선녀는 왜 나무꾼을 떠났을까강 oo「가부장을 치유하는 풍요로운 잔치마당 ? 심청」이 책의 첫 목차인 ‘심청 이야기’는 어머니를 위해 희생하는 아들의 이야기보다 아버지를 위해 희생하는 딸의 이야기가 지나치게 많은 현상과 한국인의 집단 심리의 상관관계에 대한 의문을 품으며 시작된다.이야기의 주인공들은 시공을 초월하는 신화적 인물로 재탄생된, 보편적으로 존재하는 원형적 인물들이다. 그러므로 이들은 개인의 내면에 자리 잡은 보편적 심리 패턴을 보여줄 뿐만 아니라 이야기의 배경조차 개인과 집단의 심리를 대변할 수 있는 효과적인 이야기적 장치가 될 수 있다. 그 예로 이 이야기의 주인공들은 ‘가라앉다, 잠기다’라는 뜻의 심(沈) 자를 성씨로 가졌다. 이러한 표현은 주로 물과 관련하여 사용되는데 이 이야기 속에서는 물과 연관짓든 물이 배제되든 하강, 저하, 침잠, 침울, 낙하, 추락이라는 하(下)향의 의미들이 이야기의 전체적인 톤을 그려내고 있다.이 이야기는 청이를 낳다가 죽은 아내 그리고 딸을 혼자서 돌봐야 하는 맹인 심봉사의 내용으로 시작된다. 맹, 즉 눈이 멀었다는 것은 많은 의미를 함축하고 있는데, 이야기 속에서는 심봉사라는 원형적 인물이 빛이 보이지 않는 암울한 상황에 처해 있다는 것과 동시에 그의 주변인들 또한 어두움과 절망의 상태에 있다는 것으로 해석할 수 있다. 또한 이야기의 시작에서 나타난 아내의 죽음은 심봉사 내면과 외적인 삶 모두의 여성성과의 단절이라고 볼 수 있는데, 이를 남성성 중심의 사회에서 지치고 공허하고 우울한 남성, 혹은 남성 우위 사회 전체로 바라볼 수 있을까? 화자는 이를 개인적인 투사를 통해 탈진한 남성성에 손 내미는 어린 딸의 손길을 지친 가부장에 대한 치유를 담은 희망적 메시지라고 말하고 있다.흔히 이야기에 등장하는 ‘유혹의 손길’은 심리학적으로 ‘그림자(shadow)’라고 한다. 심봉사와 스님의 만남이 바로 심봉사가 자신의 그림자를 만나는 순간이다. 그림자가 표면으로 노출되는 순간 자기 자신도 모르는 자신의 모습과 만나게 되며, 그심리학적으로 양성인 인간이 사회적으로 억압받고 있는 여성성에 힘을 얹어줄 때 남성과 여성 모두 진정으로 눈이 먼 상태에서 해방될 수 있다.「콩쥐는 신데렐라 콤플렉스에 걸리지 않았다 ? 콩쥐팥쥐」이야기에는 여성성을 계발하기 위한 구체적 과제들이 제시되어 있고 콩쥐의 내면에는 영웅적 세계관을 발견할 수 있다. 콩쥐를 수동적이고 어리석게도 신분 상승이란 환상을 추구하는 여성이 아닌 자랑스럽고 용감한 영웅의 시각으로 해석해 보자.콩쥐의 시련을 여성성과 관련해보자면, 콩쥐에게는 어려서부터 새로운 여성성이 탄생할 싹이 엿보였다. 새로움은 익숙한 질서를 교란하기 때문에 불편하다. 그렇기 때문에 집안의 여성들에 위협이 되는 콩쥐를 합심하여 시련을 가했을 수 있다.콩쥐가 겪은 첫 번째 시련에서는 너름의 지혜를 얻을 수 있었다. 콩쥐는 나무 호미를 들고 집에서 멀리 떨어진 밭을 매러 간다. 집에서 먼 밭은 부모의 영향, 즉 기존세대나 기존 문명의 영향이 미치지 않는 공간을 뜻한다. 콩쥐가 가진 나무 호미는 일을 시작하자마자 맥없이 부러져버린다. 이는 기존에 존재하던 문명의 이기를 콩쥐가 절대 이용할 수 없다는 의미이다. 온전히 자신의 방식으로 주어진 일을 처리해야 한다. 또한 광활한 밭의 크기는 부의 상징으로 연결될 뿐만 아니라, 집안에만 국한되었던 콩쥐의 세계가 수평으로 확장되는 계기가 마련됨을 의미한다. 