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신화적상상력과 판타지 문학 기말고사 시험범위 정리

9주차: 건국신화, 영웅신화건국신화와 영웅신화를 함께 다루는 이유는, 건국신화의 주인공이 대부분 영웅이고, 영웅신화의 주인공들이 최종적으로 수행하는 과업이 대부분 국가의 건설, 혹은 국가의 건국을 위한 기틀을 마련하는 일이기 때문입니다. 건국신화의 주인공인 영웅의 이야기를 다룬 것이 영웅신화이기도 하고, 영웅이 중심이 되어서 나라를 만드는 이야기가 건국신화이기도 한 것이다. 100% 일치한다고 할 수는 없지만 대부분의 경우에는 건국신화가 곧 영웅신화이고 영웅신화가 곧 건국신화인 경우가 많다. 그렇기 때문에 두 신화 범주를 함께 묶어서 볼 것이다.먼저 건국신화란 무엇인가, 그 개념에 대해서 볼 것이다. 말 그대로 건국이라는 말은 나라를 건국한다는 말, 국가의 성립을 말한다. 정리하자면, 국가의 성립이라는 역사의 사건을 신화적으로 신성화한 이야기다. 이전에 배웠던 창세신화나 여신을 보면 역사적 사건이라는 이야기를 하고 있지 않다. 신화적 상상력 내지는 인류 초기 고대인들이 가지고 있는 세계에 대한 이해 방식, 이러한 용어들을 사용하여 설명했다. 이에 반해서 본격적으로 구체적인 어떠한 역사적 사건이 일어나게 되고 그것을 배경으로 하여 신화가 만들어진다는 것이다. 그 이전까지는 구체적으로 일어났던 역사적 사건을 배경으로 신화를 만들어냈다기 보다는 인간이 가지고 있는 세계에 대한 이해방식이나 상상력으로서 신화를 만들어내었는데, 어떤 단계(건국신화의 단계)에 이르면 실제 일어났던 역사적 사건을 신화로 신성하게 이야기한다는 것이다. 그래서 주인공이 대부분 건국의 주체, 건국 시조인데, 이런 건국 시조의 일생을 건국신화에서는 다루고 있고, 이런 건국 시조, 곧 영웅의 신화적 모험이 주된 내용인 신화가 바로 건국신화이다.견국신화의 배경에 대해 말할 때 그 사회적 요인을 본다. 대응되는 실제 역사적 사회가 존재하는 시대의 신화라는 것이다. 그 사회적 요인으로 첫 번째로 고를 수 있는 것은 청동기 시대이고, 국가의 출현이라는 것이다. 국가가 등장하기 이전에는 부족, 혹은 씨족 단로 만들어 그 말을 얻게 한다. 이렇게 여러 친구들과 함께 탈출하는데, 뒤에 대소를 비롯한 부여의 군대가 쫓아오는 상황 속에서 강을 만나게 된다. 주몽이 하늘을 향해서 기도한다, 천제의 손자이자 하백의 손자인 내가 왔습니다, 길을 만들어 주십시오, 라고 하니 물고기, 자라 등이 강에서 다리를 만들어 이를 딛고 탈출한다. 그래서 대소를 비롯한 부여 군대는 쫓아오지 못하고 졸본 땅으로 탈출하여 주몽이 고구려를 건국한다. 그런데 그곳이 이미 터를 잡고 있었던 사람들이 있는데 바로 비류국이다. 비류국은 신선의 후예로 스스로 생각했다고 한다. 이렇게 하늘의 후예라고 집단과 신선의 후예라고 생각하는 집단, 이렇게 두 집단이 있게 된다.상대방의 신을 인정하지 않는 순간, 각자 모두 초월적 존재이자 신이한 존재이고, 위대한 혈통이기 때문에 서로가 부딪힐 수밖에 없게 된다. 그런데 이것이 주몽 신화에서는 전쟁으로 나타나는 것이 아니라 하늘의 능력으로 인해, 초월적이고 신이한 능력으로 인해 송양왕이 항복하는 방식으로 나타난다. 서로 대립을 하다가 어느 날 주몽이 사냥 겸 순찰인 순수를 나갔다가 흰 사슴을 잡는다. 현재에도 흰 사슴은 신기한 동물인데 과거에는 정말 신성한 동물로 생각이 되었다. 지금이야 흰 사슴이 알비노 현상으로 인한 돌연변이라는 것을 알지만, 고대인들이 생각하기에 흰 사슴이란 하늘이 내려준 신성한 존재였다. 몽골 건국 신화를 보면 칭기즈칸의 직계 조상이 아버지는 푸른 이리이고 어머니는 흰 사슴이었다고 한다. 그만큼 유목민족에게 흰 사슴이란 신성한 존재였는데 이러한 신성한 동물을 주몽이 사로잡은 것이다. 그러더니 이에 대접을 해준 것이 아니라 채찍질을 한다. 고대인들이 생각한 방식은 하늘에게 아무리 기원해도 들어주지 않으면 하늘과 직접적으로 연결된 신성한 존재에게 고통을 가하면 그 고통이 하늘에 연결되기 때문에, 하늘이 그 고통을 느끼고 기원하는 사람들의 소망을 들어준다고 생각하였다. 흰 사슴이 신성한 존재이기 때문에 흰 사슴을 매우 때려 그 고통과 아픔이 하늘에이더맨은 조금 다른 성향이지만, 이전 처음 2000년도에 영화로 나왔던 스파이더맨 같은 경우에는 원작에 충실하고 소시민의 면모를 잘 보여주는 캐릭터라고 할 수 있다. 이 이야기는 고등학생 피터 파커가 유전자 조작 거미에 물려 거미의 능력을 획득하게 되며 시작한다. 굉장히 평범한 인물이고 소심하고 첫사랑에게 잘 다가가지 못하는 모습으로 등장한다. 평범한 인물의 능력 획득이라는 측면에서 평범한 일반적인 사람들의 공감을 많이 얻었다는 이야기도 한다. 그리고 정의로운 주인공인 스파이더맨과 악당 고블린의, 아주 전형적으로 영웅 이야기가 가진 구조적인 특징을 가지고 있다. 보수적인 지배 이념을 반영하는, 개인의 욕망을 억누르고 공적 질서를 수호하는 이야기이다. 이렇게 도식적인 작품 구조를 가지고 있다. 영웅 이야기의 전형적인 패턴인 선악이 반복 대결하는 이야기이며, 대중적이고 통속적인 행복한 결말을 갖추고 있다. 