"비아(非我)"의 검색결과 입니다.

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조선상고사 동서양고전의이해 신채호 공무원 한국사 인도철학과

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"비아(非我)" 검색결과 161-180 / 199건

[한국사] 한국통사,한국독립운동지혈사,조선상고사,조선혁명선언을 읽고

사연구초(朝鮮史硏究草)》·《조선역사상일천년이래 제일대사건(朝鮮歷史上一千年來第一大事件)》·《조선혁명선언(朝鮮革命宣言)》 등을 저술하였는데, 역사를 아(我) 와 비아(非我)의 투쟁

리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.01.22

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[인물현대사] 인물현대사_신채호

에서 그는 이렇게 말한다. 흔히 신채호의 역사관을 '아와 비아의 투쟁의 기록'으로 이해하는 근거가 되는 구절이다."역사란 무엇이뇨. 인류사회의 아(我)와 비아(非我)의 투쟁이 시간

리포트 | 13페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.09.21

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단재 신채호 평전

이다. 그리고 『조선상고사』의 대작을 집필하면서 역사를 아와 비아의 투쟁으로 보고 주관적 위치에 선 자를 我, 그 외에는 非我라고 하였다. 이와 같은 역사관은 이미 1900년대 초

리포트 | 9페이지 | 1,500원 | 등록일 2006.10.05

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[답사]한용운 답사

이 아니라 쟁취하는 것이다’라는 결론에 도달, 이와 같은 견해가 곧 그의 역사연구에도 그대로 반영되어 고조선과 묘청의 난 등에 새로운 해석을 시도했고 ‘역사라는 것은 아(我)와 비아 ... (非我)의 투쟁이다’라는 명제를 내걸어 민족사관을 수립, 한국 근대사학의 기초를 확립했다. 한용운은 심우장에서 스님은 당시 금서로 묶여있던 단재 신채호 선생의 를 부도 속에 넣

리포트 | 9페이지 | 2,000원 | 등록일 2006.09.23

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[한국 근현대사 신채호] 신채호(申采浩) 선생의 활동과 학문

나타나며, 역사를 아(我) 와 비아(非我) 의 투쟁의 기록으로서 파악하는 한편, 역사연구에 있어서 실증(實證)을 강조하게 되었다. 하지만 너무 민족주의적인 시각에 치우쳐 고대사를 너무

리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.10.23

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[묘청의 서경천도] 묘청의 서경천도 운동

)’정도로만 알려져 왔다. 하지만 당대의 사학자 신채호 선생은 “역사는 아(我)와 비아(非我)의 투쟁이다.”라는 명제에 입각하여 새로운 민족사관을 수립하고 ‘묘청의 난’에 대한

리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.06.01

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[근대역사학자]단재 신채호

대수전역(對隋戰役), 10편 고구려 대당전역(對唐戰役), 11편 백제의 강성과 신라의 음모 등이다.제1편 총론에서 신채호는 그의 역사이론을 전개한다. 그는 ‘아(我)와 비아(非我

리포트 | 11페이지 | 1,000원 | 등록일 2006.06.22

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단재(丹齋) 신채호(申采浩)의 역사인식

단재(丹齋) 신채호(申采浩)의 역사인식“역사란 무엇이뇨? 인류사회의 아(我)와 비아(非我)의 투쟁이 시간부터 발전하며 공간부터 확대하는 심적(心的) 활동 상태의 기록이니. 세계사 ... 하고, 「조선상고사」와 「조선사연구초」의 총론을 완성하였다.또 이 시기 신채호는 역사에 관하여 “역사는 아와 비아의 투쟁의 정신사이다”라고 정의를 내리고 있어 역사를 정신사, 사상사.

리포트 | 7페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.12.26

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민족주의 사학과 식민사학

을 신문에 연재하기도 하였고, 역사의 정신을 낭가(娘家)사상으로 해석하고 아(我)와 비아(非我)의 투쟁으로 보는 역사관을 가지고 있기도 하였다. 이를 계승한 정인보, 안재홍

리포트 | 2페이지 | 1,000원 | 등록일 2002.11.04

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[개화기문학]개화기 문학-단재 신채호의 꿈하늘

적 기교형식으로 쓴 을 집필하였다. 그는 ‘역사는 아(我)와 비아(非我)의 투쟁의 시간이다’고 했으며 따라서 그에게 있어 소설이란 자강의 논리를 효율적으로 전달하기 위한 도구였

리포트 | 11페이지 | 1,000원 | 등록일 2006.01.09

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신채호와 박은식에 대하여

하여 “역사는 아(我)와 비아(非我)의 투쟁의 정신사이다.” 라고 하였다. 그런데 주의할 것은 단순히 아와 비아의 투쟁을 역사로 보는 것이 아니라 그 밑바탕에 깔린 투쟁의 정신사를 역사

리포트 | 5페이지 | 1,500원 | 등록일 2004.05.13

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[국문학 작가론]김소월 시인의 작가론

어 볼 수 있다. ①은 육당 최남선과 위당 정인보, 단재 신채호 등의 역사 연구로서 전개되었다. 단재는 등을 통해서 ‘아(我)와 비아(非我)의 투쟁’이라는 역사의 원리를 천명

