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(동서양고전의이해) 교재(2021)를 중심으로 아래 세 문제에 대한 답안을 모두 작성하시오

교과목명: 동서양고전의이해 [과제명] 교재(2021)를 중심으로 아래 세 문제에 대한 답안을 모두 작성하시오.(총 A4 3쪽 분량) 1) 가장 감명 깊게 읽은 동양의 고전(1~7장) 한 편을 선정하여 장과 지은이 및 고전의 제목을 밝히고, 자신이 ‘이 고전을 감명 깊게 읽은 이유와 감상’을 서술하시오. (A4 1쪽 분량) 2) 가장 감명 깊게 읽은 서양의 고전(8~15장) 한 편을 선정하여 장과 지은이 및 고전의 제목을 밝히고, 자신이 ‘이 고전을 감명 깊게 읽은 이유와 감상’을 서술하시오. (A4 1쪽 분량) 3) 가장 비판적으로 읽은 고전(1~15장)을 한 편 선정하여 장과 지은이 및 고전의 제목을 밝히고, 왜 ‘이 고전의 내용을 비판적으로 볼 수밖에 없는지 이유’를 서술하시오. (A4 1쪽 분량)
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최초등록일 2025.01.21 최종저작일 2025.01
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(동서양고전의이해) 교재(2021)를 중심으로 아래 세 문제에 대한 답안을 모두 작성하시오
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    • 🌍 현대적 관점에서 고전의 가치와 의미를 재해석

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    소개

    교과목명: 동서양고전의이해
    [과제명] 교재(2021)를 중심으로 아래 세 문제에 대한 답안을 모두 작성하시오.(총 A4 3쪽 분량)
    1) 가장 감명 깊게 읽은 동양의 고전(1~7장) 한 편을 선정하여 장과 지은이 및 고전의 제목을 밝히고, 자신이 ‘이 고전을 감명 깊게 읽은 이유와 감상’을 서술하시오. (A4 1쪽 분량)

    2) 가장 감명 깊게 읽은 서양의 고전(8~15장) 한 편을 선정하여 장과 지은이 및 고전의 제목을 밝히고, 자신이 ‘이 고전을 감명 깊게 읽은 이유와 감상’을 서술하시오. (A4 1쪽 분량)

    3) 가장 비판적으로 읽은 고전(1~15장)을 한 편 선정하여 장과 지은이 및 고전의 제목을 밝히고, 왜 ‘이 고전의 내용을 비판적으로 볼 수밖에 없는지 이유’를 서술하시오. (A4 1쪽 분량)

    목차

    1. 제 2장 박지원 『연암집, 영처고서』를 감명깊게 읽은 이유와 감상
    1) 감명깊게 읽은 이유
    2) 나의 감상

    2. 제 8장 플라톤 『국가』를 감명깊게 읽은 이유와 감상
    1) 감명깊게 읽은 이유
    2) 감상

    3. 제 4장 신채호 『조선상고사』를 비판적으로 볼 수밖에 없는 이유
    1) 아와 비아의 투쟁에 대한 비판
    2) 김부식에 대한 비판

    본문내용

    1. 제 2장 박지원 『연암집, 영처고서』를 감명깊게 읽은 이유와 감상
    1)감명깊게 읽은 이유
    박지원은 조선 사람이라면 중화를 따르지 말고 조선의 것을 따라야 한다고 주장했다. 박지원은 시를 보면서 중국의 것과 다르고 조선의 방식으로 지은 시라며 이를 칭찬한다. 박지원은 조선이 지나치게 중국을 숭배하고 이를 따르는 것에 대해 비판했다. 조선은 예부터 중국의 여러 나라와 조공관계를 맺었고, 중국의 사상을 중요하게 여겼기 때문에 중국의 여러 문화에 영향을 받았다. 명나라가 멸망한 이후 중국에 만주족이 세운 청나라가 세워졌지만 조선 사람들은 청나라 사람들은 진정한 중국의 후예라고 여기지 않았다. 명나라를 그리워하며, 명나라의 것을 우수하게 여겼다. 이러한 생각은 박지원이 살던 당시 대부분 사람들이 가지고 있던 것이다. 하지만, 박지원은 지나친 중화사상에 비판을 하며 우리나라의 것도 아름다움이 있으니 중화의 것을 따르지 말고 우리의 것을 지켜 나가야 한다고 주장한다.

