교재 제3장, ‘조각난 육체와 중세의 관상학’ 부분(103~166P) 요약 정리

소개

주제: 교재 제3장, ‘조각난 육체와 중세의 관상학’ 부분(103~166P) 요약 정리

목차

[1] 학문의 지배자, 신학
1) 중세 유럽의 관상학의 시대 기준
2) 중세의 대중용 관상서 <저명한 의사 아칸담>
3) 중세의 책들이 고대의 문헌을 많이 인용한 이유
4) 중세의 관상학
5) 아라비아 문명권으로부터의 중세 관상학의 역수입
6) 중세 관상학의 특징
7) 기독교에 편입된 이교

[2] 예언적 관상학과 분석적 관상학의 결합
1. 아리스토텔레스의 관상학
2) 네 종류의 인간
3) 영혼우월적 점성학과 분석적 점성학
4) 별자리와 외모

[3] 중세의 육체관
1) 고대와는 다른 중세의 육체관
2) 본질적인 성품
3) 원색에 대한 찬미
4) 중세의 미인론
5) 르네상스 시대의 도래와 관상학의 변화

본문내용

1) 중세 유럽의 관상학의 시대 기준
고대 그리스, 로마에서는 관상학이 미신이 아니라 하나의 학문으로 여겨졌다. 중세 시대에도 이 같은 관점이 유지됐다. 그래서 관상학은 학자들, 주로 철학자들이 연구하고 관찰하는 것이었다. 중세 시대에 학문은 주로 성직자들이 담당했다. 그래서 이 시기에 관상학을 주로 수행한 사람들은 성직자들이었다. 중세의 성직자들은 아리스토텔레스나 플레몬, 아드만티우스 같은 사람들이 그리스어로 집필한 관상학의 서적들을 고대가 이뤄낸 지적 산물이라고 생각하고 소중하게 여겼다. 고대의 문헌들은 중세의 지적, 문화적인 전통의 수호를 위해 중세 학자들이 수호하고 답습해야 할 하나의 정형이었다. 중세의 학문 체계를 최대한, 의도적으로 모방하는 것이 두드러지게 나타났던 시기이다. 쉽게 말해서 중세 시대는 근대나 현대처럼 학자들이 새로운 이론을 만든 것이 아니라 고대의 사상을 모방하고 복습하는 수준에 불과했던 것이다. 그래서 중세 시대에 나온 저술들은 주로 새로운 내용이 아니라 고대의 서적이나 성서의 내용을 나열한 것에 불과했다.

2) 중세의 대중용 관상서 <저명한 의사 아칸담>
중세 사람들에게 가장 널리 읽힌 관상서는 <저명한 의사 아칸담>이었다. 이 책 역시 새로운 내용을 담고 있다기보다 고대의 관상학적인 유산들을 소개하고 열거하는 내용들이 주를 이룬다.
예컨대 이 책에는 히포크라테스의 첫 번째 저서 <일반적인 질병>을 소개하고 있는데, 이 책에서 히포크라테스가 관상을 볼 때는 머리를 가장 우선적으로 보아야 한다고 이야기했다고 서술되어 있다. 히포크라테스는 정상보다 작은 머리를 나쁜 징조, 심성이 나쁘다는 증거로 여겼다고 적고 있다. 만약 어떤 사람의 두개골이 못생겼다면 머리가 나쁘다고도 적는다.

3) 중세의 책들이 고대의 문헌을 많이 인용한 이유
이 책은 히포크라테스에 대해 소개하면서 그가 실제로 관상에서 머리를 가장 중요한 부분이라고 생각하고, 말했는지에 대해서는 그리 큰 관심을 보이지 않는다.

참고자료

· 없음