인정되지 않는 성노동에 관하여, 강영숙 <리나>를 읽고

소개

현대문학과 페미니즘에 관하여 공부하면서,

강영숙 <리나>를 읽고 노동, 인간관계, 삶의 태도라는 관점에서 분석하여 작성한 비평문입니다.

디아스포라 문학, 연대에 관한 논의도 담겨있습니다.

목차

1. 서론
2. 디아스포라 문학
3. 횡단하는 노동
4. 연대의 사각지대, 죽음들
5. 거부로서의 유랑 그리고 경계인
6. 결론
7. 참고문헌

본문내용

성매매 특별법 논란으로 섹스워커들이 길거리 밖으로 나온 날, 많은 사람들은 아마도 혼란에 빠졌을 것이다. 섹스워커들을 보호하는 명목으로 만들어진 ‘성매매 특별법’의 테두리를 그녀들 스스로가 비판하고, 이제 그녀들 자신의 목소리로 자신들을 ‘노동’으로 대우해달라며 공적인 장을 연 것이다. 이들의 논의에 따르면 ‘성노동’을 ‘비윤리적’인 노동으로 간주하는 것은 오히려 사회의 순결 이데올로기들을 강화하기 위한 장치에 다름 아니다. 성노동자들의 ‘선택’을 ‘체제의 폭력’으로 대체하고서는, 모든 섹스워커들의 권리를 박탈한 채 오히려 그들을 희생자·피해자라는 도식 아래로 내모는 것이다. 그렇지만 여기에는 분명히 존재하는 다른 면, 즉 성노동자를 주체적인 노동자로 바라보는 이러한 ‘진보의 극단’이 한편으로는 여성의 몸을 상품화하는 ‘보수·가부장제의 극단’과 만난다는 사실 역시 무시할 수 없다. 그러한 가운데에서 한창 트위터를 뜨겁게 달구었던 “포주와도 연대해야 하는가.”의 논쟁은 문제를 이분법적인 도식으로 파악할 수도, 이 모든 것들을 명확하게 구분 지을 수도 없다는 것을 시사한다.한국의 ‘성매매 특별법’에 대한 사고의 전환을 요구하는 외국의 사례가 있다. 2008년 대만 타이베이에서 3명의 성노동자가 호객행위를 한 혐의로 체포된 사건이다. 이 사건을 맡은 판사는 여성들이 생활비를 벌 수 있는 능력이 부족했기 때문에 성노동에 종사했다고 판단하고 강제 직업훈련을 받도록 판결을 내렸다. 타이베이의 사회유지법은 1년에 3번 이상 성판매로 적발되면 교정소로 보내 기술훈련을 받도록 정하고 있다. 그러나 법이 제정되고 8년 동안 그런 교정시설은 만들어지지도 않았음을 판사도 몰랐다. 그때까지는 체포된 여성을 며칠간 구금하고 풀어주는 것이 관례였다. 슈야페이 대만 난화대학 공공행정정책원 교수는 실행될 수 없는 법이 존재하는 이유는 “성노동자를 사회에서 제거하는 것이 필요한 것으로 간주”됐기 때문이라고 했다.

참고자료

· 강영숙, 『리나』, 랜덤하우스, 2004.
· 서경식, 김혜신 옮김, 『디아스포라 기행』, 돌베게, 2006.윤인진, 『코리안 디아스포라』, 고려대학교 출판부, 2004.이혜령, 『한국 소설과 골상학적 타자들』, 소명출판, 2007.
· William Safran, Diasporas in Modern Socitied : Myths of Homeland and Return, Diasporas 1(1), 1999.Mudimbe, V.Y. & Sabine Engle, Introduction Diaspora and Imigration, The South Atlantic Quarterly special issue, 1999.Robin Cohen, Global Diasporas: An introduction, Seattle, University of Washington Press, 1997.
· 김효석, 「‘경계境界’의 보편성과 특수성」, 『문예운동』, 2010.소영현, 「포스트모던 서사시」, 『리나』, 랜덤하우스, 2004.슈야페이, 「사회를 멸균하다: 대만의 사회질서와 성노동 정책」, 『젠더법학』 3권 제1호, 2011.윤인진, 「디아스포라를 어떻게 볼 것인가」,『문학관』, 2006.학위논문
· 김지혜, 「성매매특별법의 입법과정에 대한 연구」, 이화여자대학교 대학원, 2010.
· 남은주, 「나는 성매매를 선택했다」, 『한겨레 21』 917호, 2012
· 성노동 자율공동체를 위한 연대(준),「[성매매특별법을 반대한다] 창녀로 일할 것이다! 어쩔래?」.위키백과 (http://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%94%94%EC%95%84%EC%8A%A4%ED%8F%AC%EB%9D%BC)