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코칭대화 프로세스를 적용해서 실습해보기

주제 : 코칭대화 프로세스를 적용해서 실습해보기서론- 우리가 어떤 지식이나 정보나 자격증을 따기 위한 공부나 학원을 다녀 봤지만 행복한 부부관계를 위한 실질적인 삶의 도움을 위해 코칭대화 프로세스를 적용해서 실습해 보면서 우리 부부의 행복 지수를 체크해 보려고 한다.본론가트맨식 부부 감정코칭은 즐거운 주제와 갈등을 일으키는 주제를 말할 때의 대화를 비디오로 녹화하면서 분석하고 있다. 또한 심장 박동 수와 혈류속도 등을 통해 스트레스 호르몬과 면역력을 측정하는 장시간의 집중적인 인터뷰를 한다.행복한 부부는 평소에 우호감이 높고 대화, 싸움, 갈등 등 관계의 방식이 부부관계의 행복을 결정한다. 행복한 부부는 갈등을 예의 있고 부드럽게 다룬다.관계의 달인이 되려면 작은 것이라도 관계에 도움이 되는 일들은 일상생활에서 바로 실천하면서 서로의 존재에 관심을 갖는다는 것이다.일상생활에서 긍정적인 언행을 조금씩 자주 표현하며 긍정적인 인식이 습관을 들인다.관계의 달인의 특징 - 1)서로 긍정적인 상호작용을 많이 한다2)높은 관계 만족도를 유지한다.3)헤어지지 않는다.4)서로의 관계를 좋아하고 즐거워한다.행복한 부부의 특징은 문제를 그대로 방치하거나 회피하기 않고 문제를 빨리 해결하려 한다. 서로간의 정서 통장이 넉넉하며 자신의 말을 적절하게 다듬고 고치려 한다.그리고 서로 간에 다툼이나 갈등이 있을 때 방관하지 않고 화해를 시도하고 노력한다.반면 불행한 부부의 특징은 어떤 문제나 갈등, 다툼이 있을 때 문제를 해결하려고 시도하지 않고 문제나 갈등을 가능한 한 미룬다. 서로 간에 감정이 안 좋을 때에 참지 않고 하고 싶은 말을 다하며 극한 상황까지 가며 한 사람이 다른 한 사람을 완전히 지배하려고 하며 상대방의 영향력을 받아들이지 않고 거부한다.당신은 얼마나 당신의 배우자를 알고 있습니까? 다음 질문들에 답변하면서 각자의 부부의 행복지수가 어느 정도 세밀하고 정밀한지 생각해봅시다.코칭대화 프로세스를 적용해서 실습해보기1) 아내의 요즘 관심사는 무엇입니까?2) 아내에게 최근에 일어났던 중요한 사건은 무엇입니까?3) 아내가 가장 좋아하는 취미는 무엇입니까?4) 아내가 가장 싫어하는 사람과 가장 좋아하는 사람은 누구입니까?5) 아내가 가장 친한 친구 이름은 무엇입니까?6) 아내가 양가 친척 중에 가장 잘 따르고 좋아하는 사람은 누구입니까?7) 아내가 가장 좋아하는 음식은 무엇입니까?8) 아내가 최근 가장 감명 깊게 읽은 책은 무엇입니까?9) 아내가 가장 존경하는 인물은 누구입니까?10)아내가 가장 두려워하는 일은 무엇입니까?

사회과학| 2023.07.15| 2페이지| 2,500원| 조회(124)

코칭대화 프로세스, 실습해보기, 코칭대화 프로세스를 적용

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오늘의 기독교 중년교육의 과제 연구(생산성과 공적 신앙의 대화 중심으로)

