맹자가 성선설과 왕도정치를 함께 말한 이유

소개

맹자가 성선설과 왕도정치를 함께 말한 이유

목차

아래 세 문제에 대한 답안을 모두 작성하시오. [총 분량: 3쪽(매), 총 배점: 50점]
1. 아래에 제시하는 15개 고전(교재 1~15장)의 과제물 주제 중 하나를 선택하여 교재와 방송강의 내용을 참고해 자기 견해가 잘 드러나는 글을 A4 1쪽(매) 분량으로 작성하시오. (배점: 20점)
① 주제: 원효가 말한 ‘대승기신’의 의미│∎원효, 『대승기신론 소·별기』
② 주제: 『연암집』을 우리 고전 문학의 최고봉으로 칭하는 이유│∎박지원, 『연암집』
③ 주제: 최한기의 ‘기(氣)철학’의 정체와 그 근대적 의미│∎최한기, 『기측체의』
④ 주제: 『조선상고사』에 보이는 조선 역사관에 대한 비판│∎신채호, 『조선상고사』
⑤ 주제: 맹자가 성선설과 왕도정치를 함께 말한 이유│∎맹자, 『맹자』
⑥ 주제: 순자가 주장한 성악설과 그의 철학사상 형성의 관계│∎순자, 『순자』
⑦ 주제: 『명이대방록』에서 규정하는 통치자[군주]란 무엇인가?│∎황종희, 『명이대방록』
⑧ 주제: 플라톤의 이상적인 국가와 이데아의 관계│∎플라톤, 『국가』
⑨ 주제: 토마스 아퀴나스가 『신학대전』을 집필한 목적│∎토마스 아퀴나스, 『신학대전』
⑩ 주제: 『사회계약론』이 민주주의의 대표적 이론으로 추앙받는 이유│∎루소, 『사회계약론』
⑪ 주제: 쇼펜하우어가 말하는 ‘의지’란 무엇인가?│∎쇼펜하우어, 『의지와 표상으로서의 세계』
⑫ 주제: 『종의 기원』의 인류사적 의미│∎다윈, 『종의 기원』
⑬ 주제: 자본주의에서 『자본』을 읽어야 하는 이유│∎마르크스, 『자본』
⑭ 주제: 인문학자가 바라본 ‘생명의 진화’│∎베르그송, 『창조적 진화』
⑮ 주제: 『정의론』에서 말하는 ‘정의’와 ‘공정’의 의미│∎롤스, 『정의론』

2. 두 고전을 비교하는 문제입니다. 내용 면에서 서로 비교할만한 점이 있다고 판단되는 2개의 장(고전)을 선택하여 교재 본문의 내용을 중심으로 두 고전을 ‘비교하는 이유’와 ‘유사점’ 또는 ‘차이점’을 밝히시오. 분량의 균형을 적절히 분배하여 총 A4 1쪽(매) 분량으로 서술하시오.

3. 현행 교재 『동서양 고전의 이해』(2021)에 실리지 않은 고전 중에 교재 개편 시 꼭 다루었으면 좋겠다고 생각한 고전을 하나 골라 그렇게 생각한 이유를 A4 1쪽(매) 분량으로 서술하시오.

본문내용

맹자가 살았던 전국시대 중기는 전쟁과 권모술수가 일상이 된 시대였다. 제후들은 나라를 강하게 만들 방법만 찾고 있었고, 맹자는 그들 앞에 서서 "어째서 이익에 대해서만 말하십니까? 진정 중요한 것으로는 인의(仁義)가 있을 뿐입니다"(「양혜왕」 상)라고 말했다. 듣고 나면 고개를 끄덕이면서도 실천하기 어려운 말이었다. 성선설(性善說)을 통해 그가 하고자 했던 것은 단순한 도덕 훈계가 아니었다. 왕도정치가 가능하다는 주장을 뒷받침할 인간학적 근거를 마련하는 일이었다.
성선설을 막연한 낙관론으로 보는 것은 표면만 읽은 것이다. 맹자는 고통받는 타인을 보면 저도 모르게 마음이 흔들리는 경험—그 측은지심(惻隱之心)—이 이미 인간 내면에 심겨 있다고 봤다. 나머지 세 가지—수오지심·사양지심·시비지심—도 같은 결이었다. 배워서 만들어진 것이 아니라 이미 그 자리에 있던 것들이었다. 우물가에서 아이가 미끄러지려 하는 순간, 지나가는 낯선 사람도 저도 모르게 손을 내밀게 된다. 그 반사적인 마음—이익을 따져볼 틈도 없이 일어나는 구하려는 충동—을 맹자는 성선의 증거로 삼았다. 그 마음들 하나하나는 인(仁)이나 의(義) 같은 덕이 완성된 형태가 아니라, 덕으로 자랄 수 있는 가능성의 싹이었다. 씨앗을 심는다고 저절로 열매가 맺히지 않듯, 끊임없는 수양과 실천이 뒤따라야 했다.
왕도정치론의 뿌리가 바로 거기 있다. 군주도 예외 없이 측은지심을 가진 인간이고, 백성의 고통을 외면하는 것은 그 본성에 스스로 등을 돌리는 일과 다름없다. 『맹자』에 이런 장면이 있다. 제물로 쓰일 소가 떨며 끌려가는 것을 본 왕이, 보고만 있지 못하고 다른 짐승으로 바꾸라 명했다. 맹자는 그 망설임이 작위적인 인자함이 아니라 왕 자신도 모르게 솟아난 마음이었다고 짚어줬다—그 마음이 왕도의 출발점이라고. 측은지심이 개인적 감정에 머물지 않고 백성과의 공감[與民同樂]으로 확장될 때, 왕도정치는 비로소 현실에서 힘을 갖게 된다. "민(民)이 가장 귀하고 군주는 가장 가벼운 존재"(「진심」 하)라는 선언은 성선의 논리가 정치론으로 전환되는 지점을 가리킨다.

참고자료

· 아리스토텔레스. (2011). 니코마코스 윤리학 (강상진·김재홍·이장우 공역). 길.
· 김현숙. (2008). 아리스토텔레스의 「니코마코스 윤리학」에 나타난 에우다이모니아와 습관형성 연구. 교육철학, 36, 41–62. https://doi.org/10.22918/pesk..36.200812.41
· 동서양 고전의 이해 강의안 자료. (2021). 한국방송통신대학교.