"비아(非我)"의 검색결과 입니다.

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조선상고사 동서양고전의이해 신채호 공무원 한국사 인도철학과

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"비아(非我)" 검색결과 121-140 / 199건

운영전 주제에 대하여

되는 과정을 통해 비아(非我)에 대한 저주과 현세적인 삶에 대한 애착을 반어적으로 표현한 작품이라 하였다.이인화의 “「운영전」의 애정 구현 양상”에서는 안평대군의 궁녀인 운영과 궁

리포트 | 9페이지 | 1,500원 | 등록일 2011.06.22

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신채호와 민족주의

의 역사관을 '아와 비아의 투쟁의 기록'으로 이해하는 근거가 되는 귀절이다."역사란 무엇이뇨. 인류사회의 아(我)와 비아(非我)의 투쟁이 시간부터 발전하여 공간부터 확대하는 심적(心 ... 비아의 투쟁」사관으로서의 신채호의 역사 정의는 자강론적 틀 속에서 그「아」가 곧「민족아」이므로, 민족주의 국가들간의 약육강식적 투쟁의 전개과정으로서의 전쟁사관(戰爭史觀)을 기초 ... 라, 추진하고 창조하는 주체가 있는 법이며,「주관적 위치에 선 자」(=역사의 주체)인 아가 비아와 투쟁하는 데서 전개 . 발전한다고 인식하였다는 것이다.신채호는 국사의 주체로서의「아의

리포트 | 3페이지 | 1,500원 | 등록일 2007.06.27

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신채호 생가 기행문

된 민족사관은 일제에 의한 식민사관을 극복하고 근대적, 주체적 역사관을 확립하는 데 기여하였다. 저서 《조선상고사》에서 특히 역사를 아(我)와 비아(非我)의 투쟁으로 보았다. 단재

리포트 | 9페이지 | 2,000원 | 등록일 2010.09.01

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[역사학과] 단재 신채호의 민족주의 사관

"역사란 무엇이냐? 인류사회의 아(我)와 비아(非我)의 투쟁이 시간부터 발전하며, 공간부터 확대하는 심(心)적 활동상태의기록이다."아(我)란 나, 비아(非我)란 나를 제외한 모든 ... )가 수나라(非我)를 멸망시킨 것을 자랑스럽게 생각합니다. 만약에 우리가 수나라를 우리 역사(我)로 보는 입장에 있다면, 그 반대가 될 것입니다. 아와 비아의 투쟁을 지속시켜온 원동력 ... 을 바라보며 나 이외의 아(我)들, 즉 비아(非我)들과 투쟁해온 기록이란 것입니다.변증법적 역사인식이란 역사란 인간이 모순을 해결해나가는 과정이라는 역사관입니다.의자가 하나 만들어졌

리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.08.27

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[한국현대문학사연구]-02-신채호의 문학사상과 문학관

있지만) 역사를 아와 비아의 투쟁으로 보는 사고는 일면 데카르트의 이분법적 사고이며, 정반합의 변증법적 사상과 상통한다고 볼 수 있겠다. 我와 非我의 接觸으로 奮鬪가 猛烈 ... 申采浩의 文學思想과 文學觀目次1. 序論2. 申采浩의 生涯3. 申采浩의 文學思想3.1. 我의 强化3.2. 非我와의 鬪爭3.3. 宗敎觀4. 申采浩의 文學觀4.1. 文學의 定義4.2 ... 사상이란 문학이라는 그릇에 담긴 내용물이다. 그의 사상이 문학에 어떤 형태로 존재하는지 我,와 非我를 중심으로 고찰할 것이다. 문학관은 문학을 보는 작가로서의 관점이다. 그의 전집

리포트 | 18페이지 | 2,500원 | 등록일 2007.01.26

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간추린 중국철학사 강의안

어서 논하였다. 그는 명확이 음양으로 ‘신(神)’과 ‘심(心)’을 구분하였다. 그가 보기에 아(我)와 비아(非我)는 주관(主觀)과 객관(客觀)의 대립인데, 모두 ‘일념미(一念迷)’로

리포트 | 12페이지 | 1,000원 | 등록일 2010.08.25

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신채호의 역사관, 민족주의

에 전념하는데 그 결과가 로 조선상고사는 총론을 포함하여 모두 12편인데 단군시대부터 백제의 멸망과 부흥운동까지를 다루고 있다. 여기에서 신채호는 역사를 '아(我)와 비아(非我)의 투쟁 ... 에 조국을 되찾고자 투쟁했던 독립 운동가이자 역사학자이며 언론인, 문학가이기도 하다. 우리에게 익숙한 신채호의 ‘조선상고사’에서 신채호는 ‘아와 비아의 투쟁’을 주장하면서 우리 민족 ... '이라고 정의를 내렸는데 '아'는 식민치하에 있는 우리 민족을 '비아'는 일본을 말하는 것이다.일본은 우리 민족을 통치하기 위해 여러 가지 정책을 사용하면서 우리 고유의 역사