오늘의 기독교 중년교육의 과제 연구 : 생산성과 공적 신앙의 대화를 중심으로들어가는 말기독교 중년교육은 기독교교육학에서 매우 중요한 위치를 차지함에도 불구하고 그동안 국내에서는 이에 대한 활발한 연구가 이루어지지 못하였고, 기존의 연구에서도 다음과 같은 여러 한계점들이 별견된다.첫째, 한국의 중년에 대한 실증적 데이터의 부재이다.둘째, 근대적 패러다임의 발달이해에 기초한 중년교육이다.셋째, 가부장적 남성성에 기초한 중년교육이다.넷째, 중년에 대한 최근의 과학적 발견(뇌 과학, 생물학, 인류학 등)을 반영하지 못하고주로 발달 심리학에 의존하였다.다섯째, 중년 성인성의 핵심인 생산성 이 지닌 다양한 측면을 고려하지 못하였다.Ⅰ. 최근의 중년연구와 기독교 중년교육에 대한 함의 │1. 최근 중년연구에 드러난 특징적 주제들│1) 중년에 대한 새로운 평가: 긍정적 시기로서의 중년기‘중년의 위기’라는 단어에 잘 반영되어 있듯이, 전통적으로 중년은 인간발달 과정 가운데서 다소 부정적이고, 불안하며, 위기의 시기로, 다시 말하자면 어두운 시기로 많이 인식되어 왔다. 따라서 전통적으로 중년에 일어나는 것으로 간주되어온 ‘중년기의 위기’와 빈 둥지 증후군‘ 같은 현상들도 현실에서 드물게 나타난다고 본다.2) 중년의 세대적, 시대적 위치: 가교세대로서의 중년중년은 흔히 가교세대라는 별명을 가지고 있는데 최근 한국의 베이비부머에 대한 연구는 한국중년의 두 가지 가교 역할에 대하여 설명한다. 첫째, 베이비부머들은 부모세대와 자시세대의 부양책임을 스스로 젊어지면서도 ‘농업세대’인 부모와 IT세대인 자녀들 사이의 소통의 다리를 놓았다. 둘째, 베이비부머들은 근대와 현대 사이의 가교를 놓았다. 이것은 ‘시대론적 가교’라고 부른다.3) 중년과 공적 삶에 대한 참여 부족송호근- 공적인 영역에 대한 베이비부 세대의 공헌이 상담히 부족했음을 지적한다.한경혜와 이정화 ? 대체로 직업과 가족이라는 상이한 영역에서 성공적인 삶을 살았다고 평가하였다.이숙진 ? 산업화의 과정을 통하여 일터와 가정 사이의 공사 구분이 뚜렷하게 나타났고, 그 결과 이 시기의 남성성은 주로 공적인 분야와 연관되어 형성되었다고 주장한다.4) 중년의 남성성과 여성성: 왜곡된 남성성과 여성성이숙진 ? 여성주의적 입장에서 오늘날 교회 남성들의 남성성 이미지는 ‘운명적 남성성. ’군사적 남성성‘ 시민적 남성성’이라는 시대적인 변화의 연향을 받아 왔다고 주장한다.2. 기독교 중년교육에 대한 최근 중년연구의 함의: 생산성과 돌봄의 관점에서│1) 중년이 지닌 긍정적 가능성의 활성화최근의 뇌과학, 신경과학, 생식생물학, 심리학, 인류학등에서는 중년연구는 어둡고 부정적인 차원을 강조했던 과거보다 밝고 긍정적인 차원을 더욱 강조한다. 중년기를 살아가는 사람들은 더욱 지혜로워지고 창조적이 되고 예술적이며 자신의 감정을 잘 통제하여 긍정적으로 변해 나갈 가능성이 어느 때보다 본다는 것이다.2) 세대 간의 창조적인 가교역할기독교 중년교육은 오늘의 중년 세대들이 낀 peo로서 자아을 억누르면서 살아가는 모습에서 벗어나서 세대 간의 창조적인 중재자의 역할을 잘 감당할 수 있도록 지원하고 도전을 주는 교육이 될 필요가 있다.3) 공적 삶에 대한 소명과 헌신의 양육공적영역에 해한 소명을 일깨우고 이에 대한 헌신을 양육할 수 있는 교육을 모색해 나가야 할 것이다.4) 대안적인 남성성과 여성성의 형성남성 속에 여성성, 여성 속의 남성성을 남녀 서로가 조화롭게 추구해 나갈 수 있도록 균형 자힌 대안적 남성성과 여성성을 신학적, 성서적 지평에서 제시하고 이를 실현해 나가기 위한 중년교육을 시도해야 할 것이다.Ⅱ. 에릭슨의 생산성 이해와 후속연구들│1. 에릭슨의 생산성 이론│중년기의 중요한 사회 심리적 과제로서 생산성은 ‘일차적으로 다음 세대를 낳고 이들을 지도하는데 대한 관심이며, ’자신의 내적자원을 생성적 목적을 위해 이끌어 내며 후세대를 배려하고 보살피는 미덕을 터득하는 것‘이다. 에릭슨의 생애발달 이론에서 나타나듯이 각 단계의 긍정적/적극적인 차원과 더불어 부정적/소득적인 차원이 어느 정도 공존할 때 균형 잡힌 인격을 형성해 나갈 수 있다.2. 생산성 이해의 심화와 확대: 코트레, 매카담스와 오우빈│모트레의 4가지유형1. 생물학적 성숙성으로 유전과 생물학적 의미를 지닌가.2. 부모로서의 생산성으로 자녀양육, 훈련, 갖고의 전통을 전수하는 것이며 아동이 생산성이 대상이 된다.3. 기술적 성숙성으로 문화 실체인 기술을 후계자에게 전승하는 것이며, 도제와 초심자가 성숙성의 대상이 된다.4. 문화적 성숙성으로 ‘창조. 혁신의 정신을 계승하고, 상승적인 체계를 보존하고 문화의 정신을 후계자에게 명백히 전승시키는 것’을 뜻한다.

