맞추기 위해 다루었는가? 확실히, 빌은 이 잠재적인 반대의견과 비판을 잘 알고 있고, 그는 줄거리에 대한 그의 이해에 대한 영적인 방어를 한다. 내 판단으로는 그는 대체로 성공했지만, 여러 곳에서는 어쩔 수 없이 패배할 수밖에 없었다.빌이 받아들인 또 다른 한계는 각각의 신약 책이 어떻게 성경의 역사적/종말론적 서사를 발전시키는지를 보고자 한 그의 분명 목표에서 비롯된다. 재치 있게 말하자면, 이 책은 신약 기자들의 발표 중 이 필터에 의해 포착되지 않는 부분을 무시하거나 최소한으로 최소화한다. 따라서 필연적으로, 우리는 모든 신약 책들의 신학적 기여에 대한 조사나 심지어 책이 제시할 수 있는 모든 주제에 대한 조사를 찾지 못한다. "거대한 이야기"의 초점은 다른 가치 있는 주제나 이슈를 배제한다. 이것은 또한 저자가 신약 책들 중 일부를 그들 자신의 용어로 평가하지 않는다는 것을 의미한다. 즉, 저자들이 독자들의 역사적 문제에 대응하기 위해 메시지를 어떻게 구성하는지 말이다. 이것은 일반적으로 이해되고 있는 성경 신학의 핵심 규정이다.다음으로 묻고 싶은 것은 저자의 강력한 주장에도 불구하고, 이 책은 "조직" 신학 책이 아닌가 하는 점이다. 나는 빌이 그의 책에서 성경을 사용하는 것을 폄하하려는 것이 아니다. 사실, 그것은 광범위하고 그의 프로젝트에 기초적이다. 그러나 이것은 성경 신학이라기보다는 조직 신학일 수 있다고 본다.물론 내가 이 책에 대해 평가하는 핵심은 비난이 아니다. 나는 저자가 구약성서의 핵심 줄거리를 정리한 것과 신약성경을 개조한 것이 완전히 설득력 있다고 생각한다. 저자의 말에는 신약성경의 내용이 녹아있다. “예수의 삶, 시련, 죄인을 위한 죽음, 특히 성령에 의한 부활은 신앙을 통한 은총으로 부여되고, 신자들에게 이 새로운 창조적 통치를 진전시키고, 그 결과 믿지 않는 사람들에 대한 심판을 내리는, 이미 새로운 창조적 통치의 완성을 시작하였다. 예수는 삼위일체이신 하나님의 영광을 드러낸다.” 나는 “아멘!”이라고 말하지 않을 수 없다. 그리스도 안에서 그리스도인들은 이제 임재의 방식으로 하나님의 통치를 경험하지만, 그것은 새로운 하늘과 땅에서 최종적인 형태로 완성될 것이다. 그리고 기독교인들은 이 종말론적이고 구원적인 메시지를 퍼뜨리는 사명을 다시 한 번 진지하게 받아들여야 한다.이 책은 꼼꼼하게 정리되어 있다. 독자는 저자가 다음에서 무엇을 하려고 하는지 각각의 시점에서 알고 있고, 이어서 그가 각 지점에서 무엇을 성취했는지에 대한 요약이 있으며, 그 전에 무엇이 일어났는지 그리고 무엇이 더 많은 설명을 기다리고 있는지를 자주 상기시킨다. 