리포트 | 10페이지 | 1,000원 | 등록일 2008.11.30

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[상고사]신채호의 상고사인식

고치라는 것이 아니다.“①“역사는 아(我와) 비아(非我)의 투쟁의 정신사이다.”(→총론의 첫 구절)⇒아(我는) 주관적 위치에 선 자이고, 비아(非我)는 객관적 위치에 선 자이 ... 다.⇒단순히 아(我와) 비아(非我)의 투쟁을 역사로 보는 것이 아니라 그 밑바탕에 깔린 투쟁 의 정신사를 역사로 보고 있다.ex)-한국사를 ‘선교, 불교, 독립사상, 진보사상

리포트 | 8페이지 | 1,500원 | 등록일 2007.01.14

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신채호

적 역사관을 거부하였다. 또 ‘역사는 아(我)와 비아(非我)의 투쟁’이라는 투쟁사관을 내세우고 민중의 직접 혁명을 통해 독립이 가능하다고 하였다.2. 민족주의관신채호선생의 민족주의관

리포트 | 4페이지 | 1,500원 | 등록일 2007.12.18

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유아교육, 유아교육철학자(교육사상) 코메니우스, 로크, 루소, 유아교육철학자(교육사상) 페스탈로치, 피히테, 이타르, 유아교육철학자(교육사상) 프뢰벨과 듀이, 유아교육철학자(사상) 루돌프 슈타이너와 몬테소리

어서의 두 가지 문제첫째, 자아와 비아(非我)를 어떻게 통일적으로 설명할 것인가둘째, 경험적인 조건에 전혀 제약되지 않기에 설명될 수 없는 ‘자아’를 어떻게 얘기해야 할 것인가

리포트 | 18페이지 | 7,500원 | 등록일 2010.08.25

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동학사상과 교육

에도 하늘과 같이 대하라는 뜻이다. 즉, 인내천 사상에서 모자란 비아(非我), 타인에 대한 존중의 뜻을 담고 있다.(네이버 지식검색, www.naver.com)이와 같은 동학사상

리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2009.04.20

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[독후감]단재신채호의조선상고사

는 그의 역사이론을 전개하였다. 그는 역사를 아(我)와 비아(非我)의 투쟁으로서의 역사 를 파악하고 있다. 그럼 아와 비아는 무엇인가? 그는 아 를 주관적 위치에 선 자를 아 라 하 ... 고, 그 외에는 비아 라 하나니, 이를테면 조선인은 조선을 아라 하고 영(暎) · 미(渼) · 법(法) · 로(露) 등을 비아라 하며, 무산계급은 무산계급을 아라 하고, 지주나 자본 ... 가 등을 비아라 하지만, 지주나 자본가 등은 각기 제 붙이를 아라 하고, 무산계급을 비아라 한다. 또한 반드시 본위인 아가 있으면, 따라서 아와 대치한 비아가 있고, 아의 중

리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2006.06.21

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[법학]과거역사에 대한 반성과 법학도로서의 올바른 역사인식

선생이 얘기한 역사의 정의를 한번 살펴보면,"역사란 무엇이냐? 인류 사회의 아(我)와 비아(非我)의 투쟁이 시간부터 발전하며, 공간부터 확대하는 심적 활동상태의 기록이 ... 다. 이 정의는 일반적으로 주체성을 강조하는 표현이라고 할 수 있겠다.우선 ' 아(我)와 비아(非我)의 투쟁'이다. 이건 여러 가지로 해석 할 수 있다. '아와 비아', 아주 멋진 말이 ... 는다고 할 수 있을 것이다. 기본적으로 우리 민족의 역사는 우리 민족의 입장에서 기술해야지, 중국 사람의 입장에서 우리 민족의 역사를 기술할 수는 없는 것이다. 그래서 이 아와 비아