독후감/창작| 2023.07.15| 3페이지| 5,000원| 조회(132)

기독교, 중년교육의과제연구(생산성과공적신앙), 중년교육

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성격심리학(자신의 목표 세우기) 평가A+최고예요

주제 : 자신의 목표 세우기1. 당신의 목표는 무엇입니까?사단법인을 설립하고 후원자들의 모임을 결성하여서 전액 장학제도를 통하여 재능이 있는 인재들을 전문적으로 양성하여서 각자 전문 분야에서 실력이 있는 인재들을 양성하는 것입니다.2. 목표는 언제, 어디서, 누구와 만들고 싶은가요?사업을 통하여 기본재정이 확보된 후 재정 후원단체를 만들고 난 다음 사단법인을 통하여 뜻을 같이 하는 사람들과 만들고 싶습니다.3. 목표를 이루기 위해서 필요한 자원은 무엇인가요?후원자들 모임과 단체를 결속하여서 비전을 제시하고 뜻을 같이 하는 사람들의 후원을 통하여 필요한 자원을 충당할 예정입니다.4. 목표를 이루고자 하는 것을 막고 있는 것은 무엇인가요?전액 장학금을 통하여 인재를 양성하려면 돈이 필요합니다. 먼저 본인이 재정을 마련하고, 후원회를 통하여 지속적인 재정을 마련하는 것이 시급합니다.5. 목표를 이루는데 에 있어서 이 걸림돌인 것을 어떻게 극복할 수 있나요?수익사업을 할 예정입니다. 수익사업을 통하여 재정을 확보 할 예정입니다.6. 목표를 이루면 당신 자신과 주변은 어떻게 되나요?사람 즉 인재를 키워서 각 분야의 전문가로 자리 잡을 때까지 장학금을 후원할 예정입니다. 이 뜻을 같이하는 사람들이 주변에 많아질 것이며, 전문가로 자란 학생들이 각 분야를 이끌어 갈 것입니다.

사회과학| 2023.07.15| 1페이지| 2,500원| 조회(159)