이렇게 보면 아주 전형적이고 시시한 영웅 이야기 같지만, 은 앞서 말한 것처럼 스파이더맨의 성장통을 통해 다른 영웅 이야기에서 보여주지 않는 영웅의 고뇌, 인간적 면모라는 것을 잘 보여준다.의 첫 번째를 보면 피터 파커가 유전자 거미에게 물려 거미 능력이 생기는데, 고등학교를 졸업할 때 미국에서는 졸업 파티를 하는데 좋아하는 여자에게 프로포즈를 하기 위해서는 스포츠카 같은 멋진 차를 끌고 가 에스코트 하여 파티장에 데려가는 과정이 필요하다. 그래서 주인공도 좋아하는 여자친구에게 데리러 가겠다는 말을 하나 삼촌과 같이 사는 가난한 환경이었기에 차가 없었다. 그런데 보니 레슬링 선수를 이기면 상금을 주는 대회가 있어 이에 참가한다. 여기서 결국 이기게 되어 꽤 큰 상금을 타고 중고 스포츠카를 살 수 있게 되었으나 주최 측에서 너는 힘으로 이긴 것이 아니니 상금을 다 줄 수 없다고 하고 생각한 금액보다 훨씬 적은 금액을 준다. 그러니 주인공이 굉장히 실망해서 나가지만, 나가려고 하는 순간 강도가 들어 주최 측에서 도와달라고 하지만 너 같은 사람은 도와줄 수 없다며 그 있는 것이다. 부모에게 버려진 존재라는 것만큼 큰 고통이 어디 있는가, 아버지와 어머니를 모르고 핍박받으며 살아간다는 것만큼 고통스러운 게 어디 있는가. 누구나 다 받는 부모로부터의 사랑을 받지 못한 존재만이 모든 사람을 사랑해줄 수 있고, 어떤 큰 아픔이라도 감싸주고 구원해줄 수 있는 존재가 되는 것이다. 성경에서 보자면 그렇기 때문에 예수님은 말구유에서 태어난 것이다. 가장 낮은 곳에서 태어난 존재야 말로 모든 사람을 구원할 수 있는 것이다. 이런 것이야 말로 신화가 보여주는 구원자의 자격인 것이다. 자기 스스로 희생하고, 자기 스스로 헌신하는 존재, 버림받은 존재가 이렇게 할 때 우리 모두가 구원받을 수 있다는 것이다.그래서 이 바리공주의 경우에는 언제 이 신화가 불려 지나면, 바리공주 이야기는 주로 반주 없이 읊조리는 노래로 무당이 굿에서 부른다. 지노귀굿, 오구굿, 씻김굿, 망묵이굿 등의 굿에서 보통 바리공주의 노래를 부른다. 굿의 가장 중요한 역할을 하는 신을 불러내는 단계가 있는데, 그 굿의 성격에 맞게 신을 불러낸다. 이 불러내는 방식은 그 해당하는 신이 태어나서 신으로 좌정되기까지 전 과정을 이야기로서 불러주는 것이다. 흔히 무속에서는 신의 근본을 풀어준다고 하여 본풀이라고 한다. 이 무당들의 노래를 본풀이라고 말하는데 신의 근본, 내력을 노래로서 풀어준 것이다. 이렇게 신을 호명하면 신이 오는 것으로, 실제로는 무당에 빙의되는 것이다. 그러면 그때 무당이 바리공주 이야기를 모두 불러 신이 온 것이므로 그 다음에 저승으로 보내주는 것이다. 바리공주 본풀이가 끝나고 나면 넓은 곳에 쌀을 가득 부어 놓은 다음 불을 붙여 점을 치는데, 돌아가신 분이 환생을 잘했는지에 대해 점을 치는 것이다. 앞서 말했듯이 보통 49제에 해당하는, 죽은 자를 저승의 세계로 편안하게 인도하는 기원해주는 그런 곳에서 바리데기가 불리어지는 것이다. 바리데기가 바로 저승의 신이라는 것을 알 수 있는 것이, 이런 신격을 통해서 알 수 있는 것이고 앞서 말했듯이 버려진 존재가나 초월적 존재의 신앙의 대상이 되고 분화된다. 한 편으로 그렇지 않은 것들이 있다. 애니미즘에 대해 이야기한 적이 있는데, 애니미즘은 인간을 둘러싼 세계, 모든 만물에 영혼이 존재한다는 고대인들의 사유방식이다. 이 시기에는 인간을 둘러싼 모든 것들이 영혼이 있고 존중받아야 되고, 나와 같은 인간과 동등한 존재라고 생각했다. 그런데 점차적으로, 시간이 흐르면서, 물론 시간이 흘렀다고 하여도 고대의 사유방식들에 대해 이야기 하는 것인데, 단계적으로 차츰차츰 인간의 이성, 사유방식이 발전하게 된다. 그러면서 점점 인간에게 이로운 대상과 해로운 대상을 구분하게 된다. 한 마디로 이해관계, 이익을 통해서 유리한 존재와 해로운 존재를 구분하게 된다.오늘 자세히 보고자 하는 뱀이나, 다음에 배울 구미호 등의 존재들이 아주 예전에는, 애니미즘 단계에서는 뱀신, 여우신으로서 신격으로 존재했던 것이다. 그런데 부정적인 것이나 인간에게 불리하다고 생각되는 요소들이 작동하여 우리가 알 수 없는 미지의 영역의 존재로 상상하게 되는 것이다. 초월적 영역에 속한 초월적 대상은 우리가 신앙으로서 믿는 것이다. 그런데 신이한 능력, 애니미즘 단계에서부터 가지고 있던, 분화되기 이전, 갈라지기 이전의 미분화 상태에서의 초월적 능력들을 모두 가지고 있었다고 생각하고 있는 것이다. 그런데 이것이 그 다음 단계에서 나누어지면서 성스러운 대상이 되는 종교와 초월적 존재 등의 대상이 되는 것들은 이러한 신성성들이 그대로 유지되는데, 요괴로 상징되는 신성성이 탈락된 존재들은 그 신성성이 탈락되지만 신이한 능력은 유지된다. 그러다보니 우리를 구원해주고 도와줄 대상은 아니지만 특별한 능력을 갖고 있고, 그 능력의 근원이나 어떻게 작용하는지를 우리가 알지 못하여 공포의 대상이, 공포의 영역이 되는 것이다. 경계심과 불안의 대상이란 것이다. 미지의 존재가 두려운 대상이다. 우리가 그 대상의 모든 속성을 이해하고 파악한다면 내가 당장 물리적 힘으로 이기지는 못하더라도 화학적 작용이나 천적 등을 활용에 대상을