리포트 | 10페이지 | 2,000원 | 등록일 2006.05.27

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[한국문화와 역사의식]단재 신채호의 역사의식

을 아(俄)인 우리민족과 비아(非我)인 타민족의 투쟁으로 규정하였다.그리고 투쟁은 아의 정신적인 주체의식이 확립되지 않았거나, 비아가 환경에 대해 순응하지 않으며 패한다는 것이었다.밖 ... 는 자기 민족사의 대한 올바른 이래와 서술이 필수적이라는 사실을 인식하였고 그 바탕위에서 ‘아(俄)와 비아(非我)의 투쟁’, 民衆直接革命論이라는 한국 근대사의 명제를 제시하기에 이르렀다 ... 으로는 민족의 주체성의 유지 위에서 자아를 찾고, 안으로는 각 시대에 있어서의 여러 가지 역사적 현실을 모순상극의 관계로써 파악하였다. 그리하며 이러한 아와 비아의 모순관계의 극복

리포트 | 5페이지 | 1,500원 | 등록일 2005.11.13

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민족주의의 대한 레포트

에 힘썼다. '역사라는 것은 아(我)와 비아(非我)의 투쟁이다.'라는 명제를 내걸어 민족사관을 수립, 한국 근대사학의 기초를 확립했다.신채호(申采浩, 1880-1936)는 근대

리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2007.06.06

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불교 무아론의 연기론적 시스템론적 의미

이 없다. 인무아와 법무아 둘로 나눈 다. 무아, 범어로 아나트만(anatman:무아)의 번역이다. 비아(非我) 라고하기도 한 다. 아(我)는 영원히 변하지 않고, 독립적으로 자존

리포트 | 13페이지 | 2,000원 | 등록일 2009.11.15

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인물레포트 단재 신채호

』의 총론을 집필한 일이다. 이 ‘총론’에서 그는 “역사는 아我와 비아非我의 투쟁의 기록”이라는 자신의 역사관을 이론화하는 사론을 발표하였다. 단재는 역사는 아와 비아의 투쟁 ... , 그리고 그 투쟁이 시간과 공간으로 확대되는 것이라고 보면서, 투쟁은 심적활동 이라고 파악하였다. 달리 표현하면 역사는 정신과 의식의 투쟁사라고 보는 것이다.단재가 제시한 아와 비아 ... 의 관계는, 국가와 민족의 대립, 지주ㆍ자본가 대 무산계급의 대립, 학문ㆍ기술ㆍ직업상에서의 아와 비아의 대립을 거론하고, 이러한 대립의 투쟁은 휴식없이 계속된다는 것이다. 단재

리포트 | 16페이지 | 1,500원 | 등록일 2007.03.20

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민족주의

으로 전환시켰다. 이것은 역사를 ‘아(我)와 비아(非我)의 투쟁(鬪爭)의 기록(記錄)>으로 파악한 그의 사학 정신과도 상통한다. 왜냐하면 고구려 중심의 역사 인식이 곧 고구려의 대회 ... 에의 투영이 역사 서술과 그 가치 평가에 지나치게 노출되어 사학의 객관성을 잃게 한 점도 없지 않다. 그가 민족의 고유성을 지나치게 고집하여 역사를 아와 비아의 투쟁사로만 인식한 것 ... 은 애국 계몽 운동의 방편으로 자강론적 국사사을 수립하였고, 일제 강점기에 들어서서는 반식민 사학의 성격을 띠고 ‘아와 비아의 대립 투쟁’과 대외 항쟁을 강조하게 되었다. 반식민 사

리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2007.05.08

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[인문]신채호와 홍명희의 역사관

(我)와 비아(非我)의 투쟁에서의 영웅중심주의는 민중중심주의로 대체되었는데, 이때의 민중은 식민지 조선인 모두를 가리키고 있다. 자강독립, 신국민설이 민중직접혁명론으로 바뀐 것

리포트 | 4페이지 | 7,800원 | 등록일 2007.02.12

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[사상]단재 신채호의 생애와 역사의식에 대하여

시켰다고 평가받는 이유도 바로 여기에 있다.그는 한국사의 발동력을 아(俄)인 우리민족과 비아(非我)인 타민족의 투쟁으로 규정하였다.그리고 투쟁은 아의 정신적인 주체의식이 확립되지 않 ... 았거나, 비아가 환경에 대해 순응하지 않으며 패한다는 것이었다.밖으로는 민족의 주체성의 유지 위에서 자아를 찾고, 안으로는 각 시대에 있어서의 여러 가지 역사적 현실을 모순상극의 관계 ... 로써 파악하였다. 그리하며 이러한 아와 비아의 모순관계의 극복을 통해 새로운 문화가 창조된다고 얘기하였다.이와 같은 아와 비아의 논리에서 우리가 일제라는 이민족에게 이길 수 있

리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2006.05.18

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