"禮法觀"의 검색결과 입니다.

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"禮法觀" 검색결과 81-100 / 110건

[삼국사기]삼국사기 논찬

1. 삼국사기 권 제3 신라본기 나물이사금奈勿一云那密尼師今立姓金仇道葛文王之孫也父末仇角干母金氏休禮夫人妃金氏味鄒王女訖解薨無子奈勿繼之末仇味鄒尼師今兄弟也論曰取妻 ... 不取同姓以厚別也是故魯公之取於吳晋侯之有四姬陳司敗鄭子産深譏之若新羅則不止取同姓而已兄弟子姑姨從?妹皆聘爲妻雖外國各異俗責之以中國之禮則大悖矣若匈奴之烝母報子則又甚於此矣 ... 나물 이사금(奈勿尼師今)이 왕위에 올랐다. 성은 김씨로, 구도(仇道) 갈문왕의 손자이고 아버지는 말구(末仇) 각간이다. 어머니는 김씨 휴례부인(休禮夫人)이고 왕비는 김씨로 미추왕

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| 리포트 | 6페이지 | 1,500원 | 등록일 2006.06.24

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[역사]정약용의 생애

) 내지 신명(神明)으로 파악하고 하늘을 두려워하는 외천(畏天)의 인간적 정감을 수양의 필수적 조건으로 강조하는 신앙적 천관(天觀)을 도입하고 있다. 나아가 다산 경학의 세계는 인간 ... 를 두고 있다. 상례(喪禮)에 관한 방대한 저술인 『상례사전喪禮四篆』이나 제례(祭禮)를 체계적으로 분류하여 구성한 작업인 『제례고정祭禮考定』도 『주례』?『의례』?『예기』의 예경(禮經 ... 화 하였다. 『경세유표經世遺表』에서는 행정의 운용제도를 논하면서도, 법(法)의 본래정신이 ‘예(禮)’에 있으며, ‘예’란 보편적 법칙(天理)과 인간적 정감(人情)에 합당한 것이라 하

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| 리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2006.05.28

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의상, 자장

원년(702)에 입적하였는데 그의 현전하는 저술로는 《화엄일승법계도》?《백화도량발원문》?《華嚴一乘發願文》?《投師禮》등이 있으며, 《入法界品抄記》?《華嚴十門看法觀》?《阿彌陀經義記》등 ... 相寺로 智儼을 찾아갔다. 지엄은 중국화엄종의 제 2조로서 새로운 화엄 학풍을 일으켜 문하에 法藏등의 제자를 두고 있었다. 지엄은 전날 밤 꿈에 그가 올 징조를 보았다며 특별한 禮 ... 한 후 정식으로 출가했다. 638년(선덕왕 7) 당나라로 유학을 떠나 長安空觀寺로 가서 法常에게서 보살계를 받고 공부했다. 다시 勝光寺로 옮겨 당 太宗으로부터 환대를 받았으며 攝論學

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| 리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.07.06

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반계 유형원의 국가개혁론

하며, 도덕다는 禮 · 法治一致論의 성격을 갖는다고 할 수 있겠다.{ 정호훈, 『앞 논문』2001, pp 398유형원의 이러한 치국 이념은 人治論, 德治論에 反하는 성격을 지니면서도 인치 ... {磻溪柳馨遠의 國家改革論-磻溪隨錄을 통해 살펴본{목 차1. 序言2. 本文1) 磻溪柳馨遠의 生涯2) 理氣觀의 轉回 : 實理論 의 성립3)『磻溪隨錄』의 理念과 國家改革論3 ... 를 집약한 것으로서 그 개혁안의 進步性變法性은 이미 확인되고 있는 터이다{ 김준석,「柳馨遠의 變法觀과 實理論」, 『東方學志』75 , 1992, pp 70.그런데 『磻溪隨錄』이 지향

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| 리포트 | 8페이지 | 1,500원 | 등록일 2004.10.29

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[성리학 사상사] 정도전과 권근

에 다녀와 동판도평의사사사 겸 성균대사성(同判都評議使司事兼成均大司成)?삼사부사(三司副使) 등을 역임하였다.그 해 조민수(曺敏修) 등 구세력을 몰아내고 전제개혁을 단행하여 과전법(科田法 ... 33인을 급제케 하였다. 이듬해 첨서밀직사사(簽書密直司事)로서 문하평리(門下評理) 윤승순(尹承順)과 함께 명(溟8에 다녀왔는데, 이때 명(溟8의 예부 자문(禮部咨文)을 도당(都堂 ... 樞院事) ? 예문춘추관 학사(藝文春秋館學士) ? 도평의사사 사(都評議使司使) ? 보문각 학사(寶文閣學士) ? 예조 판서(禮曹判書) ? 성균관 대사성(成均館大司成) 등을 역임