이것은 다소 중복되는 결과를 낳지만, 나는 저자가 이렇게 두꺼운 책에서 독자들이 그의 주장을 따르도록 돕기 위해 그가 할 수 있는 모든 것을 하고 싶어 하는 것은 아닌가 의심하기도 했다. 저자는 그 과정에서 여러 표와 도식을 이용한 설명을 아끼지 않는다.래드와는 달리 빌은 종말론에 대한 천년왕국설을 채택하고 있다. 이와 관련하여, 그는 “2막에서 하느님이 계신 천상의 종말 신전이 땅 위의 그의 백성들에게 내려오는 것을 묘사하고 있다”라고 주장한다.이스라엘의 물리적 성전은 하나님의 존재를 온 땅에 전파하기 위해 이스라엘이 사용하기로 한 하나님의 천상 성전의 지상 모형이었지만, 이스라엘은 그러지 못했다. 그러므로 “그리스도와 그 추종자들은 새로운 피조물 속의 성전”은 그리스도 안에서 하나님의 영광을 세상에 공개적으로 전파하고 성령을 통해 그 뒤에 거처하는 것을 목적으로 한다. 이와 같이 “교회는 이스라엘의 종말기 포로로부터의 회복에 대한 하나님의 약속의 실현으로 볼 수 있다”.이러한 주장을 두 가지 전제가 뒷받침한다. 교회가 그리스도와 하나라는 개념과 교회가 진정한 이스라엘이라는 저자의 믿음이다. “교회는 단순히 이스라엘과 같은 것이 아니라 실제로 이스라엘이다.”중요한 것은, 저자가 발견한 것이 “우화적이거나 영적인 해석학이 아니라, 주로 상류층 교회가 이스라엘과 동일시되어야 한다”라고 주장하는 점이다. 나는 이점에 동의한다.저자는 매주 안식일을 지키는 것은 종말의 징조라고 말한다. 이 주간 안식일 표지는 하나님의 창조적 안식에 기초하고 있으며, 그리스도가 마지막으로 오실 때까지 교회에서 여전히 지켜져야 한다고 저자는 주장한다. 이것은 한국교회가 받아들이기 힘든 부분이라고 나는 생각한다. 만약 저자가 옳다면, 우리는 현대한국교회에서 안식일을 충분히 진지하게 받아들이고 있는가? 그렇지 않다고 생각한다. 안식일교회는 한국신학대학협의회에 가입된 삼육대가 속한 정식 회원교단이지만, 아직도 한국교회 안에서는 안식일 준수는 율법적이며 이단적인 것으로 여겨지기 때문이다. 큰 정서적 차이가 있다고 나는 느낀다.저자는 사도행전 5장의 말씀을 근거로 그리스도께서 그리스도인들에게 각기 다른 상을 나누어 주시는 내용이 아니라고 밝힌다. 즉, 세상에는 그리스도인과 비그리스도인이 있는 것이 아니라, 구원받은 사람과 구원받지 않은 사람이 있다는 뜻이다. 상을 받은 사람들은 모두 '구원받은' 사람들이다. 오히려, 어떤 이는 진실하고 부활한, 열매를 맺는 신자로 밝혀질 것이고, 어떤 이는 그렇지 않을 것이라고 저자는 말한다.저자는 기독교 대중들이 많이 오해하고 있는 본문에 대해서도 명확한 설명을 제시한다. 그는 바울이 한 사람 속에 '옛사람'과 '새사람'이 모두 함께 존재한다고 말하는 것이 아니라, 각 기독교인의 내부에서 둘 사이의 싸움이 일어나도록 하는 것이 중요하다고 말한다.

