[고전문학연습] 구지가와 처용가의 주술적 의미

목차

1. 서론
주술적 의미에 초점을 맞추게 된 이유.
1) 삼국유사 가락국기의 구지가의 내용과 설명.
2) 삼국유사 내의 처용가의 내용과 설명.

2. 본론 1)
구지가, 처용가의 성적 모티프의 발현

3. 본론 2)
성적 이미지에서 발현되는 생명력과 제의적 측면의 연관성

4. 본론 3)
성적의미의 제의적 특성이 계속 이어짐

5. 결론
이러한 텍스트 분석이 그 당시 사람들에게 갖는 의미와 현대를 살아가는 우리에게 갖는 의미.

본문내용

1. 서론

필자는 엄밀한 의미에서 <삼국유사>가 역사서가 아니라는 생각에서부터 이 보고서를 시작했다. 완곡한 의미의 불교사(불교사) 라거나 설화에다 중심을 두고 역사와 문학을 한데 어울렀다는 종합적인 견해쪽에 더 동조한다. <삼국유사>는 경험과 사실로서의 역사, 주관과 정서로서의 문학이 잘 융합된 기록물이다. 이 때 산문은 전자에서, 시는 후자에서 더 중요한 역할을 한다고 본다. 그러나 역할이 이렇듯 명백히 분리되지 않고 적절히 조화, 융합되면서 문제는 복잡해진다. 또한 산문의 기록, 곧 이야기와 운문의 노래는 유기적 관계를 가지고 있다.

구지가와 처용가는 이러한 면에서 나에게 흥미를 던져주었다. 단지 경험과 사실로서의 역사 (즉 구지가는 왕의 탄생이라는 역사적 사실, 처용가는 아내의 잠자리에 있는 역신을 물리치고 그 역신이 계속 처용을 두려워했다는 경험적 사실)를 전달해 줌에도 불구하고 산문이 아닌 시로 이루어져 있기 때문에 처음부터 고정관념을 깨는 작업이 이뤄져야만 하는 일이었다. 그렇다면 형식만 시가를 취하고 내용은 경험과 사실로서의 역사 쪽에 더 치중했는가? 전적으로 그렇게 보기에도 무리가 있는 것이, 앞으로도 설명하겠지만 구지가에는 그 시가(노래)를 부르던 사람들의 염원과 소망의 정서가 명백히 드러나고 있고 처용가 역시 역신과 동침하는 아내에 대한 안타까운 슬픔 마음이 드러나 있기 때문이다. 특히 <처용랑 망해사> 조에서 시가 '처용가'가 빠지면 처용의 심리상태나 역신이 처용에게 굴복하는 이유가 불분명해진다. 이 노래에 처용의 심리가 잘 묘사되어 있고, 다른 무엇보다 '처용가'의 노랫말에서 처용의 차원이 다른 의식세계를 본 역신이 그에게 탄복하기 때문이다. 그렇다면 이러한 시가는 산문과 달리 어떠한 힘을 지니고 있지는 않을까? 아마 그렇기에 굳이 그 부분에 '구지가'와 '처용가'라는 시가를 집어넣지는 않았을까?

참고자료

· 조동일, <한국문학통사2>, 지식산업사, 1983
· 김혜경 옮김, <일연과 함께 떠나는 삼국여행>, 서해문집
· 김열규, 김정하, 곽진석 공저, <신 삼국유사>, 사계절
· 양주동, <고가연구>, 박문서관, 1943
· 최태호, 성충모 공저 <한국 설화 문화론> 은하출판사, 1998
· 이도흠, <신라인의 마음으로 삼국유사를 읽는다>, 푸른역사
· 고운기, <우리가 정말 알아야 할 삼국유사>, 현암사
· 송효섭, <삼국유사 설화 속의 제의와 놀이에 관한 연구>
· 정무령, 정경주 외 8인, <삼국유사의 문화적 탐색>, 신지서원
· 서강대학교, <고전명작명문선> 학연사, 1982