[신학]사도행전에 나타난 선교사상

소개

사도행전에 나타나는 선교사상을 중심으로 자료를 구성하였습니다.

목차

1. 사도행전이란
(1) 사도행전의 저자 및 기록장소와 시기
(2) 사도행전의 저자 누가의 관심
(3) 사도행전의 주제
(4) 사도행전의 배경
(5) 사도행전의 중심 사상
(6) 사도행전의 개략
(7) 사도행전에 있는 시대적 전환

2. 사도행전에 나타난 선교방법
(1) 사도행전의 선교의 근거
(2) 사도행전의 선교의 과정
(3) 사도행전에 나타난 유대교와 기독교의 대립완화 문제
(4) 사도행전에서의 바울의 선교방법

3. 사도행전에 나타난 선교사상 결론

본문내용

1. 사도행전이란

(1) 사도행전의 저자 및 기록장소와 시기

사도행전은 바울의 동역자이였던 누가가 자신의 여행 기록을 기초로 해서 기록한 것으로서 완성 시기는 이 책에 쓰인 사건들이 끝난 직후인 주후 67년과 68년 사이로 추정된다. 이 책은 아마도 로마에서 기록됐을 것이다. 수신자는 데오빌로였다.

(2) 사도행전의 저자 누가의 관심

사도행전은 매우 도식적으로 쓰였다. 1-5장까지 예루살렘교회 이야기, 6-12장 유대와 사마리아 선교, 그리고 13-28장의 바울에 의한 세계선교. 이런 도식은 그의 특별한 관심사와 밀접한 관련이 있다. 누가는 ‘때`와 관련해 매우 깊은 관심을 가졌다. 그는 자신의 시대를 “때의 중간"으로 이해했다. 즉, 구약의 율법과 예언의 시대에 이은 예수님의 시대는 구원이 도래하기 시작하는 시대이다. 구속의 역사는 승천하신 예수그리스도의 재림으로 완성된다. 구약의 시대와 재림으로 끝나는 역사의 마지막 때, 이 둘 사이에 누가 자신이 속한 현재의 때가 위치한다. 그래서 이 때는 `중간의 때`이다.
누가는 예수나 예수의 당대 제자들, 증인들과는 달리 재림이 곧 이루어 질 것이라고 생각하지 않았다. 임박한 재림의식이 누가 당대에는 그 열기가 많이 식었다. 물론 임박한 종말을 의미하는 구절들이 사도행전에 계속 나오고 있다. 2,17에서 요엘 3,1의 구절을 “말세"라는 말을 추가해 더욱 종말론적인 성격을 강조한다. 혹은 부활하신 그리스도를 세상을 심판하시는 분으로 묘사하여 부활에 이미 종말의 심판 사상이 들어가 있다든가, 또 14,22의 구절에서 보는 것처럼 현재의 고난을 종말과 연관시킨다. 그럼에도 불구하고 누가는 이 재림지연의 문제에 관심을 갖고 이를 신학적으로 접근한다. 그리고는 자신의 때를 예수님의 초림과 재림의 사이의 때로, 예수께서 오심으로써 시작된 구원의 역사가 세상 끝까지 퍼가 나가는 때로 보았다. 이때는 성령강림을 통해, 성령의 역사하시는 때요, 교회가 중심이 되어 복음이 땅 끝까지 전파되는 때이다.
이를 염두에 두면 누가는 이러한 말씀을 통해 사도행전에서 말하려고 하는 것 같다. “또 그의 이름으로 죄 사함을 얻게 하는 회개가 예루살렘으로부터 시작하여 모든 족속에게 전파될 것이 기록되었으니 너희는 이 모든 일의 증인이라", "오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라"

참고자료

· [누가의 신학], 김득중, 컨콜디아사, 1992.
· [사도행전], 브루스, F. F.(이용복, 장동민 옮김), 아가페출판사, 1986.
· [고대의 역사기술과 사도행전], 헹겔, M(전경연 역), 1990.
· [신약시대 역사와 외경개론], 파이퍼, R. H.(류형기 역), 한국기독교문화원, 1977.
· [사도행전강해], http://www.crossvillage.pe.kr/bbs/zboard.php?id=acts_sermon 2004.9.24.
· [사도행전세미나], http://hangil91.hihome.com/승천기사주석.hwp, 2004.9.24
· [*사도행전연구*], http://www.sepc.or.kr/church/biblestudy/dissy.htm 2004.9.24
· [사도행전순례첫걸음],
· http://church.catholic.or.kr/expressbus/data/%BD%C5%BE%E0/%BB%E7%B5%B5%C7%E0%C0%FC.htm
· 2004. 9. 24