성격심리학, 자신의 목표 세우기, 성격심리학 자신의 목표 세우기

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세상 속 하나님나라 공동체 요약 독후감 느낀점

세상 속 하나님나라 공동체서론오늘과 같은 혁명적 변화의 시대에 오늘의 교회와 신학교가, 시대가 어떻게 변하고 있는지, 이새대의 아픔이 무엇인지, 사람들의 아픔과 고뇌가 무엇인지, 그 아픔을 끌어안고 교회와 신학교가 감당해야 할 시대적인 과제는 무엇인지에 대해 어떤 관심이나 열의를 갖고 있지 않다면, 게다가 지금의 교회는 세상보다 더 세상적인 곳이 되었다는 비판을 들으면서도 무엇이 잘못되었는지에 대해 어떠한 관심이나 성찰도 하려고 하지 않는다면, 교회의 미래는 더욱 암담할 것이다. 한국교회의 신뢰도가 바닥으로 추락하고 있는 이때야말로 지금까지 교계와 교회와 신학교를 움직여왔던 작동원리와 판이 바뀌어야 하는 때가 아닐까?. “세상 속 하나님나라 공동체”는 하나님 나라의 신학을 얘기하고 있다. 이에 따라서 “세상 속 하나님나라 공동체”을 먼저 읽고, 내용을 정리한 후 하나님 나라 공동체가 어떻게 나아가야 할 것인가를 정리해 보고자 한다.본론“세상 속 하나님나라 공동체“의 내용을 정리해 보았다.1부■ 시대적 사명을 수행하는 하나님나라 공동체1장 ? 코로나 19, 공동체와 한국교회적지 않는 사람들이 이제 세계는 코로나 이전과 코로나 이후로 나누어질 것이라고 말한다. 질병관리본부는 코로나 이전세상을 이제 다시 오지않는다고 했고, 헨리 키신저도 코로나19 펜데믹이 끝나도 세계는 그 이전과 전혀 같이 않을 것이며 코로나19가 세계질서를 영원히 바꿔 놓을 것이라 했다. 인류가 혀재 신자유주의 자본주의와 코로나 사태로 인해 야기된 여러 위기들을 해결해 나가기 위한 생명문명으로의 일대 전환의 과젤르 잘 수행 할 수 있기 위해서 교회의 교회다움을 회복하고, 시대적 과제를 휼륭하게 수행하는 교회로 거듭나기를 간절히 희망한다.2장 ? 제4차 산업혁명과 한국교회볼팬드 버거에 따르면, 제4차 산업혁명이란 말은 독일의 인더스트리 4.0으로 시작되었다. 이말이 전 셰계적으로 주목을 받게 된 것으로 2016년 1월20일부터 23일가지 스위스의 다보스에서 열렸던 제46차 세계경제포럼 WEF 연차총회 때부터였다. 경제의 파쾨와 새로운 융합과 연결이 이루어지는 파괴적 혁신의 싣는 우리에게 몇 가지 중요한 교회개혁의 과제를 제시한다. 첫째로, 혁명적 변화의 시대에 걸맞은 혁명적 교회 패러다임의 변화, 즉 성직주의적이고, 교회성장주의적이고, 개교회 중심적인 교회에서 세상 속에서 하나님 나라를 구현해가는 선교적 교회로의 변화를 시도해야 하는 과제이고, 둘재로, 성과 속을 분리하고, 성직자와 평신도를 분리하고, 교회와 세상을 분리하고, 영혼과 육체를 분리하고, 인간과 자연을 분리하고, 백인과 흑인을 분리하고, 남자와 여자를 분리하는 데카르트적인 주객도식의 이론론을 거부하고, 인간과 자연, 영혼과 육체, 교회와 세상, 신앙과 실천, 신학과 영성, 영성과 윤리, 관상과 행동, 기도와 정치, 신앙과 경제 등 이러한 양극적 요소간의 상호의존성, 초연결성, 그리고 통전성을 존중하는 새로운 세계관을 형성해야 하는 과제이며, 셋째로, 교회 울타리 안에 갇힌 사사화된 교회에서 기독교의 공공성을 회복하는 건강한 교회로의 변화를 시도하는 과제이다.3장 ? 디아코니아와 한국교회디아코니아란 개인에 대한 구호적, 자선적 봉사와 사회개혁을 통한 구조적 봉사 모두를 포함하는 통전적인 개념으로 파악해야 한다고 하였다. 