밭에서 콩쥐를 도와준 ‘검은 소’는 갑자기 하늘에서 뚝 떨어진 구원의 사자가 아닌 콩쥐 심연의 내면이 드러나는 순간이다. 소는 끝없이 펼쳐지는 광활한 지평선처럼 콩쥐의 시야를 수평으로 확장해준다.콩쥐의 두 번째 과제는 밑 빠진 독에 물채우기이다. 이는 수직으로의 확장 혹은 깊이의 탐구가 과제로 제시된 것이다. 동서양을 떠나 지혜의 상징으로 간주되는 물을 붓고 또 부어 불가능을 가능으로 바꾼다. 이때 등장한 두꺼비는 물이 아래로 흐르듯 지하 세계, 즉 죽음의 세계와 깊이라는 수직의 세계로 콩쥐의 의식을 확장한다.산더미처럼 쌓여 있는 볍씨를 하나씩 까는 일이 콩쥐의 세 번째 과이는 오누이를 너무 늦지 않게 바깥세상으로 유도하는 데에 기여하고, 정적인 에너지를 동적으로 휘젓기도 한다.해님달님 이야기에 숨어있는 물, 기름, 도끼, 끈, 나무는 다양한 종교 의례에서 핵심적인 상징으로 사용된다. 이 다섯 가지 상징물은 특히 출산에 관련된 의례에 꼭 등장한다. 이 이야기에서 출산에 관련된 통과의례에 등장하는 상징이 발견된다는 사실은 청소년기 통과의례가 또 다른 탄생의 과정임을 말해 주고 있다. 또한 이야기에는 두 가지 동아줄이 등장한다. 하나는 정상적인 동아줄이고 하나는 썩은 동아줄이다. 썩은 동아줄, 즉 성장이 멈추거나 지혜를 얻는 길이 차단되면 우리는 호랑이의 운명처럼 퇴행, 어머니의 품으로 돌아가야 한다. 반면 멀쩡한 동아줄을 잡아 통과의례에 성공하면 자신의 참 소명을 발견하게 되어 스스로 빛을 발하는 책임 있는 해와 달 같은 성인으로 탄생하는 것이다.「선녀는 왜 나무꾼을 떠났을까? - 나무꾼과 선녀」선녀와 나무꾼 같은 옛 이야기에 등장하는 여성들은 현실에 존재하는 여성이 아니라 남성의 꿈에서 탄생한 남성 무의식의 산물이다. 한마디로 꿈의 여성, ‘아니마’라는 말이다. 자신이 기대하는 남자와 여자가 바로 자기의 무의식에 존재하는 아니마, 아니무스다.건강한 남녀관계란 무의식 안에 존재하는 자신의 여성과 남성을 인식하고 그 이미지를 상대에게 투사하지 않아야 가능하다. 이 이야기에서 나무꾼은 이 과정이 결코 쉽지 않다는 것을 교훈하고 있다. 남성이 아니마를 의식화하는 과정에는 아이 넷을 낳는 것만큼이나 지난한 시간과 부단한 노력이 필요하다는 것이다. 이 과제를 실패로 끝맺음한 나무꾼은 닭으로 변하게 되는데 이는 의식의 확장에 실패한 사람이 심리적으로 퇴행한다는 의미이다.이야기의 처음으로 돌아가 나무꾼이 선녀를 붙잡아둔 방식에 대해 살펴보면 전혀 신사답지 못하다는 것을 알 수 있다. 나무꾼이 선녀의 옷을 숨겨 그녀를 붙잡아둔다는 점, 크든 작든 간에 강압적으로 여성을 소유하려는 남성은 에로스, 즉 사랑의 원리가 거의 발달하지 않아서 원시 단계것이다. 그리고 그 아름다움을 주변으로 전염시켜 가는 것이다. 성의 왜곡된 면을 보는 것이 아닌 내면의 아름다움을 일깨워 내는 성은 너무나 의미 있다. 어둠속에 살던 공주의 얼굴에 마침에 웃음을 피워낸 것 또한 진정한 성의 발견을 통한 기쁨일 것이다.성(Sexuality)과 신성함(Sacredness)이 분리되지 않아야 하고 육체적, 심리적, 영성적 측면이 통합된 총체적인 관점에서의 성은 그 자체로 거룩하다.「계모의 주술에서 벗어나라 ? 연이와 버들 소년」계모에게 괴롭힘 받는 연이, 그리고 연이를 돕는 버들 소년. 이야기 속 사악한 계모는 연이를 돕는 버들 소년을 찾아내어 죽여 비극적인 결말을 맞이한다. 계모는 왜 한결같이 사악하고 모질고 잔인하며 가혹하고 파괴적일까? 