인문/어학| 2023.03.01| 5페이지| 2,500원| 조회(191)

신약성서, 신약총론, 그레고리 빌

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하나님 나라 복음과 교회의 공공성 서평

**대학교인문 대학**학과학번: 000000000성명: 홍길동제출일: 0000년 00월 00일- 하나님 나라를 세우기 위한 복음과 교회의 ‘공공성’의 회복 -송영목 교수의 은 SFC에서 출간된 도서로 전통 교회를 위한 옛적 장로교회를 배경으로 공공성과 복음에 대한 성경과 공공성을 이야기하고 있다. 특히 공공신학을 쉽게 잘 정리할 뿐만 아니라 한국 상황에 적용해 한국교회가 가야 할 주요한 관점들을 제시하며, 현재 우리가 직면한 문제를 날카롭게 꼬집는다.저자는 공공신학을 개인의 존재와 신앙의 초월을 강조하면서 생기는 세계 도피 경외를 극복하고 기독교 구원이 본질적으로 영적이며 공공구조를 갖고 있음을 일깨워 세상을 변화시키는 것으로 정의하고 있다. 이를 통해 그가 공공신학은 루터교 역사학자 마티를 통해 인간의 삶을 초월적 지시, 즉 이념이나 종교의 빛 아래 해석하려는 노력으로 이해할 수 있을 것이다.은 교회가 개인의 결정과 도덕적 변화를 넘어 공동체 윤리를 확립해야 하늘윤리가 확립된다고 강조하면서, 공동체 윤리를 중요한 개념으로 설명한다. 특히 교회가 세상을 위한 하나님의 목적을 실현하기 위해서는 신앙공동체가 구성원 개개인의 관점을 공유하고 연대감을 갖고 실천할 수 있는 환경을 만들어야 한다고 말한다. 목회자가 하늘윤리를 설교할 때 성도들의 윤리적 수준과 사회 분위기가 파악될 수 있도록 구원의 은혜가 무엇보다도 중요하며, 또한 목회자 돌봄이 하늘윤리를 지속적으로 실천해야 한다는 것이 저자의 말씀이다.이 책은 복음의 공공성이 복음의 핵심이라고 설명한다. 거짓말이 나타나는 하나님의 나라에서 행복한 삶을 영위하는 것은 불가능하기 때문이다. 복음은 개인의 마음의 평화만을 요구하거나 윤리적이고 경건한 마음가짐만을 강조하는 수준에서 그치지 않는다. 요컨대 복음의 목적은 개인을 구하거나 풀어주는 것이 아니다. 오히려 예수의 탄생과 죽음이 로마와 유대 정치와 밀접한 관련이 있었던 것처럼 정치사회와 국가의 구조적 악과 사탄 체제에 비폭력적으로 저항하고 하나님의 나라가 이를 떠맡게 할 수 있는 유일한 길이다. 즉, 복음의 시작과 목적, 방향은 모두 공적인 속성을 가지고 있다는 뜻이다.예수를 통한 하나님 나라의 등장은 사적이고 개인적인 차원에 머무르는 것이 아니라 온 나라와 민족, 창조세계에서 하나님의 통치가 회복되는 새 하늘과 새 땅을 경험하는 것이다. 즉 복음의 공공성은 창조적 질서와 직결되는 복음의 본질 중 하나로서 구약성서의 복음이 계속 말하고 있는 것과 일치한다. 이를 통하여 저자는 교회를 통해 구약성서를 무시하고 신약만을 복음의 전체로 배우거나 이해해왔기 때문에 비역사적 개인교훈집이나 경건한 교훈책으로 전락했다며 안타까운 마음을 드러냈다. 이는 복음의 공공성은 정의와 정의의 삶과 직결되기 때문이다. 하나님의 통치가 인간을 통해 표현된다는 증거가 교훈책으로 전략하다니 문제가 아닐 수 없다. 타인을 향한 삶의 개념, 하나님의 사랑을 실천하는 이웃의 사랑, 내 너머의 민족을 위해 사용되는 삶, 하나님을 닮은 거룩한 삶, 복음의 공공성 등이 그것이다. 반면 사적 복음만을 강조하는 것은 번영신학보다 자기중심적인 인간 원죄의 흔적이 만들어낸 거짓복음일 수밖에 없는 것이다. 이처럼 복음의 퇴화와 왜곡은 오늘날 우리가 직면한 문제 중에 문제이다.저자는 복음이 공공성을 갖는 이유에 대하여 설명하기를 하늘의 복음을 증언하신 예수님이 만물을 창조하시고 통치하시는 분이기 때문이라고 말하며, 기독교인이 복음 진리로 제대로 무장했다면 세상에 회복적 정의를 구현하기 위해 노력해야 한다고 말한다. 욥의 친구들은 인과관계의 징벌적 정의를 내세웠지만, 욥은 기도로 회복적 정의를 실천했다. 이러한 회복적 정의의 완전한 성취는 십자가에서 죄인의 회복을 기도하신 예수님을 통하여 실현됨을 깨달을 수 있었다. 구약성서 남유다의 패배는 하나님의 심판이지만, 하나님이 그들을 돌이킬 수 없는 최후의 거부를 가리키는 것은 분명히 아니다. 우리는 이러한 하나님의 뜻을 통하여 하나님의 통치의 기본은 의와 정의, 요소, 진리, 즉 회복적 정의라는 것을 이해할 수 있다.게다가 이 책은 이 땅에 하나님의 나라를 세우는 것이 기독교인들에게 궁극적인 실천적 과제라고 말한다. 