그런데 한국교회를 보면 디아코니아의 실천은 지나치게 구호적, 자선적 봉사의 차원에서만 하게 되는 약점이 있음을 볼 수 있다. 따라서 한국교회는, 하나님은 사회적 약자들을 단순히 구호적인 차원에서뿐만 아니라 안식년제도, 희년제도를 통해 제도사회구조 개혁적인 차원에서도 사회적 약자들을 섬기며 사랑 할 것을 명하셨다는 사실을 기억하면서 통전적인 디아코니아를 실천 할 수 있기를 바란다.4장 ? 마을목회와 한국교회“개신교 역사상 지금의 한국교회만큼 타락한 교회는 없었다.“ 는 이야기가 있을 정도로 지금 한국교회는 심각한 위기에 직면해 있다. 이 위기를 극복하기 위한 방안으로 하나님 나라 운동으로서의 마을 목회를 제시하는 것이다. 한국교회가 마을목회운동, 곧 교회의 본질을 회복하고, 전통적인 목회패러다임을 새로운 목회패러다임으로 바꾸어가는 하나님 나라 운동에 전념해서 한국교회가 자유 해방와 평등, 정의와 사랑, 화해와 평화, 치유와 회복의 나라인 하나님 나라를 미리 맛보고 누릴 수 있게 되기를 바라고, 지역사회 속에서 그 하나님 나라를 보여주게 되는 희망의 역사가 만들어지기를 기대해본다.5장 ? NGO 선교와 한국교회한국교회의 신뢰 회복을 위해서 시급한 과제는 하나님 나라를 목표로 하는 새로운 선교 패러다임의 확립과 아울러 자유, 평등, 정의, 사랑, 평화 등의 하나님 나라의 공적 가치들을 사회현실 속에서 구체적으로 구현 할 수 있는 새로운 선교방식의 도입일 것이다. 이러한 새로운 과제에 부응하는 선교가 바로 NGO선교이다. NGO선교의 활용을 통해 한국교회가 한국사회의 아픔을 치유할 뿐만 아니라 교회의 공적 책무를 잘 감당하게 되는 교회로 거듭날 수 있기를 희망한다.6장 ? 정치참여 문제와 한국교회성경 안에는 탐욕스러운 인간의 불의한 정치, 불의한 결제를 비판하는 하나님의 정의로운 정치, 경제 이야기들로 가득 차 있다. 신학적 관점에서 볼 때 교회의 정치적 중립이란 현존하는 불의한 구조를 영속화하고, 개혁의 의지를 하나님의 이름으로 저주하는 잘못을 범하는 것이기 때문이다. 바라기는 우리의 올바르고 책임 있는 선택을 통해 한국의 정치, 경제, 사회가 민주주의가 꽃피는 정의로운 정치, 경제, 사회가 되기를 간절히 희망한다.7장 ? 신앙과 정치예수님의 희년 정신(노예해방, 부채탕감, 땅의 반환, 땅의 휴식)을 가지고 이 땅 위에 하나님의 자유와 평등, 하나님의 사랑과 정의, 하나님의 화해와 평화를 이루어가는 정치, 곧 하나님의 정치를 구현하는 한국교회로 거듭나기를 간절히 희망하며 이번 국회의원 선거가 그러한 인물들을 세워가는 기회가 되기를 바란다.2부■ 생명과 평화를 추구하는 하나님나라 공동체1장 ? 평화윤리와 한국교회평화윤리는 한국교회와 기독교인들이 기독교 신앙의 정체성과 교회의 교회다움을 회복하는 데 크게 유익을 줄 것이기 때문이다.2장 ? 평화운동과 한국교회요더가 폭력의 현실 속에서 ‘참된 기독교인의 길은 십자가의 길, 곧 비폭력 무저항 평화주의의 길이다’라고 주장하였다고 볼 수 있다. 즉, 폭력에 대한 기독교인의 올바른 응답은 예수 따름의 길, 곧 비폭력 저항 평화주의의 길이다. 최근의 한국교회를 보면, 사회적인 신뢰도가 추락하는 위기에 직면해 있는데 이를 극복하는 가장 확실한 길이 있다면, 한국교회 자신이 전하는 사랑의 복음, 평화의 복음의 의미가 무엇인지를 깨닫고 그 복음의 정신을 따라 사랑과 평화의 삶을 실천하는 데 있다고 확신한다.