학교| 2020.12.01| 22페이지| 3,000원| 조회(488)

기말고사, 시험자료, 신화적상상력과판타지문학

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제주와 여성 展 제주여성이 시사하는 현대 여성상 박물관과 문화기획 기말고사 대체 과제 女多 의 섬제주와 여성 展 목 차 전시 개요 전시 구성 전시 홍보 전시 주제 전시 목표 전시 지향점 프롤로그 1 부 : 제주신화와 여성 2 부 : 제주역사와 여성 3 부 : 제주생활과 여성 에필로그 전시장 구성도 포스터 참고자료 Q A전시 개요 “ 제주 와 女性 ” 전시 주제 “ 제주 신화와 제주의 역사적 여성 위인 , 제주의 해녀를 통해 바람직한 현대 여성상을 수립 한다 .” 전시 목표 제주와 여성 展전시 개요 제주 여성 의 정신과 현대여성상 - 전시 지향점 오감 五感 을 활용하여 정보를 받아들이는 체험형 전시회 제주와 여성 展전시 구성 프롤로그 : 제주의 자연 1 부 : 제주 신화 와 여성 2 부 : 제주 역사 와 여성 3 부 : 제주 생활 과 여성 에필로그 : 제주여성과 현대여성 3 단 구성 으로 제주의 신화와 역사 , 생활에서 여성의 역할과 가치관 을 찾아본다 . 제주와 여성 展전시 구성 - 프롤로그 : 제주의 자연 빔 프로젝터를 이용하여 빈 벽에 제주도 바다 영상과 파도소리를 들려줌 현재 관람객이 있는 공간이 전시장이 아니라 “ 제주도 ” 라는 공간에 이입 하게 시청각 자료를 활용함 또한 , 바다라는 자연환경이 제주의 여성들에게 미친 영향을 설명하는 짧은 프롤로그를 함께 배치함 제주와 여성 展발에 닿는 촉각 을 이용하여 제주도를 느낄 수 있도록 유도함 현무암질의 토양을 가진 제주도의 자연환경이 제주여성들에게 미친 영향을 설명하는 글을 전시 안내 화살표와 더불어 바닥에 안내함 프롤로그 공간과 더불어 전체적인 전시공간의 바닥에 현무암을 배치함 전시 구성 - 프롤로그 : 제주의 자연 제주와 여성 展1 부 제주신화와 여성 – 자립적이 神 자립적인 여신들은 적극적 인 생활을 실천하고 이를 바탕으로 진취적 이며 창조적 인 생활을 구성해 나갔다 . 이들은 자신이 선택하여 새로운 관계를 맺었으며 상대방으로부터 희생당하지 않았고 자립성 을 유지하면서 동시에 관계를 유지했다 . 1 부성을 지닌 여신들 제주와 여성 展1 부 제주신화와 여성 – 자립적이 神 자청비 고영만 作 자청비 , 유채 , 80 호 , 2008 세경본풀이 에 등장하는 사랑의 신 , 농경의 신 - 자청비를 통해 전달하고자 하는 메세지 그녀는 여성으로서의 아름다운 외형적 조건과 고유한 여성의 영역으로 인정되는 일들에 대한 감동과 찬사를 경험한다 . 자청비는 이러한 여성성을 자청하여 불러들이고 적극적으로 활용하는 지혜 를 갖추게 된다 . 자청비라는 이름이 의미라는 그녀의 출생 , 성장과정에서의 여성적 교육 , 외형적인 아름다움에 대한 관심과 표현을 통해 그녀를 이해할 수 있다 . 자청비 원형은 도전적 이고 적극적 이며 자기 기획적 인 여성 원형이다 . - 자청비의 생애를 모형으로 제시 말괄량이 , 태어나다 - 문도령에게 반하다 - 문도령이 하늘로 돌아가다 - 노비 정수남을 죽이다 - 서천꽃밭의 올빼미를 죽이다 - 문도령과 재회하다 - 농업의 여신이 되다 제주와 여성 展1 부 제주신화와 여성 – 자립적이 神 가믄장아기 EBS 다큐멘터리 – 한국 신화를 찾아서 2 부 ; 여신의 비밀 中 “ 우리가 이렇게 잘 살게 된 것이 누구 덕인지 아느냐 ?” “ 우리가 이렇게 잘 살게 된 것은 내 선그믐 덕 이요 ” 가믄장아기를 나타내는 상징적인 일화인 가믄장아기의 아비와 그녀의 대화 내용을 아카이브로 삽입하여 그녀의 기개를 나타낸다 . 