[환경관][동양 환경관][서양 환경관][고구려 환경관][정산종사 환경관]동양의 환경관, 서양의 환경관, 고구려의 환경관, 정산종사 환경관 분석(환경관,동양,서양,고구려,정산종사)

소개

[환경관][동양 환경관][서양 환경관][고구려 환경관][정산종사 환경관]동양의 환경관, 서양의 환경관, 고구려의 환경관, 정산종사 환경관 분석(환경관,동양,서양,고구려,정산종사)

목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 동양의 환경관
1. 유교적 환경관
1) 인간은 우주천지의 중심
2) 서양보다 앞서서 ‘천인합덕(天人合德)’, ‘천인합일(天人合一)’사상에 기초한 사회적 환경관으로 발전
2. 도교적 환경관
3. 불교적 환경관

Ⅲ. 서양의 환경관
1. 그리스의 자연관
2. 중세 기독교의 자연관
3. 근대의 자연관
1) 르네상스의 자연관
2) 근대의 자연관

Ⅳ. 고구려의 환경관

Ⅴ. 정산종사의 환경관
1. 법신불 일원상과 환경
2. 사은과 환경
3. 계문과 환경

참고문헌

본문내용

인간과 자연의 관계에 대해서 서양사상과 동양사상은 크게 대비되고 있다. 서양사상은 이원론적 사고가 발달해있다. 그 결과 인간과 자연도 분리해서 바라보며 자연은 인간이 정복하고 지배해야 할 대상이라고 생각한다. 인간중심적이고 인간위주의 이기적이고 탐욕적인 사상이다. 그리하여 과학 기술은 눈부시게 발달했고 물질적 풍요를 이룩하였지만 환경파괴는 피할 수 없었다. 이에 비해 동양사상은 자연과 인간을 상호 분리할 수 없는 合一의 관계로 파악한다. 자연과 인간은 상호 調和를 이루어야 하며 하나가 되어야 한다. 자연은 그 자체로서 소중한 것이다. 인간과 자연은 스스로 존재하며 合一의 세계로 들어간다.

<중 략>

근세는 이른바 르네상스 기로부터 시작된다. 르네상스는 ‘재생’이라는 의를 가지고 있는데 이는 고대 그리스 · 로마 문화의 재생을 의미한다. 그러나 고대 그리스 정신의 재생에 있어서 인간과 자연의 재발견이라는 것도 결코 고대적인 인간관과 자연관으로의 회귀는 아니었다. 오히려 새로운 인간관과 자연관의 형성과 확립이라 할 수 있다.
이러한 자연관은 16, 17세기 초엽의 천문학자 및 물리학자들이 이룩해 낸 위대한 업적을 기초로 하고 있다. 중세적 사고에 대하여 가장 혁명적이고 또 최초의 큰 승리를 거둔 것은 1543년 코페르니쿠스의 ‘天球의 回傳에 관하여’가 출간되었을 때였다.

<중 략>

이에 더하여 정산종사는 다음의 고대 성현과 관련하여 언급하고 있다. ?夏禹씨 9년 치수 때 백익이 산과 들에 불을 많이 놓아 수많은 금수 곤충을 죽였는데 내가 제일 중요한 시기에 그 과보를 받는 것 같다. 이제 9년이 지났으니 다 받았는지 모르겠다. 나 아플 때 생명을 죽이는 약은 짓지 말라. 그리고 살생해서 짓는 약은 남에게 권하지도 말라. 이처럼 살생을 많이 하면 심신에 고통이 따를 수 있음을 빗대어 정산종사는 언급한 것이다. 이를테면 산과 들에 불을 많이 놓으면 환경은 파괴되고 나아가 금수 곤충도 살 수 없을 것이니 환경 파괴의 단면이라는 면에서 정산종사의 이 언급은 의미가 크다.

참고자료

· 노경임(2000), 환경관 분석 틀의 개발 및 환경관에 따른 인식 특성 연구, 단국대학교
· 류성태(1999), 정산종사의 환경관, 원광대학교 원불교사상연구원
· 박인준 외 4명(2005), 환경 위기 극복을 위한 환경관 고찰, 경북대학교 과학교육연구소
· 유선순 외 1명(2004), 동양사상에 나타난 환경관, 한국실과교육학회
· 윤명철(2007), 고구려 문화형성에 작용한 자연환경의 검토, 한민족학회
· 오홍석(1992), 동양의 전통적 환경인식과 환경관, 한국환경교육학회