독후감/창작| 2023.07.15| 3페이지| 5,000원| 조회(172)

종교, 기독교, 독후감, 느낀점, 요약, 세상 속 하나님나라 공동체

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성경통독보고서(창세기-열왕기)

창세기통독보고서창세기 구조와 중심 내용1) 1-11장 보편적 인류를 중심으로 한 하나님의 역사, 원역사.우주와 자연계와 인류의 기원, 최초의 인간의 타락과 구원, 여러 민족의 탄생.2) 12-50 ‘이스라엘’이라는 특정 민족 중심 역사. 아브라함, 이삭, 야곱, 요셉을 중심으로 한 족장사. 12-25장 아브라함 / 26장 이삭 / 27-36 야곱 / 37-50 요셉)2, 1-11장과 12-50장의 연결-아브라함의 아버지 데라의 족보(11:27-32)가 아브라함 이야기 예고.- ‘족보, 계보, 내력’을 의미하는 톨레돗과 언약이 두 부분 모두에 나옴.중심내용1) 톨레돗: 한 시대의 결론 or 새로운 시대의 도입. (창1:28의 성취)첫 사람의 창조(2장), 아담의 계보(5장), 노아와 아들들의 족보(6,10장), 데라의 족보(11장), 아브라함 소명(12장), 이스마엘의 족보(25장), 이삭의 족보(25장), 야곱의 자녀들과 그 후손(29장;46장), 에서의 족보(36장)2) 언약: 1-11장과 12-50장을 연결하는 장치- 홍수 후 노아와 맺으신 언약(9장) ‘생육하고 번성하고 땅에 충만하라’(창1:28과 동일). 징표: 무지개.- 아브라함과 맺으신 언약(15;17장) 자손과 가나안 땅 약속,언약식,후손과 대대로 영원한 언약, 언약의 징표: 할례아브라함과 하신 언약 15장 자손들이 400년 동안 이방에서 객으로 지내며 그들을 섬기고 학대 당할 것을 예고(15:13-14) / 언약 17장 언약의 대상이 아브라함 개인에서 후손 대대로 확대됨.3) 창세기 12:3의 성취: “너는 복이 될지라” 아브라함, 이삭, 야곱, 요셉은 주변 사람들에게 혜택을 주는 인물로 나타남.4) 화해: 에서와 야곱의 화해(32-33장), 요셉과 형들의 화해(45,50장)5) 출애굽기와의 관련성: 야곱 가족의 애굽 이주(창46), 야곱을 가나안에 장례(50장), 가나안으로 유골을 옮겨달라는 요셉의 유언(50장)출애굽기 통독보고서출애굽기 구조와 중심 내용1) 애굽의 이스라엘(1:1-15:21), 도주3-6장, 모세의 소명6:2-8, 하나님의 자기 계시와 언약7:14-14:31, 열 재앙과 출애굽, 유월절 제정.2) 광야의 이스라엘(15:22-18:27): 15-17장, 목마름과 굶주림으로 인한 원망과 하나님의 응답, 아멜렉 격퇴/ 18장, 이드로의 충고에 따라 지도자들.3) 시내산의 이스라엘(19-40장): 19-24장, 십계명과 계약법전 수여와 시내산 언약 체결/ 25-31장, 성막과 제사장 의복 양식 계시/ 32-34장, 금송아지 사건/ 36장-39장, 계시대로 성막 건립/ 40장, 성막 봉헌-족장들에게 주신 언약을 기억하신 하나님(6:4-5)은 이제 그 언약의 대상을 이스라엘 백성으로 삼으신다(6:6-7). -언약 공식: 너희는 내 백성이 되고 나는 너희의 하나님이 되리라.이 언약으로 이스라엘의 하나님에 대한 귀속성과 하나님의 이스라엘에 대한 귀속성이확립된다. 하나님은 이 언약에스스로를 구속하셔서 언약을 어긴 이스라엘 백성을 벌하시더라도 그들을 다시 언약백성으로 회복시키신다.레위기 통독 보고서.레위기 구조와 중심 내용1) 1-7장, 제사규정2) 8-10장, 제사장 위임식3) 11-15장, 정결 규정4) 16장, 대속죄일 규정5) 17-26장, 성결(거룩)법전6) 27장 서약, 헌물 추가 규정중심내용1) 제사 규정(1-7장): 피 없는 제사와 피 있는 제사- 번제: 모든 제물을 태우는 제사. 