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| 리포트 | 7페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.06.03

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[초정집서 원문 및 해석] 초정집서

楚亭集序- 燕巖朴趾源 -과목: 한문학의 이해학과: 한문학과학번: 2003310244번이름: 김 지혜爲)文章如之何. 論者曰必法)古. 世遂有?摹倣像而不之?者. 是王莽)之周官 ... ) 足以制禮樂陽貨)之貌類可爲萬世師耳法古寧可爲也문장을 짓는 것은 어떻게 해야 하는가. 논자 왈, '반드시 옛 것을 본 받아야 한다.'라고. 마침내 세상에는 모방하고 본뜨면서도 이 ... 는 것인가.噫. 法古者病泥跡 ?新者患不經.) 苟能法古而知變 ?新而能典今之文猶古之文也.아! 옛 것을 법으로 삼는 자들은 자취에 빠지는 병이 있고, 창신하는 자들은 불경할까 근심

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| 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.09.29

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송사- 주방언

을 정비토록 하여, 노래 부를 때 화성의 묘를 살리도록 했다. 진관(秦觀), 하주(賀鑄), 주방언(周邦彦)과 북송에서 남송에 걸쳐 활약한 여류사인 이청조(李淸照)가 대표적인 작가이 ... 다. 이들 밖에도 만기영(万俟詠), 조단례(晁端禮), 전위(田爲), 조충지(晁沖之) 등 많은 작가들이 이 유파에 속한다.이들 중에서도 위에서 말한 악부사(樂府詞)의 이상(理想 ... 은 또한 사법(詞法)이 정밀하였는데, 남송에서는 사를 지을 때 사법을 매우 중시하여 주방언의 사를 모방의 본보기로 삼기까지 하였다. 에서는 청진은 “글자의 사용과 뜻의 구사가 모두

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| 리포트 | 9페이지 | 1,500원 | 등록일 2006.12.17

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[한국사,가야고고학]가야사 문헌 사료 정리

법흥왕(法興王) 9년조九年春三月加耶國王遣使請婚王以伊飡比助夫之妹送之.9년 봄 3월, 가야국)왕이 사신을 보내 혼인을 청하였다. 이찬 비조부의 누이를 보냈다.권4, 신라본기4 ... 고 움직이지 않으므로 잡을 수 없는 형세였다.二國圖度便地淹留弦晦築城而還號曰久禮牟羅城還時觸路拔騰利枳牟羅布那牟羅牟雌枳牟羅久知波多枳五城그래서 두 나라는 편한 곳을 도모하여 초승 ... 에서 그믐까지 머무르면서 성을 쌓고 돌아갔는데 그것을 이름하여 구례모라성(久禮牟羅城)이라고 한다. 돌아갈 때 길에 닿는 등리지모라(騰利只牟羅)·포나모라(布那牟羅)·모자지모라(牟雌枳牟

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| 리포트 | 37페이지 | 3,800원 | 등록일 2006.09.27

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[한국사상사]세종의 사상과 그 현대적 의의

했으나 결함이 많았으므로 43년에 공법상정소의 안을 시정하기 위하여 전제상정소(田制詳定所)를 설치하고 풍흉에 따라 연분9등법(年分九等法)과 토지의 비옥도에 따라 전분6등법(田分六等法 ... 했던 일, 그리고 왕실의 의례 정립을 위해서는 『국조오례의(國朝五禮儀)』를 찬수케 하고 인민의 도덕심을 감발케 하기 위해서는 『삼강행실도(三綱行實圖)』를 낳게 하였던 점 등이 그것 ... 처리문제가 야기된다. 그렇다면 세종은 법치로서 오직 처벌만을 능사로 여겼던 것일까? 이에 대한 그의 입장을 확인하기 위해서는 그의 형옥관(刑獄觀)을 살필 필요가 있다.세종은 형옥

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| 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.11.02

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[한국역사]조선왕조 실록을 통해 고찰해 본 수신전의 성격

시키는 방향으로 변하였다. 국초에는 고려 말의 과전법(科田法)을 시행하였고, 1465년 세조 11년에 직전법(職田法)으로 전환하였으며, 성종 때에 이르러서 관수관급제(官收官給制)를 실시 ... 를 가지는 것은 나라에서 회수한다.두 번째 사료에서는 선처, 후처, 자식들의 적자 서열과 관련하여 수신전이 지급되는 논의를 읽어 볼 수 있다.. 사헌부 대사헌 유관(柳觀) 등이 상소 ... (上疏)하였다. 상소는 이러하였다.부부(夫婦)는 인륜(人倫)의 큰 벼리[大綱]입니다. 전조(前朝) 말엽에 예제(禮制)가 문란(紊亂)하고, 기강(紀綱)이 능이(陵夷)하여져 대소 인원