삼공본풀이 의 전상 ( 전생 , 운명 ) 신 - 가믄장아기를 통해 전달하고자 하는 메시지 자기주도적 인 여성의 원형을 제시한다 . 또한 자신에게 운명처럼 주어진 나무바가지의 가난과 여성 이라는 굴레를 적극적으로 벗어 던지기 위해 매진하며 , 가부장제 를 거부 하는 그녀의 추진력 있고 자신감 넘치는 모습 을 보이고자 한다 . 영상자료 제주와 여성 展1 부 제주신화와 여성 – 자립적이 神 백주또 무신도 - 제주도 중요민속문화재 제 240 호 송당 당신 할망이 점심을 준비해 놓았는데 다 먹고도 할아버지가 배가 고파서 세 술만 먹으면 어떠냐고 묻는거야 . 그런데 먹으서 자신의 몸에 쟁기를 달아 이리저리 밭을 매고 있으니 할머니가 와서 밭은 어떻게 갈았느냐 하면서 농에 ( 소 ) 는 어디 갔느냐고 물은거야 . - 그래서 할아버지가 밭을 간 후에 배가 고파서 밭을 갈 수가 없어서 할망이 준비해 준 밥을 먹었는데도 배가 고파 밭을 갈 수가 없어 농에 ( 소 ) 를 다 잡아먹었다고 이야기를 했지 . 그러자 할머니가 추잡하고 나쁜 할아버지라고 . 곰내나고 냄새 팡팡 나는 그 농에를 두 개나 먹었으니 이 할아버지는 나쁜 양반이라고 . 보니까 소 대가리도 2 개 , 발도 8 개 , 꼬랑지도 2 개 , 가죽도 2 개 있으니 확실히 먹은 게 맞는 거야 . 냄새나고 더러워서 같이 못살겠다 ! - 그래서 하르방은 알송당 조금 위에 하르방 혼자 앉고 할망은 따로 앉게 되었지 . 그 놈의 소 때문에 . - 송당 마을에서 가장 오래 사신 고씨 할머니의 인터뷰 재생 - 민속자료활용 - 백주또를 통해 전달하고자 하는 메시지 그녀는 인간으로서 가져야하는 경제의 정의와 도리 를 요구하며 살아가는 삶의 태도를 가지고 있다 . 그녀는 스스로의 선택을 신뢰 하고 , 그 신뢰를 바탕으로 주도적 으로 삶을 설계하는 인물이다 . 그녀는 끊임없이 어느 것이 좀 더 인간적인가 를 자신에게 항상 물어보며 행동한다 . 송당마을 입구의 백주또 석상 제주와 여성 展2 부 제주역사와 여성 - 거상 김만덕 김만덕 (1739 ~ 1812) 제주도에서 유통업을 기반으로 큰 부를 축적한 만덕은 , 그 부를 기반으로 정조 대 대기근이 들은 제주도에 자신 의 재산을 풀어 아사 직전의 제주도민들을 구휼한다 . 이를 크게 치하한 정조는 만덕에게 소원을 물었고 , 만덕 은 금강산 유람을 청한다 . 이에 정조는 만덕을 당시 여성 최고의 벼슬인 ‘ 의녀반수 ‘ 에 봉하고 , 금강산 유람을 허용한다 . 이는 조선시대 여성의 이동이 엄격하게 금기시된 사회에 도전하여 이동의 자유를 요구한 것이다 . ’ 가믄장아기 ’ 와 같이 당차고 창의적 이며 강한 의지력 과 탁월한 능력 으로 여성에게 부과된 경계를 자는 밥 한그릇으로도 굶주린 사람의 인명을 구할 수 있지만 , 그렇지 않으면 썩은 흙과 같다 .” 김만덕 표준영정 만덕전 ; 영의정 체제공이 만덕의 공을 높이 사 기록함 김만덕의 묘소 제주와 여성 展3 부 제주생활과 여성 - 제주 해녀 제주와 여성 展 제주도와 여성 , 그리고 해녀 물질에 사용되는 도구 ; 테왁 , 망사리 , 빗창 전통적인 채취도구를 사용하는 해녀의 모습 현대는 그렇지 않지만 , 과거 제주도의 거의 모든 가정에는 해녀가 꼭 있었다 . 제주도는 농사를 통한 경제 활동에 큰 제약이 있었기에 어업이 중요하였다 . 