계모라는 원형적 여성의 의미를 따라가다 보면 이는 ‘모든 여성에게 예외 없이 내재된 요소인 것인가’라는 물음에 도달한다. 이 책에서는 여성성의 신비와 아름다움을 주로 서술하고 있지만 이러한 부정적 요소도 함께 들여다보며 여성성을 더욱 입체적으로 다루고 있다.이야기 속에서 계모는 나(자아)와 직접 연결되지 않은 대상, 새롭게 이식되어 내 공간 안으로 들어온 대상을 의미한다. 이러한 대상들은 주로 이름이 없다. 이야기의 주인공은 자아(ego)이며 계모는 무의식의 요소이다. 이 계모들은 엄청난 파괴력을 가지고 있는데, 이렇게 보이는 이유는 자녀의 판단 기준이 지나치게 자아적이기 때문일 수 있다. 계모도 어머니는 어머니이다. 어머니는 좋을 수도, 나쁠 수도, 따뜻할 수도, 차가울 수도 있다. 이러한 양면성 모두 여성성의 특질이라는 사실을 받아들이면 이해는 쉬워진다.심리학적으로 차가움이란 감정이 없다는 의미이기도 하다. 이는 무관심과 일맥상통하며 얼어붙은 감정은 흐르지 않는 물에 비유할 수도 있다. 차가울 수 있다면 뜨거울 수도 있다. 불은 불타는 시기와 질투, 증오 그리고 폭발하는 분노 등을 의미한다. 자연에서도 불길은 위협적이듯 심리적으로도 불은 위협적인 요소이다. 필연적으로 불의 존재 뒤에는 급격한면 성장할 수가 있다.예로부터 야성, 자연, 어두움, 지하, 죽음 그리고 무의식은 여성적인 특징으로 간주되었다. 이것은 가장 본능적인 여성성을 뜻한다.여성은 늘 내면에 직관력을 소유한다. 여성이 가진 이 태곳적 할머니는 내면의 눈, 귀, 촉각, 미각, 후각, 지각이 되어준다. 이 내면의 감각 기관은 길들여지고 순화된 방식에 저항하여 야성의 상태, 즉 본래 자신의 힘을 되찾으려 한다. 이 직관의 힘을 위협해 온 두 가지 대표적 에너지는 지나친 보호와 집단적이고 제도적인 파괴이다. 지나친 온실 생활은 자녀의 강인한 본능과 생명력을 잃게 하며, 개성을 죽이고 내면의 힘을 신뢰하지 못하게 만드는 집단적이고 제도적 파괴는 우리를 무기력하고 무의미하게 만든다. 직관은 이러한 것들을 부정하는 생명의 본능적 힘이고 내면의 진실이다. 남을 의식하며 에너지를 낭비하지 말고 나의 내면으로 눈을 돌려 ‘내가 지금 가장 목말라하는 것이 무엇인지’에 대한 성찰이 필요하다.내 안의 야성을 일깨울 수 있는 또 다른 방법이 있다. 바로 꿈의 세계를 탐구하는 것이다. 태곳적 할머니와 관련해 꿈을 설명한다면 꿈은 할머니가 관장하는 저 너머의 세계에서 밤마다 보내주는 영혼의 인도자이다. 꿈의 창의력, 예시력, 통찰력은 무한하다. 그리고 이 모든 것은 누구나에게 무제한으로 제공된다. 꿈을 활용하여 지금까지 몰랐던 자신의 무한한 잠재력과 창의력을 발견하고 그 재료를 사용하여 고유한 자신을 빚어 가는데 도움이 된다.마지막으로 우리가 야성을 일깨울 수 있는 방법은 오라클을 이용하는 것이다. 오라클이란 문자 그대로 ‘말하다’라는 뜻을 가지고 있기도 하며, 신의 메시지 자체를 칭하기도 하고 메시지를 전하는 사람을 칭하기도 한다. 오라클은 우리 주변의 거의 모든 통로를 통해 우리에게 전달된다. 죽어가는 감각의 회복을 위해 직관, 꿈 그리고 오라클 같은 원시 예술의 회복이 절실하다. 이것은 우리를 어둠의 세계와 연결해주고 그로인해 성장할 수 있는 지혜로 나아길 길로 인도해 줄 것이다.[나의 느낀점과 성찰]첫 있다.
선녀는 왜 나무꾼을 떠났을까 요약 및 느낀점 (분석심리)
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