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| 리포트 | 10페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.04.30

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[동서양고전]한글판 맹자 리포트(방통대/2007)

, 法而不廛, 則天下之商皆悅, 而願藏於其市矣,시장에서는 점포세만 받고 물품세는 받지 않거나, 단속하는 것을 그치고 물품세도 받지 않으면, 천하의 상인들이 모두 그 시장에서 장사하기 ... 구해주지 않았다는 소문이 두려워서도 아니다.由是觀之, 無惻隱之心, 非人也,이것을 보면서도 불쌍하다고 생각하는 마음[측은지심 惻隱之心]이 없다면 인간이 아니다.無羞惡之心, 非人也 ... 이 없어도 인간이 아니다.惻隱之心, 仁之端也,가엾고 불쌍하다고 여기는 마음은 인(仁)의 싹이요羞惡之心, 義之端也,악을 부끄러워하는 마음은 의(義)의 싹이고,辭讓之心, 禮之端也,사양

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| 리포트 | 8페이지 | 6,000원 | 등록일 2007.04.16

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[한국문화사]창덕궁에 대하여

되고, 한양이라는 도시가 설계되었다. 그래서 경복궁을 법궁(法宮) 혹은 정궐(政闕)이라 불렀고, 나머지는 이궁 혹은 별궁(別宮)이라고 했다.그러나 국왕이 실제로 가장 오래 머문 정치·생활 ... (親蠶禮)를 행하기도 했다. 명종 대에는 대비인 문정왕후가 여기서 한때 수렴청정을 했다. 영조는 이곳에서 신하들과 『소학(小學)』을 토론하여 20년에 『선정전훈의소학(宣政殿訓義小學 ... 에 따라 희정당(熙政堂), 극수재(克綏齋), 성정각(誠正閣), 관물헌(觀物軒) 등 여러 건물을 편전으로 이용했다.6) 희정당선정전 동쪽에 선정전보다 더 크게 이루어진 전각이 희정당(熙

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| 리포트 | 22페이지 | 2,000원 | 등록일 2006.06.22

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[대학] 다산 정약용의 대학공의 고찰

茶山의 大學觀-?大學公議?를 중심으로 -茶山의 ?大學? 주석에 있어서 가장 관심을 갖게 하는 것이 ‘明德’에 대한 해석이다. 古註를 대표하는 鄭玄의 註에는 ‘至德’이라 하 ... ? 고찰- 明明德에 관하여-在明明德明者昭顯之也. 明德也孝弟慈.명이라는 것은 그것을 밝게 드러내는 것이다. 명덕은 효?제?자이다.議曰周禮大司樂以六德敎國子, 曰中和祇庸孝友. 中和祗庸 ... 也者, 率也導也堯舜身先自修爲百姓導率, 而已强今民止於至善, 無此法也. 總之大學之三綱領, 皆人倫之說, 今其條目或頗不明玆, 爲圖如左.안연이 인을 묻자 공자가 답하여 말하기를 인은 자기

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| 리포트 | 20페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.10.17

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[한문학] 주덕송, 적벽가

風聲議其所以乃奮袂揚衿怒目切齒陳設禮法是非鋒起先生於是方捧承槽銜盃漱奮髥踞枕麴藉糟無思無慮其樂陶陶兀然而醉恍爾而醒靜聽不聞雷霆之聲熟視不見泰山之形不覺寒暑之切肌嗜慾 ... 者如彼而卒莫消長也蓋將自其變者而觀之則天地曾不能以一瞬自其不變者而觀之則物與我皆無盡也而又何羨乎且夫天地之間物各有主苟非吾之所有雖一乎而莫取惟江上之淸風與山間之明月耳得之而爲聲

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| 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.12.03

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[한국철학] 백제의 사상

百濟의 思想에 대한 硏究{- 目次 -Ⅰ. 序論2. 百濟의 佛敎思想Ⅱ. 本論1) 兼益의 律學1. 百濟의 儒敎思想2) 涅槃等經義와 法華經 연구1) 百濟의 天人觀3. 百濟의 道家 ... 하게 밝혀지지 못했음을 알 수 있다.본 장에서는 儒敎思想이 정착, 수용되어진 시기인 삼국시대의 삼국 가운데 百濟의 儒敎思想에 대하여 심도 있게 살펴보고자 한다.1) 百濟의 天人觀儒敎 ... 思想의 형성과정에서는 중국 夏·殷·周 시대의 종교적 禮의 실천과 神을 接하기 위한 마음가짐으로서의 자세를 갖춘다는 종교의식이 중요한 역할을 하였다. 중국의 전통적인 종교 속에는 자연

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| 리포트 | 11페이지 | 1,000원 | 등록일 2002.12.12