어업은 대부분 해녀들의 물질 ( 채취활동 ) 으로 이루어졌으며 , 그에 따라 제주도 내에서 여성의 지위가 상승하는데 큰 기여 를 하였다 . 해녀들은 잠수 장비 없이 맨몸으로 바다에 들어가 채취활동을 한다 . 반농반어의 전통생업과 강력한 여성공동체를 형성하여 남성과 더불어 사회경제와 가정경제의 주체적 역할을 담당 했다는 점에서 ‘ 양성평등’의 한 모범이기도 하다 . 그들은 할머니에서 어머니 , 어머니에게서 딸로 그들의 기술을 전수했다 . 이 또한 제주도 내에서 여성의 지위를 상승시키는 데 기여하였다 .3 부 제주생활과 여성 - 제주 해녀 신화 속의 제주 여성상 , 역사 속의 제주 여성상이 제주의 생활에서 가장 상징적인 ‘ 해녀 ’ 에 투영되어 있다 . 제주 여성 자기주도적 도전적 진취적 능동적 강인한 의지 제주 잠녀 항일 항쟁 제주와 여성 展3 부 제주생활과 여성 - 제주 해녀 제주 잠녀 항일 항쟁 사건표 1932 01. 07 세화리 1 차 시위 01. 12 세화리 2 차 시위 01. 23 제주도사 , 해녀들의 야학교사 체포 01. 26 세화리 3 차 시위 주요인물이었던 해녀 부춘화 2 차시위 당시에 결집한 해녀 600 여명 항쟁을 주도한 해녀 5 인이 졸업한 하도 사립고등보통학교 제 1 회 졸업사진 1932 년 동아일보 기사 제주와 여성 展3 부 제주생활과 여성 - 제주 해녀 일제의 부당한 대우에 맞서 용기있게 권리를 쟁취하고 일제에 당당자 잠녀 부춘화 , 김옥련 , 부덕량 부춘화 열사 김옥련 열사 부덕량 열사 제주와 여성 展3 부 제주생활과 여성 - 제주 해녀 2016. 11. 30 유네스코 인류 무형문화유산 등재 해녀들의 노동요 ‘ 멸치 후리는 노래＇ 제주출신 소설가인 현기영의 바람타는 섬 은 제주잠녀항쟁 사건을 배경으로 한다 . E-book 콘텐츠로 스크린화면을 통해 제시 제주와 여성 展에필로그 – 제주여성과 현대여성 제주와 여성 展 제주의 여성들이 시사하는 현대 여성상 자청비 , 가믄장아기 , 백주또 , 김만덕 , 그리고 해녀 그들은 자신감 이 넘치고 , 당당 하며 , 자신의 삶을 소중히 여기며 가꿉니다 . 자신의 삶에 확신 이 있는 그들은 , 새로운 것에 도전하기를 꺼리지 않으며 , 불의에 당당히 맞섭니다 . 그러면서 그들은 그들 스스로 자신들의 가치를 높이고 있습니다 . 현대 여성들이 본받아야 할 점은 그런 점이 아닐까요 ? 주체성 있는 삶 을 운영하며 여성으로서 자신의 가치를 높이는 삶 의 자세 , 이것이 제주의 여성들이 시사하는 현대의 여성상입니다 . 효과 : 바닷바람전시장 구성도 제주와 여성 展 프롤로그 제주의 자연 1 부 제주신화와 여성 - 자립적이 神 에필로그 제주여성과 현대여성 3 부 제주생활과 여성 - 제주해녀 2 부 제주역사와 여성 - 거상 김만덕 영상전시실 ‘ 멸치 후리는 노래＇ 자청비 가믄장아기 백주또 김만덕 소개 관련 유물 제주해녀 소개 제주 잠녀 항일 항쟁 기념비 유네스코 인류무형문화재 입구 출 구전시 홍보 - 포스터 제주와 여성 展참고자료 - 1 부 : 제주신화와 여성 김정숙 , [ 제주도 신화 속의 여성 원형 연구 = Womem;s Archetypes in Jeju Myths], 2000 - 2 부 : 제주역사와 여성 김만덕 기념관 , http://www.mandukmuseum.or.kr/ - 3 부 : 제주생활과 여성 유네스코와 유산 , 제주해녀문화 , http://heritage.unesco.or.kr/ichs/%EC%A0%9C%EC%A3%BC%ED%95how}

