[역사] 고려시대 성리학 수용과 전개에 관한 연구사적검토

소개

여러논문과 책을 토대로 연구사검토를 한것입니다.

목차

머리말
1.성리학수용의 배경
2.성리학수용과 전개
맺음말

본문내용

성리학은 송학(宋學), 명학(明學), 신유학(新儒學)으로 불려지며 그 내용상으로는 이학(理學), 심학(心學), 의리지학(義理之學), 도학(道學) 등으로 불려지는 유학 중의 하나를 말한다. 그런데 중국 송대에 이르러 종래의 유학이 정치·사회체제의 변화에 따라서 노(老)·불(佛)사상의 영향을 받는 한편 그것을 극복하려는 의지에서 이론적으로 심화되고 철학적 체계를 갖춘 유학이 되었다. 특히 성리학(性理學)은 남송시대(南宋時代) 주자(朱子)에 의해 집대성되었는데 그의 학문이 주로 북송(北宋)의 정이(程)에 연원을 두었기에 정주학(程朱學)·주자학(朱子學)이라고도 한다.
이러한 성격을 지닌 성리학이 고려후기에 전래(傳來)·수용(受容)된 것은 한시대의 획을 긋는 중요한 변화이다. 이러한 변화를 이념적으로 뒷받침하고 있는 것이 성리학이라 할 때 이에 대한 고찰이 여러 측면에서 요구되고 있다. 종래 이에 대한 연구의 진전이 없는 바는 아니지만 아직 천착될 문제 또한 많은 것이 사실이다. 기본적으로 유학의 기능을 한문학적 문예의 차원으로 국한하여 고려후기 본격적으로 수용되는 성리학도 인맥에 따라 정리하고, 그들의 철학 내용을 철학적·형이상학적으로만 해석하고 있다. 이것은 성리학을 사회사상으로서 이해하려는 역사적인 인식이 철저하지 못하였기 때문이다.
이러한 기존의 연구를 토대로 사상사 연구가 점차 심화되어 성리학을 사회사상으로 접근하려는 노력이 전개되었다. 즉 고려유학의 기능을 종래 학설사로서 이해하는 것이 아니라, 구체적인 정치현실 문제라든가 역사전개에 어떠한 역할을 하였는가라는 연구가 뒤따랐다. 또한 최근에 이르러서는 고려중·후기 사상이 자기 전개 속에서 성리학적 전환을 모색해 갔다고 본다든가, 고려후기 불교계의 신앙결사운동과 관련한 유·불계의 변화 속에서 성리학의 수용을 찾아보는 등 여러 분야의 연구가 나타났다.

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