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[불교/역사] 일연의 생애,역사의식과 삼국유사의 편찬체제

쓰기를 깊이 기울여넌즈시 전하기를 하필이면 衣禮인가? 좋은 곳에서 만남도 정말 기연일세. 璉公(연공)을 대궐에서 모시려 했더니 스승은 웬일로 白雲枝(백운지)만 길이 그리 ... 은 부드러워 마치 산사람 같았다. 원근에서 모여들어 담 같았다. 이틀 후인 7월 10일(丁亥)에 火葬하여 뼈를 주워 禪室에 두었다. 왕은 소문을 듣고 크게 슬퍼하여 判觀候署事令(판관후서 ... 의 향년 84세, 法腦는 72년이었다.일연의 사후, 제자인 雲門寺住持法珍大禪師가 行狀을 지었다. 왕은 이 소문을 듣고 閔漬(민지)에게 비문을 짓게 하고 충렬왕 21(1295)년

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| 리포트 | 14페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.04.07

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[인사관리] 직장인 음주문화와 기업의 대책

, 알콜의 피해가 확산되자 한때 금주법(禁酒法)을 제정하여 술의 제조·유통·판매를 까다롭게 제한하는 조치까지 취하기도 하였다. 음주 자체를 규제하는 금주법 시행은 밀주(密酒 ... 하적 신뢰와 역동성 수준에 따라 음주문화가 각각 다르다.일본은 음주시 남에게 피해를 주지 않는 절제를 강조하며, 중국은 무주불성례(無酒不成禮)라 할 정도로 술이 생활화되어 있 ... 한 음주관(飮酒觀)의 조기 정립에 주력하고 있으며, 주(州)정부 보건성, NIAAA{) National Institute on Alchol and Alcholism, 알콜 중독 및

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| 리포트 | 8페이지 | 1,500원 | 등록일 2005.04.12

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[최승로] 최승로의 시무28조 분류표 외 정리

遵然四方習俗各隨土城似難盡變其禮樂詩書之敎君臣父子之道宜法中華以革卑陋其餘車馬衣服制度可因土風使奢儉得中不必苟同->풍속은 각기 그 토질에 따라 다른 것이므로 모든 것 ... 崇信讒邪多殺無辜惑於浮屠果報之說欲除罪業浚民膏血多作佛事或設毘盧遮懺悔法惑齋僧毬庭或設無遮水陸會於歸法寺每値佛齋日必共乞食僧或以內道場餠果出施?者或以新池穴口與摩利山等處魚梁爲 ... 者其所居水士亦是聖上之有朝夕飮食亦是聖上之賜必有圖報之心每以祝釐爲事何煩迎致然後敢施福耶 ?者有善會者規避?役出家居山光宗致敬盡禮卒之善會暴死道傍暴露其尸如彼凡僧身且取禍

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| 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.10.07

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독일헌법학자

다 禮式을 行�� 後에 學部協辨高永喜氏와 外國語學校長洪禹觀氏가 學員을 對힝야 其設學힝다 本意를 演說하엿다딪 其要旨를 略記힝노라. 高永喜氏曰大皇帝陛下의 聖意를 밧자와 今日德語 ... 望하다 意와 敎師 힝쟌氏의 實心敎導하다 本意를 實行하야 他日國家의 棟梁되기를 바라오. 洪禹觀氏曰 사링이무싶 工夫를 하던지 始終이 如一�� 거시 貴하거다 我國人은 밑양 有時無終 ... 와 內部地方局長兪星濬氏와 紳士諸氏 가 該校에 一切會同힝야 敎育의 關�� 演說을 次第勸勉힝얏난대 西江의 文明思想이 從此日新하깃다더라.⊙ 法校敎官德語學校敎官梁在氏가 安

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| 리포트 | 15페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.04.14

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[고전문학사] 불교문학사

이나 들어와 활발히 전도하였다. 평원왕(平原王) 때 승려 의연(義淵)은 위(魏) ·제(齊)나라의 양대 고승인 법상(法上)에게 불교사를 배웠다.고구려에서 유행된 종파는 대승불교(大乘佛敎 ... : 신라 불교의 초기 전래는 눌지왕 때 고구려로부터 무명인에 의해 전래되었으나 성과를 얻지 못했고, 소지왕 때 일선군(一善郡:善山) 지방 모례(毛禮)의 집에서 아도(阿道)가 전도 ... 을 나타낸 것이다. 또 첫글자인 ‘법(法)’과 끝 글자인 ‘불(佛)’ 두 글자는 각기 수행방편의 원인과 결과를 나타낸 것으로서, 이 두 글자를 중앙에 둔 것은 인과(因果)의 본성

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| 리포트 | 10페이지 | 1,000원 | 등록일 2002.04.20

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