인문/어학| 2020.12.01| 23페이지| 2,000원| 조회(230)

제주, 문화콘텐츠, 전시, 전시기획, 김만덕, 전시기획과제, 박물관과문화기획, 자정비

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일제식민지배화한국사회-3.1운동과 촛불혁명 칼럼 평가A+최고예요

일제식민지배와 한국사회 - 역사칼럼3.1 운동, 그 후로 100년지금으로부터 100년 전, 일본의 식민지배를 받고 있던 이 땅에서 3.1 운동이 일어났다. 1919년 3월 1일부터 시작한 만세시위에 학생, 노동자, 상인, 양반, 기생 등 여러 계층과 직업을 가진 사람들이 모두 거리에 나와 한 마음으로 ‘독립만세’를 외쳤다. 만세운동은 한국의 독립을 곧바로 가져오지는 못했지만, 식민통치에 함께 저항하고 분노하는 과정에서 같은 민족으로서의 일체감을 확인하게 해주었다. 3.1 운동은 우리 민족에게 한민족이라는 의식과, 모두가 ‘국민대표’가 될 수 있다는 공화정, 나아가 민주(民主)의 의식을 가지게 해주었다. 나는 이 글에서 3.1 운동을 단절된 하나의 사건으로 인식하지 않고, 3.1 운동이 그 후 100년간 우리 사회에 어떤 영향을 미쳤는지 살펴보면서 그 의의를 찾고자한다.3.1 운동은 기본적으로 불교, 천도교, 기독교 세력을 중심으로 하여 유생, 상인, 노동자, 학생, 교사, 심지어 기생, 백정 등 사회에서 무시, 천대받던 사람들도 거리에 나와 만세를 부른 ‘거족적 항일투쟁’이다. 각계각층의 사람들이 모두 ‘대한독립만세’, ‘조선독립만세’의 구호를 외치며 하나의 민족이 되었다. 시위를 하면서 들었던 태극기는 일제에 대한 강력한 저항을 상징하게 되었고, 그런 태극기를 휘두르고 만세를 부르는 시위행위를 직접 수행함으로써 민중들은 의식 깊숙이에 ‘민족’을 새겼다. 이는 이후 3.1 운동이 100년간 우리 사회에 미친 영향의 출발점이 되었다. 한반도의 민중들은 더 이상 백성이 아닌, 국민이 되었다. 국민들은 더 이상 역사의 그늘에 있는 존재가 아닌 역사의 주체로, 근대주체로 자신을 자각하였다. 이것이 결국 공화정, 민주주의와 연결이 되어 대한민국 임시정부로 실체화 된 것이다.3.1 운동에서 민중들은 저마다 ‘국민대표’를 표방하였다. 일례로, 당시 경성에 살던 이창수라는 사람은 자신의 집 처마에 ‘조선독립만세 전(全) 국민대표 이창수’ 라는 깃발을 계양했다는 기록이 있다. 또한 충북 영동의 양봉식 또한 스스로를 국민대표로 칭하였다. 3.1 운동은 갑오개혁 이후 신분체가 철폐되고, 비교적 낮은 신분의 사람들이 대표가 될 수 있었던 장이었다. 이러한 맥락에서 3.1 운동은 일반사람들이 나라의 대표를 하는 공화의 인식과 민주(民主)의 인식을 민중이 이해하고 체득하기 시작한 사건으로 볼 수 있다. 민족대표 33인 뿐만 아니라, 많은 ‘국민대표’들이 3.1 운동 당시 자신이 속해 있던 집단을 대표하면서 만세시위를 주도하였다. 다양한 민중들이 각자의 고유성을 유지하면서 함께 움직이는 것은 인민주권의 공화원이라고 볼 수 있다.3.1 운동에서 인민주권 행사의 경험은 해방 후에도 꾸준히 기억되어 계승되었다. 이승만의 부정선거에 대한 항쟁으로 일어난 4.19 혁명에서 3.1 운동의 흔적을 찾을 수 있다. 대표적으로 4월 19일 서울 대규모 시위의 서막을 연 대광고 학생들은 「결의문」에서 “3.1 운동의 정신은 결코 죽지 않았다. 우리 조국은 어디까지 민주공화국이요, 결단코 독재국가, 경찰국가는 아니다.”아고 외치며 대한민국 모든 학생들의 동참을 호소했다. 시위에 나선 학생들만 3.1 운동을 기억한 것은 아니다. 4월 19일에 발생한 대규모 항쟁 때 경찰의 발포로 사망한 진영숙을 언론에서는 ‘제 2의 유관순’으로 명명했다. 시위 과정에서 사람들은 입을 모아 “삼일절 노래”를 부르며 행진하였다.이러한 ‘3.1 정신’은 유신체제기의 민주화운동에서도 기억되었다. 특히 1975년 ‘민주회복국민회의’가 명동성당에서 발표한 「국민에게 보내는 메시지」에서는 ‘3.1 정신이 곧 민족주의와 민주주의의 정신’이라고 주장하며 일본의 식민통치와 유신체제의 독재, 그리고 반식민 투쟁과 반유신 투쟁을 같은 맥락으로 보았다.