리포트 | 15페이지 | 1,500원 | 등록일 2005.11.11

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[철학] 피히테의 철학

정립에서 그치는 것이 아니라, 그 다음 단계로 자아에 대한 비아(非我)의 반정립을 말하게 된다. 우리는 "∼A는 A가 아니다"라는 단적인 부정의 능력, 단적인 정립의 부정 ... 로서 경험된 세계를 넘어서는 초월적 존재인 것이다. 즉 모든 존재는 자아의 자기정립과 통일성에 근거하게 된다.(2) 반정립되는 자아와 비아(유한의 논리)우리는 어떤 사물에 있 ... 으로서 반정립의 능력이 있다. 즉 우리는 "나는 나다"의 형식으로 자아를 정립하듯이 그렇게 단적으로 나 아닌 비아를 나에대해 반정립한다.피히테는 이런 비아를 객체라고 부르고 자아를 주체

리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2001.12.30

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[문학서평] 영화 <거짓말>의 원작 <내게 거짓말을 해봐>의 고찰

으로 보는 것을 말한다. 8)인 자기 소외는 9)시키고, 자아는 자기 밖에 있으므로 해서 언제나 자기 자신에게 있어서 비아(非我)로 존재한다.이상은 그리고 이상 소설의 주인공은10 ... ) 바로 의식 내면에서 일어나는 자기 소외의 갈등으로부터 심한 고통을 겪고 있다. 자신의 본질적인 존재 요소들을 스스로 부정하고 자신 밖으로 내몰아 자아는 점점 더 비아화(非我化) 되 ... 고, 이 비아화한 이상의 자아는 이상의 에 심각한 위협을 가한다. 이상은 다음과 같이 세상과의 관계를 차단(遮斷)한다.문을닫자. 생명에 뚜껑을덮었고 사람과사람이사귀는버릇을닫았고 그

리포트 | 19페이지 | 1,000원 | 등록일 2002.03.20

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[종교] 잡아함경

까지를 함축하는 표현이 無常及苦空非我正思惟無知等四種及於色喜樂이다.색과 수상행식은 과거에서 현재로, 현재에서 미래로 이어진다. 한번에 없앨 수 있는 것이 아니기에 색 수상행식 ... 사상는 더 나아가 색과 수상행식에서 해탈하는 것은 생로병사, 근심, 슬픔, 괴로움의 범민에서 해탈하였다고 말한다. 즉, 색수상행식이 무상으로, 무상에서 苦, 고에서 非我, 비아에 ... 을 리 만무하다. 무상은 곧 괴로움이며, 괴로움은 곧 비아이다. 비아는 곧 내 것이 아닌 것이다. 이와 같이 보는 것은 색과 수상행식을 싫어하는 것이다. 싫어하면, 즐겨하지 않

리포트 | 7페이지 | 1,500원 | 등록일 2002.12.02

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[우리근대역사학] 우리나라 근대 역사학의 성립과 발전

과 박은식의 역사학을 계승, 발전시키는 것이였다. 그는 역사란 '我와 非我의 투쟁'이라고 하였으며, 그 외적인 면에서의 '아와 비아의 투쟁'은 민족과 국가의 주체성을 강조하는 것이

리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.07.05

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유교와 과학

자연이 확연하게 구분되지 않는다는 데 있는데, 다시 말해서 주관적인 '아'(我: 나)의 세계와 객관적인 '비아'(非我)의 세계가 구분되지 않음으로 인하여 객관 세계에 대한 깊

리포트 | 6페이지 | 1,500원 | 등록일 2005.04.15

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신채호의 작품 분석

놈 이 임과 도깨비의 싸움터 에 나가기 전에 전개된 몇 가지 장면을 통해서 당시 단재의 사상의 핵심인 아(我)와 비아(非我)의 鬪爭 을 읽을 수 있다. 여기서 무궁화꽃이 우리 민족 ... 의식 때문이기는 하지만 두 양식의 차이에도 주목할 만한 의미가 있다.{) 이것은 다음과 같은 서사적 계보로 드러난다.11910년 전후의 영웅전기 : 아와 비아의 절대적 인식, 적자

리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.06.01 | 수정일 2021.12.28

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[역사] 바람직한 우리역사 이해를 위하여

았으며, 그 주체를 민족으로 설정하고 있다.나아가 신채호는 우리 민족(我)와 비아(非我)가 있다고 지적하고 민족의 실체 즉 '我中我'의 발전개념으로 민중을 발견하였다. 즉 그는 민족이 단순 ... 하였다. 그는 의 [총론]에서 역사를 다음과 같이 규정하였다.역사란 무엇이뇨? 인류역사의 我와 非我의 투쟁이 시간부터 발전하여 공간부터 확대되는 심적(心的) 활동상태의 기후이니, 세계사

리포트 | 16페이지 | 13,500원 | 등록일 2003.08.11 | 수정일 2023.10.29

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파울로 프레이리의 페다고지를 읽고

이 세계다 라고 말할 사람이 없다"고 반박한다. 농민이 주장한 바는 세계의 의식이 필연적으로 의식의 세계를 뜻한다고 말하려 했던 것이다. 즉 아(我)는 비아(非我)가 없으며 존재 ... 할 수 없으며 비아는 아의 존재에 의존한다. 의식을 존재하게 하는 세계는 의식의 세계가 된다.이 두 가지 교육방식은 인간관, 교육관에서도 차이가 난다. 우선 인간관부터 살펴보면 은행

리포트 | 4페이지 | 1,500원 | 등록일 2003.11.03

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