    참고자료

    · 없음
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    • 1. 박지원의 민족주의적 고전관
      박지원의 민족주의적 고전관은 조선시대 실학자로서 중국 고전에 대한 비판적 수용을 보여주는 중요한 사례입니다. 그는 단순히 중국 고전을 숭배하지 않고 조선의 현실과 민족적 정체성에 맞게 재해석하려 했습니다. 이러한 태도는 당시로서는 혁신적이었으며, 전통적 사대주의에서 벗어나 자주적 사고를 추구했다는 점에서 의의가 있습니다. 다만 그의 민족주의가 현대적 민족주의와는 다르며, 여전히 유교적 가치관의 틀 내에서 작동했다는 한계도 인식할 필요가 있습니다. 결국 박지원은 전통과 혁신의 경계에서 조선의 지적 자립을 모색한 선구적 인물로 평가할 수 있습니다.
    • 2. 플라톤의 정의론과 이상국가
      플라톤의 정의론은 개인의 영혼과 국가의 구조를 유비적으로 연결하여 정의를 설명하는 독창적 접근입니다. 그의 이상국가론은 철학자 왕의 통치, 계급 분화, 공동재산제 등을 제시하며 정의로운 사회의 모습을 구체화했습니다. 그러나 이러한 이상국가는 현실성이 부족하며, 개인의 자유와 다양성을 제약할 수 있다는 비판이 타당합니다. 또한 플라톤의 정의관은 절대적 이데아에 기초하여 상대성과 역사성을 간과하는 경향이 있습니다. 그럼에도 불구하고 그의 사상은 정의와 국가의 관계를 철학적으로 깊이 있게 탐구했다는 점에서 서양 정치철학의 기초를 마련했습니다.
    • 3. 신채호의 투쟁사관과 그 한계
      신채호의 투쟁사관은 역사를 약자와 강자, 피압박자와 압박자의 투쟁으로 해석하는 진보적 역사관입니다. 이는 기존의 왕조 중심 역사서술을 벗어나 민중의 역할을 강조했다는 점에서 혁신적입니다. 그의 관점은 한국 근대 역사학에 새로운 시각을 제공했으며, 민족 독립운동의 이론적 기초가 되기도 했습니다. 그러나 투쟁사관은 역사의 복잡성을 이분법적으로 단순화할 위험이 있으며, 모든 역사 현상을 투쟁으로만 설명하려는 경향이 있습니다. 또한 신채호 자신도 민족주의와 사회주의 사이에서 이론적 일관성을 완전히 유지하지 못했습니다. 결국 그의 투쟁사관은 역사 해석의 새로운 가능성을 열었지만, 보완과 수정이 필요한 부분이 있습니다.
    • 4. 김부식의 사대주의와 역사 기술
      김부식의 사대주의는 고려시대 지식인으로서 중국 중심의 국제질서를 당연시하고 조선의 위상을 그 안에서 정의하려는 태도입니다. 그의 『삼국사기』 편찬은 한국 고대사를 체계적으로 정리했다는 점에서 학문적 성과가 있으나, 중국 고전의 기준에 맞춰 한국 역사를 재구성했다는 비판을 피할 수 없습니다. 특히 신라 중심의 역사 서술과 당나라와의 관계 설정에서 사대적 관점이 드러납니다. 다만 당시 시대적 맥락에서 보면, 김부식이 가능한 범위 내에서 한국 역사의 독립성을 표현하려 했을 가능성도 있습니다. 결론적으로 그의 사대주의는 비판받아야 하지만, 동시에 중세 동아시아 국제질서 속에서의 역사 기술의 한계로도 이해할 필요가 있습니다.
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