성경이 말하는 하나님의 나라는 기독교일 뿐만 아니라 인간답게 살기를 원하는 모든 이들의 꿈이자 희망이기 때문이다. 이것은 공공성을 띠는 개념으로 기독교라는 특정 종교의 틀에서만 논의될 수 없다. 공공성은 누구에게나 열려 있고 누구나 접근할 수 있는 삶의 영역으로 정치, 법률, 언론 등이 포함될 수밖에 없다. 이러한 저자들의 의미를 이해함으로써 우리는 이 영역이 시민들의 공동의 이익과 이익을 대변하는 방향으로 나아가야 한다는 것을 깨달을 수 있다.최근 떳떳하지 않은 방법으로 통과된 미디어법은 특정 지역 주민과 권력단체, 재벌을 대상으로 한 것으로, 비공인 정치활동의 대표적인 사례라고 할 수 있다. 저자는 모든 만물이 하나님의 형상대로 사람과 모든 것을 창조하라는 성경 구절을 사용해 하나님 형상의 공공성을 공유하지만 아담의 타락으로 하나님의 공공성을 잃었다고 말한다. 그러나 우리가 알 수 있는 것은 출애굽기 해방으로 하나님이 다시 대중성을 회복하셨다는 것이다. 저자의 이러한 예를 통하여 우리는 예수 그리스도의 모습에서 하나님의 공공성의 실현이 가장 구체적으로 드러났다는 확신을 갖게 된다.이 책은 하나님의 나라가 구세계를 극복하고 궁극적으로 이룰 새로운 나라이며, 유토피아는 인간이 자연스럽게 꿈꾸는 미래라고 설명한다. 그 이유는 하나님의 나라가 하나님으로부터 나온다면 유토피아는 인간이 실현하고 싶은 미래의 나라라고 할 수 있으며, 같은 목표를 향해 반대 방향으로 출발할 수 있기 때문이다. 그에 따르면 사회적 유토피아를 지향하는 진보적 기독교인과 진보적 지식인의 공동연구 목표가 사회적 공공성이어야 하는 방향을 구축하여야 하며, 보다 성숙한 시각으로 '공공성'을 바라보아야 하는 것이 옳다고 본다.저자는 복음의 공공성을 실현하기 위해 신자유주의의 정치적·경제적·사회적 모순에 직면한 성경과 신학 전통을 새롭게 해석해 교회가 현재의 사회 문제에 적극적으로 대응할 수 있는 방안을 찾는 공공성 신학 연구가 필요하다고 강조했다. 그리고 필자는 그의 공공성 실현이 하나님 나라의 실현을 이룰 것이라는 주장에 동의하는 바다. 현재 한국교회의 신뢰도는30%에도 못 미치며 무엇보다 공교회성과 공공성의 복원이 시급하다. 이런 교회의 미래에 대해 교회를 잊고 하나님의 나라를 생각해야 한다는 생각과 함께 하나님의 의를 구해야 살아있는 교회가 저절로 주어질 것이라는 고민을 하게 되었다. 이제 한국교회는 교회를 잊고 이 세상에서 반드시 실천해야 할 하나님의 나라와 하나님의 정의에 집중해야 할 것이다. 그래야 우리 교회가 살 수 있을 것이라고 본다. 교회가 세상과 소통하고 교회가 속한 공동체 마을이라도 공부해야 하는 것이다. 교회가 지역사회에 참여하고 지역사회와 협력해 사각지대에 직면한 문제를 해결하는 것이 우리에게 진정한 복음이자 하나님의 사명임을 인식해야 하는 것이 아닐까 하는 고민을 하게 된다.코로나 위기, 4차 산업혁명, 기후위기로 인한 혁명적 변화의 시대에 우리 교회는 어떻게 대응해야 할까. 우리는 스스로에게 확실히 물어봐야 하며, 이에 대한 답을 찾기 위한 노력을 끊임없이 해야 한다. 예수님의 말씀을 통해 회개하고 하나님 나라의 원리를 마음에 새기고 살아가는 것이 하나님의 뜻에 복종하고 그가 원하는 길이라고 생각한다. 여기서 분명히 기억해야 할 것은 교회의 공적 책임을 수행하는 중심에는 복음과 전도가 있으며, 하나님의 사랑을 실천하는 공동체 안에서 이웃사랑은 교회의 공공성과 공동체성을 회복하며 사회적 책임을 다할 수 있다는 것이다.한국교회 개혁을 이야기할 때 자주 거론되는 것이 교회의 사회적 책임이다. 물론 교회가 사회 변혁을 위해 노력해야 하는 것은 사실이다. 다만 교회가 세계의 변혁을 주도하겠다는 의지를 밝히기 전에 우리는 치열하게 준비할 필요가 있다. 먼저 일상생활에서 작은 일에도 충실하고, 사회와 세상에 대한 일관된 태도를 유지하고, 교회가 할 수 있는 일을 계속 실천해야 한다. 물론 우리는 세상을 바꾸기 위해 만들어졌다. 하지만 교회가 너무 쉽게 '세상을 바꾸겠다'는 선언만 되풀이한다면 세상의 유혹과 공격 앞에서 무방비 상태로 자신을 드러내는 것과 다를 바 없다.

인문/어학| 2023.03.01| 5페이지| 2,500원| 조회(186)

공공성, 하나님 나라, 신약총론

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