매일 아침 저녁, 월삭, 안신일에 드린다.- 속죄제: 제사장과 백성이 비의도적으로 저지른 죄를 속죄하고자 할 때.속죄제의 주요 기능은 정화이므로 정화제라고도 부름.- 속건제: 성물과 타인의 재산에 해를 입힌 경우에 드리는 제사.해를 입히거나 훔친 물건을 보상해야 하므로 보상제라고도 부름- 화목제: 감사, 서원, 자원(레7:15-16)의 목적으로 드리는 제사. 기름은 태워 하나님꼐 드리고 먹는다.*희생 제사의 가장 기본적인 기능은 정결이다.거룩하신 하나님은 부정과 함께 하실 수 없으므로 희생 제사는 이스라엘 중에 하나님의 임제가 지속되게 한다.율법을 순종하지을 받으면 하나님은 조상에게 했던 언약과 출애굽이 다시 하나가 되어 나타난다. 이스라엘의 불순종에도 불구하고 하나님은 언약을 깨뜨리시지 않는다. 레위기 26장은 시내산에서 받은 율법을 끝맺는다.민수기 통독보고서.민수기의 특징: 민수기는 이야기, 율법, 인구조사 명단, 예배 지시사항, 여행 일정표, 군사적인 전투 보고 등을 포함하는 다양한 문학적 형식과 주제를 포함한다. 이 때문에 민수기는 여러 이야기가 질서 없이 나열되어 있는 것처럼 보인다. 그러나 민수기는 가나안 땅에 들어갈 공동체를 만들고 가나안 입성 후의 안정된 정착을 위한 제도적 준비를 한다.민수기의 구조와 중심 내용1. 민수기의 구조: 이스라엘 백성의 활동 공간을 중심으로 나눌 수 있다. 시내 광야, 바란 광야, 모압평지1) 1:1-10:10 시내 광야에서 2) 10:11-21:9 바란 광야에서3) 21;10-32:42 요단 동쪽 모압 평지에서 4) 33-36장 마무리. 가나안 진입을 위한 준비1) 시내 광야에서 머무른 약 1년: 이스라엘 정체성의 변화*이스라엘은 하나님과 언약을 맺은 하나님의 백성으로 거듭나고, 성막건립으로 이스라엘 중에 하나님 임재가 가시화된다. 이스라엘 가운데 부정을 제하고 정결과 거룩함이 유지되어야 하나님의 임재가 그들 중에 지속된다. 이스라엘의 정결과 거룩함은 언약 체결시 주신 율법 준수로 가능하다. 노예상태를 벗어나 하나님의 말씀과 인도에 따라 사는 자유롭고 독립적인 야훼 예배공동체의 기틀이 마련된다.신명기 통독보고서.신명기의 특징: 신명기에는 이야기가 거의 없다. 명령과 훈계와 권고의 말씀으로 된 세 편의 설교가 주를 이루면서 선포된 율법이 아니라 가르쳐지고 설교된 율법의 성격을 띤다. 보다 포괄적인 십계명(5장)과 쉐마(6:4-5)를 12-26장에서 구체화하는 방향으로 짜여 있다. 신명기 법전은 종교 의식 관련 규정(12:1-16:17), 공직 관련 규정(16:18-18:22), 사회생활 관련 규정(19:1-25:16)으로 이루어져 있다.그러나 세 종류의 규정은 엄격하게사회법이 완전히 분리된 것이 아니라 연속선상에 있다는 것을 보여주는 것으로서, 구약성경에 나오는 세 법전이 모두 동일한 경향을 보여준다. 이러한 경향을 가장 잘 보여주는 본문은 신명기 10:12-11:1이다.신명기의 구조와 중심 내용1) 1-11장 들어가는 말/1:1-4:43, 첫 번째 도입부. 신명기 전체의 도입부,4:44-11:32 두 번째 도입부. 신명기 법전의 도입부(십계명과 쉐마)2) 12-26장 신명기 법전. 구체적인 율법 조항/12:1-16:17 종교의식 관련 규정, 16:18-18:22 공직 관련 규정 19:1-25:16 사회생활 관련 규정, 26장 그 외 규정과 언약 체결3) 27-30장 나오늘 말. 