인문/어학| 2020.12.01| 2페이지| 1,500원| 조회(151)

3.1운동, 역사칼럼, 촛불혁명, 일제식민지배와 한국사회, 일지한

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장미의 이름 감상문

[장미의 이름] 영화감상문영화 ‘장미의 이름’은 동명의 소설인 움베르트 에코의 ‘장미의 이름’을 원작으로 하는 영화로, 1986년 서독, 이탈리아, 프랑스의 합작영화로 탄생하였다. 원작소설에서 그러하듯이, 영화 또한 13세기, 14세기의 중세의 사회상을 매우 치밀하고 정확하게 표현하고 있으며, 특히 영화는 시각적인 효과를 이용하여 중세에 있었던 이단 논쟁에 대해 감성적으로도 접근하는 모습을 보여주고 있다.영화의 줄거리는 중세 한 수도원에서 일어난 살인사건을 해결해나가는 과정이다. 수도원에서 당시 금서로 지정된 아리스토텔레스의 을 읽었던 수도자들이 죽어나갔는데, 범인은 수도원 도서관의 담당자 호르헤였다. 이를 밝혀내는 것은 프란체스코 교단의 수도사 윌리엄으로, 과학적인 방법을 이용하여 범인을 찾아낸다.아리스토텔레스의 은 희극론에 대한 책으로, 호르헤는 희극에 대해 매우 부정적인 입장을 가지고 있었다. 그는 수도승은 웃지 말아야한다라는 일념 하에 이러한 범죄를 저지른 것이다. 사건을 수사하던 윌리엄은 수도원 도서관에 다다르자 수많은 장서에 놀라게 되고, 그 와중에 동행한 수도자인 아드소는 한 소녀와 밤을 보내게 된다. 곧이어, 수도원에서 일어난 범죄를 심판하기 위해 이단 심문관 베르나르 기가 수도원에 도착하면서 윌리엄의 수사는 중단되고 중세식 해결책, 즉 이단 심판이 시작된다. 이 사건을 악마와 사탄의 소행으로 규정한 베르나르 기는, 돌치노파로 의심받던 수도사들을 체포하여 고문 끝에 자백을 받아낸다. 이 과정에서 음식을 구하러 수도원에 들어온 소녀가 마녀로 몰리면서 ‘이단과 마녀’들이 처형당할 위기에 놓인다. 영화의 결말은 수도원 도서관에서 윌리엄은 마침내 금서인 을 발견하지만, 그곳에서 호르헤와 맞닥뜨리게 되고, 사건의 진실이 밝혀지면서 호르헤가 을 불태우려 한다. 그 과정에서 수도원 도서관이 모두 불타게 되고, 화재와 폭동 속에 수도원 인근 마을 주민들이 마을 여성들을 구해내고, 도망치는 베르나르 기의 마차를 전복시켜 죽인다. 윌리엄과 아드소는 수도원을 떠나면서 한 소녀를 만나고, 그 소녀를 ‘장미’라고 부르면서 끝이 난다.이 영화는 표면적으로는 수도원에서 일어난 살인사건에 대한 수사이지만, 그 이면에는 13세기에 중세 교회가 봉건세력으로 정착되면서 맞이하는 한계에 대한 도전과 변화의 물결을 다루고 있다. 영화는 당시의 1신분 사회에서 벌어지는 이야기를 주로 다루고 있다. 이러한 갈등을 표현한 것이 ‘장미’라는 명사이다. 서구사회에서 장미는 권력, 진리라는 context를 가지고 있다. 결국, 권력의 싸움이다. 10세기 이후 교회의 봉건화가 이루어지면서, 봉건교회는 13세기에 교황권의 정점을 찍고, 그 이후의 사회변혁에 대응하지 못하는 모습을 보여준다. 영화에서는 3신분의 비참한 삶을 통해 그러한 상황을 묘사했다. 살인사건의 원인은 아리스토텔레스의 철학에 있었다. 아리스토텔레스의 자연과학적 지식, 논리, 철학은 중세 봉건 교회에게는 신에 대한 도전, 즉 자신들에 대한 도전으로 인식되었다. 즉, 아리스토텔레스의 이성과 신에 대한 절대적 믿음에 대한 갈등이 영화에서 그려진 것이다. 갈등은 교회 내부에서도 있었다. 교회가 세속, 봉건화되면서 교회 내부에서는 이를 문제삼고 해결하려는 종파인 프란체스코파나 돌치노파가 등장한다. 그러나 이 종파들은 모두 교회 권력의 mainstream에게 이단으로 처형된다. 또 이러한 교회 내부의 갈등과 변화를 추구하는 모습은 주인공인 윌리엄이 논리적, 과학적으로 살인사건을 해결하는 과정과 이단 심판자 베르나르 기의 이단심판으로 대비되어 표현된다.

독후감/창작| 2020.12.01| 1페이지| 1,000원| 조회(231)

영화감상문, 장미의이름, 중세봉건사회와기독교문화

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영화 플로리다프로젝트와 정신건강-건강한 삶

The Florida Project - 디즈니 랜드의 아이러니 - 건강한 삶목 차 1. 영화 소개 2. 디즈니 랜드의 모순 3. 사회적 건강 매직캐슬 미혼모 ‘ 핼리 ’ 그녀의 딸 ‘ 무니 ’ - 디즈니 랜드의 모순 플로리다 프로젝트의 모순 사회보장제도의 사각지대 건강할 권리영화 소개 미국 플로리다 주 올랜도의 디즈니 랜드에서 1.6km 떨어진 곳에 있는 모텔 ＇ 매직캐슬 ’ 일주일 숙박비 35$ ( 한화 약 4 만원 ) 도심에서 월세를 구하기 어려울 정도로 가난한 사람들이 장기 투숙 하는 공간 고속도로변에 위치해 있기 때문에 치안과 안전문제에 취약함 갈 곳 없는 무니와 핼리의 마지막 보금자리영화 소개 6 살 난 여자아이 , ‘ 무니＇의 엄마 전직 댄서 , 업소 측의 매춘 요구로 일을 그만 둠 일을 그만 두고 난 후 , 구직을 시도했지만 , 능력도 없고 , 일자리도 없는 플로리다에서 일자리를 구하지 못하여 정부 보조금을 받지 못하게 됨 디즈니랜드 관광객을 상대로 도매상에서 향수를 사다가 팔지만 , 돈이 부족해지자 딸과 함께 살기 위해 결국 매춘을 선택 하게 됨 결국 그 매춘행위가 발각되어 미국 아동국 에서 ‘ 무니＇를 데리러 와 결국 ‘ 무니＇와 헤어지게 됨 어린 엄마 , 미혼모 , ‘ 핼리 ＇영화 소개 그 나이에 맞게 온갖 호기심 을 가지고 매일 친구들과 놀러다니는 것이 좋은 소녀 ‘ 무니‘ 비슷한 처지의 또래인 젠시 , 스쿠티와 매일 함께함 차에 침 뱉기 , 수영장에서 수영하는 사람 놀리기 , 구걸해서 모은 푼돈으로 아이스크림 사먹기 , 빈 집에 불장난하기 등 아이답지 않은 놀이를 즐김 엄마 ‘ 핼리＇의 생존을 위한 매춘행위 로 인해 결국 아동국 에서 무니를 데리러 오게 되지만 , 그것을 거부 하며 도망을 치는 것으로 영화가 마무리 됨 천진난만한 6 살 소녀 , ‘ 무니 ＇디즈니랜드의 모순 완벽한 복지 사각지대 에 놓인 핼리와 무니 디즈니랜드에서 1.6km 떨어진 곳에 사는 아이들은 디즈니랜드를 가본 적이 없음 매춘이 싫어서 일을 그만 두었지만 , 결국 생존을 위해 매춘을 선택 하게 되는 핼리 미혼모 , 실직자를 외면 하고 , 이러한 상황을 고려하지 않고 아이와 부모를 헤어지게 만드는 미국의 복지제도디즈니랜드의 모순 ‘ 플로리다 프로젝트 ’ 의 모순 미국 플로리다주 올랜도에 디즈니랜드를 건설하기 위한 계획의 이름 미국의 홈리스 ( 집이 없는 사람 ) 들을 위한 보조금을 지원하기 위한 미국의 복지제도의 이름 그곳에서 집이 없는 대도 보조금을 받지 못하고 일자리도 구하지 못하는 핼리 모녀의 상황과 완벽히 모순 을 이루는 제목누구의 잘못인가 ? ‘ 부모 자격 ’ 온 몸이 문신으로 덮여있고 , 직장에서도 잘리고 , 친구가 자신을 무시하자 폭력을 행사하기도 하고 , 심지어 돈을 벌기 위해 성매매까지 하게 되는 핼리 , 핼리는 무니를 사랑하지 않는 무책임한 부모인가 ? 핼리는 무니를 자기자신보다 더 사랑함사회적 건강 영화의 결말이 시사하는 사회복지제도의 한계 성매매를 하는 것을 알게 된 주민들의 신고로 핼리는 경찰에 잡히게 됨 . 그리고 경찰은 핼리와 무니를 격리시키고 무니를 아동보호소에 보내기 위해 절차를 밟음 . 그 과정에서 무니는 자신을 사랑하는 엄마와 자신을 떨어트리려는 경찰이 이해가 가지 않고 모든 상황이 무서워 결국 도망을 침건강할 권리 인간은 인종 , 종교 , 정치 , 경제 , 사회의 상태 여하를 불문하고 높은 수준의 건강을 누릴 권리 가 있다 . 국가 는 국민에게 건강에 대한 가치와 책임의식을 함양하도록 건강에 관한 바른 지식을 보급하고 스스로 건강생활을 실천할 수 있는 여건을 조성하여 국민의 건강을 증진시키도록 노력하여야 한다 .사회적 건강은 각 구성원들의 건강에 의존하게 된다 . 사회적 건강은 안정된 사회에서 유지되며 이를 위해서는 바른 가치관의 확립 및 국민의 신뢰를 받는 정부구성이 요구된다 . 이와 더불어 사회구성원들의 경제적 안정도 매우 중요한 요인이 되는데 , 이를 위해서 국가 사회적으로 사회 보장 제도의 보강을 통하여 구성원들의 경제적인 곤란을 완화할 수 있는 방안이 마련되어야 한다 . 나무가 쓰러져도 계속 자라게 하기 위해서는 나무를 둘러싼 환경 이 중요하듯이{nameOfApplication=Show}

사회과학| 2020.12.01| 11페이지| 2,000원| 조회(192)

영화감상문, 건강한삶, 플로리다프로젝트

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