신명기의 결론/29장 축복과 저주, 29장 모압 평지에서의 언약 체결4)31-34장 오경 마무리. 여호수아를 후계자로 세우기, 모세의 노래, 축복, 죽음.?율법서의 의의: 이스라엘 실존의 결정적인 토대들이 서술됨. 한 분 하나님을 통한 이스라엘의 선택, 땅에 대한 약속, 이집트로부터의 해방, 제의의 설립, 토라의수여a야훼 예배공동체로서의 이스라엘 국가공동체의 뼈대 형성.3) 유일하신 하나님이란 하나님이 유일하신 참 신이라는 것을 의미한다. 이 하나님께서 그들을 사랑하고 선택하고 구원하신 것이다. 이스라엘은 쉐마를 마음에 새기고 자녀에게 가르쳐야 한다. 손목, 미간, 문설주와 바깥 문 등 눈에 보이는 곳에 기록하여 언제든지 볼 수 있게 해야 한다. 하나님 사랑은 율법을 준수하는 것으로 나타나야 한다(6:25).여호수아서 통독보고서.요단 동편을 정복한 이스라엘 백성은 모압 평지에서 모세의 마지막 설교를 들었다. 모세의 죽음을 목도한 이스라엘 백성들은 모세의 뒤를 이어 지도자로 세워진 여호수아의 인도하에 가나안 땅을 정복해야 했다. *청동기후기(BC 1550-1200년경)에 해당한다.여호수아의 구조와 중심 내용1) 1-12장: 가나안 땅의 정복/가나안 땅의 정복 단락에서는 정복 이야기가 주를 이룬다. 가나안 땅의 정복은 가나안 중부(여리고와 아이성 중심 13-21장: 땅 분배/땅 분배 단락에서는 각 지파들에게 분배된 땅의 목록이 주를 이룬다.3) 22-24장: 뒷 이야기/뒷 이야기에서는 임무를 마친 요단 동쪽 지파들의 귀환과 여호수아의 고별설교와 세겜 언약 체결로 구성된다.지도자로서 임무를 시작하는 여호수아에게, 아이성을 점령한 후에 에발산에서, 여호수아의 고별설교에서, 세겜 언약을 세울 때 율법 준수가 중요하게 부각되었다. 하나님은 새 지도자로 세우신 여호수아에게 좌로나 우로나 치우치지 말고 율법을 지키라고 요구하신다. 율법 준수는 가나안 정복의 조건이다.사사기 통독보고서.이스라엘에 왕정이 수립되기 전, 여호수아 사후 가나안 정복에서 왕정에 이르는 과도기. 당시에 이스라엘 사회는 지파동맹체의 성격을 띤다. 아직 쫓아내지 못한 족속들은 가시가 되어 이스라엘 백성이 언약을 지키는지 시험한다.*사사(쇼페트): 재판관사사기의 구조와 중심 내용1) 1:1-2:5 도입부/ 유다지파와 요셉지파의 정복, 정복하지 못한 땅2) 2:6-16:31 본론/ 사사 시대의 전체적인 특징 묘사, 사사들의 이야기.3) 17-21장 남은 이야기/ 사사 시대의 혼란상을 반영하는 두 가지의 이야기사사기의 제일 첫 시작은 ‘여호수아가 죽은 후에’이다. 영어제목 'Judges'와 우리가 사용하는 제목 ‘사사기’는, 사사를 가리키는 히브리어 [쇼페팀]에 근거한다. ‘쇼페팀’의 뜻은 ‘재판관들’ ‘지도자들’이며, 이로서 실제 ‘쇼페팀’은 여호수아가 죽은 이후부터 왕정 시대 직전까지 이스라엘의 군사적, 종교적, 사법적으로 지도자의 역할을 담당하던 자들을 일컫는다.사무엘 상하 통독보고서.사무엘 상하의 구조와 중심 내용1) 삼상 1-8장: 왕정에 이르는 과도기/ 사무엘의 출생과 소명, 블레셋과의 전쟁(법궤를 뻬앗겼다가 도로 찾음), 사무엘의 통치, 왕을 요구하는 백성2) 삼상 9-15장: 왕정 성랍 초기. 사울의 즉위와 쇠퇴기/ 사울의 기름 부음과 즉위, 사무엘의 고별사, 사울의 쇠퇴기3) 삼상16-삼하24장: 다윗시대/ 다윗이 등장한 16장 이후는 )

독후감/창작| 2023.07.15| 5페이지| 5,000원| 조회(239)

종교, 기독교, 독후감, 느낀점, 요약, 구약성경(창세기-열왕기)

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